什么叫得救？

改革宗（福州）教会  林刚长老

对 救恩的认识要从定义开始，而了解定义则先从“救”与“恩”这两个字入手∶“救”是要清楚我们从哪里被“救”，以及神怎么“救”我们；“恩”是指要明白得救 是基于白白的恩典。这就至少涉及了几个必须弄清的原则∶第一、我们被救的前提是“需要救恩”；第二、我们是怎样被救的；第三、我们得救是靠功劳还是恩典； 第四、我们得救蒙恩的意思是指什么。

对 救恩定义的了解不但要扣住这两个字，还需要明白救恩的两重用法∶一种是普遍性的用法，一种是特殊性用法。我们从圣经中看到，神的子民常在急难之际求告耶和 华，耶和华就救拔他们。用于危难（如困难、贫穷、疾病、祸患）之中的拯救，这就是救恩的普遍性的用法，是侧重于生活方面的。特殊性用法则是专用于罪中的拯 救，指神救祂的百姓脱离罪恶、败坏、死亡、魔鬼的权势，是侧重于生命性的。救恩的这两种用法不可混淆，普遍性的用法叫做一般定义，特殊性的用法叫做特殊定 义，不能用普遍性用法代替特殊性用法，因为只有解决罪的问题，才能解决人生的愁苦问题；先有生命性的救赎，才有生活上的拯救。

对 救恩定义的正确理解是对基督徒最基本的要求，可能就是因为太基础了，以至于许多人认为它“浅”得无需再多看一眼。今天有一些讲台非常可怜，教会原本是真理 的柱石，却将最根基的真理丢掉了。之所以现今的基督徒对救恩、福音、教会这些关键名词越熟越陌生，正是因为有许多讲台轻忽这些最基本的定义。

这 个世代正有许多似是而非的观念掺在我们救赎观里面。随处可听这样的话：“信耶稣，信耶稣有平安”。但是，是什么样的平安呢？包治百病的平安，盖起高楼大厦 的平安，予求予得的平安，甚至是放心犯罪的平安……开店亏本了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣，包你生意赚钱”；病痛来了，人就告诉他∶“赶紧去信耶稣，包 你百病得医”。有一次我到医院探访，看到一群人在围攻几位基督徒，原来这几位灵恩派的基督徒传福音给病人时，打保票保证“只要信病就好”，最终这人还是死 了，现在被死者家人逮住要他们负责。

人 生的患难，生活的困苦，身体的疾病等等，耶稣能解决？对！但耶稣必定解决？不对！用世界的标准看，连耶稣自己都“不得好死”：祂常经忧患，居无定所，生在 马槽，长于苦境，一生受苦，正当三十多岁青春壮年就死了，且是被人用最残忍的手段，以最羞耻、最痛苦的方式挂在木头上钉死。信耶稣病必好吗？保罗会赶鬼医 病，至死身上都还留有一根刺；信耶稣必发达吗？主却说，人子没有枕头的地方，信祂者要舍弃房屋田产，背起十字架来跟从。

今天许多人口中的“福音”跟圣经不一样，救恩的定义已被悄然改变了。

苦从何来

人生多苦，是。但人生的愁苦都是因罪带来的，如果罪不得赦免，就不能解决苦的问题，因为这是神——这位万有的主宰、审判万民的“终审法官”的判决。祂说你吃的日子必定死，亚当吃的时候就一定死；（创2：17）祂说恶人必不得平安，恶人就一定不得平安。（赛57：21）审判全地的上帝没有不义。（创18：25）有罪必究，这叫公义，有罪不究，才是不义。如果有罪不究，祂就不是上帝了。

堕 落的罪人总是幻想有一位不审判罪恶、又恩待恶人的上帝，这是包括基督教中那些挂名基督徒们常存的痴心妄想。他们既不愿离弃罪恶，又不想罪被追究；不愿改变 自己，却想改变上帝。在一个心里刚硬，不愿被神对付、改变之人眼中，上帝只是一位毫无主权、任人支配的懦夫；在一个习惯自己作主之人眼中，上帝只能是一位 任他招之即来、挥之即去的奴仆。一个人生命的本质如何，他眼中的上帝就是如何，人若不重生，永远不能真正认识神。不信之人眼中没有神，假信之人眼中有假 神，但我们却看到，我们的上帝在天上随己意行作万事，在今日，祂任凭恶人亵渎祂，但在审判大日祂显现的时候，万民都要哀哭。当上帝追讨之日，金银能救他们 吗？“地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒，因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？’”（启6：15－17）那些敬畏耶和华、在今生就蒙救赎的人有福了！

罪由始祖一人带入世界，世人已经落在罪中，人的本性已经败坏，只要是人就是罪人，就是恶人。（参罗5：12，3：9-19）上帝是一位忌邪的上帝，是“不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的；说谎言的，你必灭绝。”（参诗5∶4-6）祂不能不审判罪人。无谎言的神说：“你吃的日子必定死”，（创2：17）罪的结果就是死，人的灵性已死，正走向体死和永死；公义的神说：“恶人必不得平安”，（赛57：21）罪所带来的必是痛苦不安。

我们的人生以自己的痛哭开始，又以别人的哀号结束。在这窄如手掌的短暂过程中，我们与愁苦相伴，活在定罪的审判之中，内心被律法捆绑，生命被魔鬼掌控，因为凡犯罪的，就是罪的奴仆。罪的权势在律法，（林前15：56）良心就是人的律法，我们的良心已经定了我们有罪，良心已经警告我们将受公义的审判。（罗2：14-15）罪在我们心中，在我们生命里。罪在哪里，捆绑就在那里；罪在哪里，痛苦就在那里；罪在哪里，审判就在那里。“我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱。”（诗32：3-4）人生没有真平安，真正平安的路，我们未曾走过。（罗3：17）

金 钱可买来幸福吗？权力可换来平安吗？为什么有那么多的达官贵人患失眠症、抑郁症，生不如死，甚至自杀？因为罪在哪里，耶和华的审判就在那里。只要在亚当的 生命里，人就活在审判之下。人可到哪里逃避至高者的面呢？在这地痛苦，搬离这城，换个环境依然痛苦。单身有单身的痛苦，结婚有结婚的痛苦；因为“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”（箴3：33）不是外在环境的问题，而是人的内在本质的问题。只要是罪人，只要罪未得赦，耶和华审判的手就在你的身上。“耶和华是忌邪施报的神。耶和华施报大有忿怒，向他的敌人施报，向他的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。”（鸿1：2-3）

没有人能改变宇宙的定律，没有人能逃脱至高者的审判。除了藉基督得蒙赦罪，生命得以重造，使恶人改变成为义人外，人无路可逃。人若在基督里，生命改变，心享自由，就算住监狱也如住皇宫；人若在亚当里，心被捆绑，就算住皇宫也像住监狱。

救恩与罪

认识救恩必先要认识罪，救恩与罪不可分割，认罪与蒙恩是一体的两面，不认罪离罪而要受恩是痴人说梦，可怜的是，这世代的教会中，这类做梦之人并非少数。

全世界都在罪恶里，“没有义人，连一个都没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。”（罗3：10-12） 罪的定义不仅仅是行为、言语、心思的罪，这是外教的罪观，基督教的罪观包括这些，但更超越这些。普世文化的罪观是人总结和想象出来的，基督教的罪观却是基 于圣经，是基于审判罪恶之神的启示。全世界的宗教都知人有罪，却不能明白罪到底是怎么一回事，也不能明白怎样解决罪。只有圣经能告诉你罪的本相，告诉你罪 该如何解决。

圣 经让我们看到罪有三层，第一层是罪行，指行为上的罪；第二层是罪念，指心思意念上的罪；第三层是罪根，指生命本质的罪。罪行是指外在的罪，罪念是指内在的 罪，罪根是指生命的罪。人之所以有行为上的罪，是因心思意念已经犯罪，之所以意念心思会犯罪，是因为他有一个不能不犯罪的生命。只要活在这个生命中，就永 远不能够逃脱罪的捆绑。人在哪里，罪就在那里。就如一位神学家说的：“不是因为你犯罪你才成为罪人，乃是因为你是罪人才会犯罪”。大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51：5）主耶稣基督也说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12：35）什么样的树就结出什么果，坏树结坏果子，好树结好果子。

自 称是基督徒的人有哪一位口头上会不承认自己是罪人？毕竟这是基督教入门的第一关，可是又有多少人是真正在圣灵中知罪、认罪呢？对罪没有认识，对人就不会有 正确的认识；缺乏对人真相的认识，根本就不会需要救恩。为什么主耶稣在世的时候对那些假冒为善的人责备最严厉？因为法利赛人拒绝悔改认罪，他们实在看不见 自己生命的败坏，又死不承认自己是瞎眼的。但法利赛人真不知道罪吗？他们都不晓得耶和华的道德要求吗？非也，他们也认，却仅是撕裂衣衫而非心肠；（珥2:13）他们也回转，却并非转向耶和华。人在自我中想看见自己的败坏，真是妄想。想从有罪的生命里挤出义的甘汁，是自欺欺人。一边活在败坏中，一边又想用宗教的仪文来谄媚上帝，这是对公义之神的最大亵渎。所以主耶稣才说，税吏妓女比他们都更近神的国，（参太21：32）因为税吏妓女自知有罪，懂得悔改。

通 常我们会听到基督徒说：“你认罪认透彻了没有？”什么是认罪透彻？是不是指你要将过去、现在、自己犯的、祖宗犯的每一项罪，都要认得清清楚楚？极端灵恩派 教导人要认祖宗十八代的罪，还美其名曰这是斩断罪的传承。那么，十八代以前祖宗的罪该怎么办呢？认我们一生的罪是对的，但我们有可能每一项罪都认吗？圣经 称我们的罪孽“高过我的头”，（诗38：4）“比我的头发还多”（诗40：12）我们的罪孽多过我们的头发，头发都数不过来，我们的罪怎能数得尽呢？我们有可能把每一项的罪都认得透彻吗？连言语行为上的罪，以及浮出来的有意识的心思意念的罪，我都认不完，更不要说隐而未现的罪了。在这位无所不知的神面前，我们只当说：主啊，谁知道自己的过犯呢？“愿你赦免我隐而未现的过错”。（诗19：12）

因而，所谓的认罪透彻，不是指认罪的广度，而是指认罪的深度。是指承认自己的全然败坏，承认罪已进入自己的生命。透过已知的言行及意念心思的罪（如：打人、骂人、恨人、情欲、淫**乱、贪心等），认识到自己下意识充满了罪（所谓隐而未现的罪），进而认识到自己生命的败坏，对自己绝望，主动将旧己与主同钉死，领受救赎主所赐的新生命。

 “不 是因为我会犯罪才成了罪人，乃是因为我是一个罪人才会犯罪”。我在哪里，罪就在那里。罪后面是魔鬼，因此，我在哪里，魔鬼就控制我到那里。罪的结果就是审 判，是由咒诅和刑罚带来的虚空和痛苦，因此，我在哪里，刑罚、痛苦、虚空就在那里。在中国痛苦，到美国一样痛苦；当平民痛苦，当官一样痛苦。无论是达官贵 人还是平民百姓，无论是有学问的还是没学问的，只要是人，就是罪人，是罪人，就不得平安，除非罪孽除掉，使恶人变成好人。

上 帝就是让你透过上意识的罪，意识到下意识的罪，认识你有太多的罪，这个叫做认罪的透彻。认罪是否清楚，有没有透彻非常重要。主啊，原来我有一个在亚当里堕 落的、已经全然败坏的生命，罪不是别的，就是我。因此，我们把我分为“老我”和“新我”。“老我”就是指亚当里旧造的人，“新我”就是指基督里新造的人。 这就是主耶稣说你必须重生的意思。（参约3：3-5）

真心认罪

人 有罪，罪使人不得平安，人生所有的痛苦虚空都是因罪带来的，可是我们不能只停留在这里。既已知道一切的痛苦是因罪带来的，都是因获罪于天而导致的，就当寻 求仰望神的饶恕才对。岂能逃避，甚至抱怨？但这里就有一个问题，连古人都知“获罪于天，无可祷也”，耶和华是审判全地的主，我正是因得罪祂而被祂所审判、 所咒诅，如今我又怎敢到祂面前？祂就是审判我的，我又到祂面前求祂救我，这不是乱了吗？罪人的痛苦、虚空从哪里来？因罪而来！是谁许可的？神！当然是神！ 罪、魔鬼是主因，“人被试探，不可说：‘我是被神试探’；因为神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”（雅1：13、14） 但神是终极掌权者，连魔鬼的活动也都不能脱离祂的掌控。就是因为祂的审判、刑罚、咒诅，罪人才痛苦。今天这些道没有人敢讲，因为一讲这些话，似乎就是消灭 了上帝的慈爱，就是没有爱心，就是自义。上帝是慈爱的，但是上帝也是公义和圣洁的，恶人在祂面前站立不住，这就是整本圣经让我们看到的。上帝赐下律法使人 知罪，不是律法可恶，不是律法污秽，因为律法是圣洁、公义和良善的。那为什么律法赐下，人反而显出有罪呢？因为律法像一面镜子，照出人的本相。原本满脸是 麻子，还自以为是美男子；原来全身像黑碳，还以为自己是白人。律法是洁白的，能对比出人的污秽肮脏。被律法光照、对付，从而知罪是很痛的，但正因这痛人才 知道恩典的重要与可贵。律法不能救人，却能把人引到救主面前。因律法知罪，靠恩典得救。

反 律主义是很可怕的，人的良心如果把神的律法丢掉，这人就不知道自己是罪人；讲台如果把主至尊的律法丢掉，这个教会就变成无法无天的教会。一个人如果不知道 自己是罪人，他怎么会要耶稣拯救他呢？他都不知道自己旧生命的败坏，又怎么可能会真正与主同死同活？不可能！他最多也不过是把主接到嘴巴上作主，不会把耶 稣接到生命里作生命之主，因为他不会交出生命的主权给耶稣。

认罪重要，但一个人如果只在口头上认罪，却没有感同身受、刻骨铭心地实际经验到罪的痛苦，他一样没有被归正。真理是客观的，你是因在你以外的客观真理得救，但得救之后，你必要被这“客观”真理“主观化”，你必要从心中经历这道的真实。

如 果一个人把手放在滚烫的油锅里痛苦吗？当然痛苦。你晓不晓得他痛苦？晓得，但你是思想上共鸣性地知道，而不是亲历性地知道。我永远忘不了我三弟身上的疤， 那是小时候脚踩进滚烫的热水锅中留下的记号。那时我姐姐正把他抱着站在锅盖上，底下正在烧开水，锅盖不稳，这边重量一上去，那边就翘起来了，结果我弟弟的 脚踩进开水里，大面积烫伤，那时，他的痛，全家的痛，刻骨铭心。我举这个例子，是要你们知道，知道痛不等于你已亲自经历，甚至你亲眼看到了，也不等于你有 感同身受的体会。你亲眼看到你的亲人丢进锅里，这痛苦，你经历了，感觉了，还不能与你自己被丢到锅里那种刻骨铭心相提并论。

论 罪的时候也是这样。为什么这个世代这么多挂名基督徒？为什么今天有这么多的人不要耶稣？因为有许多的人不知罪认罪。有许多的人虽好像也知罪，也认罪，但就 是缺乏生命联合的认知，缺乏内在的感同身受的刻骨铭心。只有当圣灵重生你的时候，你觉醒了，才能真正感受到罪的痛苦。那一种痛悔是出于圣灵，他不是作假， 不是口头性、形式性、外表性的认罪，乃是生命性的认罪，这是在基督里面的认罪，是在圣灵中的认罪。哪个人有这样的认罪，他就一定是用生命拥抱耶稣，就必定 会甘心乐意地丢掉那个旧生命。

我们都知道牛粪很臭，如果牛粪装在你口袋里面恶不恶心？我正在说这恶心的事你无动于衷，但假如正踩在上面，恐怕你早就跳起来了。为什么这么不一样？因为后者有感同身受的经历，前者只是知识的认识。

如 果缺乏圣灵的工作，人对罪的认识也会这样，既没有真实的思想认知，也缺乏透彻的情感体验，更不会有坚定的意志行动。一个人对自身生命的败坏没有透彻的经 历，就不会有真实的厌恶，他永远不会把生命交给耶稣。他在宗教上越发热心，就越可怕，因为他会利用耶稣，玩弄耶稣，这就是法利赛人的来历。基督宗教中最可 怕的就是这种人，他欺人也欺己，所有的宗教活动，都只是为了自我的满足，或为名望、或为财利。当传道人是为了自己被高举，发展教会是为了自己地盘得扩张， 侍奉是为了表现自己，受人的夸奖。所做的一切都是为了虚荣，为了自己的利益。这种人是以敬虔作为得利的门路，丝毫与神无关。我说，生命如果没有真改变，人 在基督教之中想不当犹大都难。

因此，对救恩的领受不能只在知识层面，还必须用生命去体验和经历，这经验包括了两个方面∶消极面经历罪苦之深，积极面经历救恩之乐。只有亲历罪中之苦的人才会需要救思，而另一方面，蒙恩之人也必亲尝主恩的甘美，所以他爱主才会不惜性命。

救恩与主

认 罪是必须的，但认罪不是根本的目的，透过认罪丢弃旧生命，得着新生命才是真正目的。可是罪人岂能得公义之神的赦免？有罪不判神岂是公义？罪在人的生命里， 又如何能变罪命为义命呢？所以，为我们道成肉身，亲身担罪而死的基督就是救恩的中心。救恩的根基、内容、中心都指向耶稣，耶稣是救恩的全部，是救恩的一 切。救恩的价值和意义就在于救主，没有救主的“救恩”不是从神而来的，那种不传耶稣的“传福音”是当被咒诅的。（加1：6-9）

人落在罪中，罪的工价乃是死。（罗6：23）但神使那无罪的耶稣，替我们成为罪，使我们在祂里面成为神的义。（林后5：21）人的罪在生命中，生命已经坏掉，除非藉信与基督同死同活，领受新生命，否则人无法离罪。所以基督替我们死，又为我们从死里复活。耶稣是为我们的罪死了，是为我们称义而复活。（参罗4；25）“所 以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活 的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪，我们若是与基督同死，就信必与他同 活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督 耶稣里，却当看自己是活的。” （罗6：4-11）

唯有生命之主才能再造新生命。因此，耶稣基督来了，并且宣告∶“复活在我，生命也在我” ，（约11:25）“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”。（约10:10）但祂却不把新布补在旧衣服上，也不将新酒装在旧皮袋中。（路5：37）祂来不是要改造这个世界，也不是要修补这世上的罪人。耶稣基督来，乃是用祂的命代我们去死，藉祂的死里复活，赐给我们一个新的生命。因此，凡不恨恶旧生命的，就必得不着新的生命，人若宝贝自己的生命，必失去真正的生命。（参太16：25）

如果旧的不去，新的又怎能来呢？一个不承认自己是罪人，不认识到自己生命败坏的人，他怎能甘心交出生命与主同死呢？人若不与主同死，又怎能与主同活呢？（参提后2：11）主警告我们，“爱惜自己生命的，就失丧生命”。（约12：25）

主耶稣就是道路，真理，生命。（约14：6） 透过道路认识真理，透过真理得着生命，这是得生命的不二法则。立场先于方法，不舍己背起十字架，人就不可能认识真理，不认识真理，就无法得着真生命。道路 和真理分不开，真理和生命分不开；踏上十字架的道路才能明白真理，领受真道是为了得着并经历基督那丰盛的生命。信仰的真义乃在于生命，离开生命的真理是空 洞的道理，离开真理的生命是虚假的生命，二者不可分割。

可惜，今天有许多人不是用真理反生命，就是用生命反真理。耶稣基督对法利赛人说，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命”。（约5：39、40）就像有一些人，知识一大堆，神学一箩筐，理论很丰富，名头震天响，却不过是徒有其表的“形式徒”而已。圣经又告诉我们，神赐恩予人，是叫人“悔改得生命”（徒11：18）， 悔改不是目的，而是达到目的的手段，悔改的目的是为了得生命。悔改就是认罪，认罪就要透彻，透彻就是认到自己生命的败坏。透过外在的罪行，认到心里的罪 念，透过心里的罪念，认到生命的败坏，对神的悖逆，认到我在亚当的罪里有份，在母腹中我就有了罪，我就是在罪孽中生的。

世 上没有义人，人人都在亚当里有份。独一圣洁公义者是耶稣，不是世上的任何一个人。按路德的说法，所谓义人，只不过是蒙恩的罪人而已。我们这些义人，是蒙神 恩在基督里被算为义人的，为什么呢？我们听见真道，明白真道，又信服了神的判语，承认我们为神所造却离弃了祂，背弃圣洁公义的本体就是罪，如今白白接受神 自己在祂独生子里为我们所预备的替赎，接纳耶稣基督的义为自己的义。“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”。（罗3：26）中国古代有帝王皇袍加身，如今耶稣的义袍却加在我身上，何等感恩！如果不穿这件神所赐的、真正的、唯一的洁白的细麻衣，无人能有资格参加羔羊的婚宴。（参太22：11-14）一切在基督之外的义都叫做自义，都是假义，都要被上帝从那里赶出去，关在门外，哀哭切齿。那天在羔羊的婚宴上，唯独披戴这件义袍才有资格坐席，今天在地上如果没有披戴基督，心也不能遇见神。实际上，成圣之路就是看守这件衣裳之路。（参启16：15）

人的生命已经败坏，所以满心诡诈，满口谎话。罪必有报，所以人是痛苦的，人生没有真平安。圣经和人生的经验都已经让我们看到，罪人的人生是由痛苦和虚空构成的。人不知道吗？知道，因为这是人生必有的体验。外有神、内有罪，这是刻在人心中抹不掉的基本认识。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。” 只不过“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙；将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。”（参罗1：19-22） 以 至于神的忿怒常临到他们身上。但人心愚昧，冥顽不化。人死在罪中，本性只会抵挡神、体贴肉体。世人不要认罪，不愿回转，但又想得福享乐。他们说，我要解脱 这个痛苦，结果便去烧香拜佛求假神，因为他们以为只要随手抓一个神袛就可以解决所有痛苦，不晓得痛苦的根源是因罪带来的，是因离弃真神而有的。除非罪得到 赦免，义的问题得到解决，人才能转痛苦为平安，变咒诅成祝福。而这，唯靠耶稣的赎罪祭才能达成。

所以，我们应当认准，救恩与救主不可分，传讲救恩就是传讲救主，领受福音就是领受这赐福之主。

救恩与恩

救恩的中心是基督，救恩的本质是恩典。

神是恩典的源头，人能得救唯赖恩典。“我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。他按自己的旨意用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。”（雅1：16-18）我们本为“可怒之子”，然而有丰富的怜悯的神，“因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。” 所以我们务要认定∶“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。” （参弗2:4-9）

马丁路德说∶“我们全都是乞丐，靠赖神的恩惠而活。” 已 经以自我为中心的人，其本质就是以己为一切的中心与动因。他们连信主也是靠己、为己，所以假冒为善之人再怎么装，都共有一个特征，就是无法甘心舍己。己的 本质是骄傲，骄傲源于人自主。一个人若真认识救恩的本质则是恩典，他就不能不谦卑，不能不用手捂口。认罪越真受恩越真，认罪越深受恩越深。世俗的认罪越深 只会令人去自杀，但属灵的认罪刚好相反。罪与己捆绑，故而，越靠己越死，越弃己越受恩。智慧的神用这智慧的救法，正是要叫一切人在祂面前都不能夸口。

现在你知道“主”这字的份量了吗？心若有己永无法尊祂为主，真认祂做主就必要舍己，主是需要用生命来尊的，不是用口作秀表演的。人都不要自夸，你很有口才吗？你笔能生花吗？你在为主发热心、除异己吗？不要急着断言，“因 为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪 里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智 慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神 的能力，神的智慧。因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。” （林前1：18-25）

神命定了，救恩必须用生命来认识。今天许多人是用恩典反恩典，因为他们不真认识恩典。神是用恩典救人，但这恩是无价之恩，不是廉价之恩。这恩的后面是以祂儿子的舍命之死为代价的，“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？” “人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？” （来2：3、10：28、29）这恩是白得的，但却要求人用生命来交换，也要用生命来持守。凡乐意在祂恩典中以（旧）命换（新）命者，也必得一生持续弃（旧）命才能活在（新）命中。废恩滥恩、玩弄这恩者，必被这块石头砸得稀烂（参路20：18）。

救恩的本质是恩典，不但体现在神是用恩典救我们，而且还体现在神救我们是要我们受救恩之福。

神是赐福之主，主造人是要让人受福，（参创1：28）主再造人更是要人受恩，生命性的救赎所带来必是生活的安舒。（参徒3：19）因此，救恩的一般性和特殊性两面用法要结合在一起应用，不可混乱，也不要片面对立。得救即得福是不错的，只不过我们需要认清这“福”的真正意义。

有 人以旧约为例，来证明得救是为得享属地福乐。但是今天在圣灵的光中，我们已然明白，神是藉旧约到新约的渐进启示过程，透过对人在生活上的救拔，达到使人明 白，祂要把人从罪中救拔出来的目的，因为这才是根本上的拯救。渐进启示的过程是让我们从外在的、物质性的需要，看到内在的、属灵性的需要，从地上的预表见 到天上的本体。因此，旧约中的祝福多指地上的，上帝祝福亚伯拉罕，他就成为大财主，雅各蒙上帝赐福，就有很多的产业。以及地所产、身所生的蒙福，出入蒙 福，在城里在村庄蒙福等等，旧约中的祝福多与地上的福气连在一起。但我们看到，到新约的时候情况完全变了，主耶稣所论“八福”，第一福就是“贫穷的人有福 了”，还有“哀恸是福”，“受逼迫是福”……就是没有说牛羊满群是福。这是因为本体已经彰显，真光已经来到，渐进的启示已到了顶峰。

弟 兄姐妹，我们何等有福，因为我们的眼睛看见了别人不能看到的，耳朵听见了别人无法听懂的；我们何等有福，因为名字记载在生命册上。我们是有福的，但是有福 的我们一个个也要像我们的主一样喝苦杯、走这条十架苦路。不但是主耶稣，跟从祂的十二使徒也大都“不得好死”。除了犹大真正的不得好死，老约翰寿终正寝外 （但他也是在被逼迫的艰辛环境中死的），据古教会传说，其他的人有的是被锯子拦腰锯成两节，有的人被砍头致死，有的人被倒钉十字架而死。不但是使徒，跟从 耶稣的门徒，多是“忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人”。（来11：36-38）不但如此，圣经更明说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。” （提后3：12）但圣经却要我们“不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜”，因为“你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。” （参彼前4：12-14）你看，新约和旧约的祝福观念完全发生了改变。

我们须明白，我们所受的福是天上的福，不是世俗的福；是属灵的福，而非肉体的福；是义中的福，而非罪中的福。（参弗1：3）而要达至这至大之福的最终领受，我们在今世要“在百般的试炼中暂时忧愁”，目的是“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。” （彼前1：6-9）

端正认识

神要救我们脱离的就是罪恶，耶稣这名字就是将自己的百姓从罪里拯救出来的意思。（太1：21）救恩最首要的意义是指上帝在基督里面拯救我们脱离罪恶的捆绑，魔鬼的辖制和死亡的权势，然后才说到我们因除罪归义而带来的平安和喜乐。

我 们承认自己在痛苦虚空之中，需要我们的主救拔。但我们与异教徒及挂名基督徒不一样，他们只停留在这里，只要有一位“神”能救他们脱离这些就够了。我们却因 真理而知，人的痛苦虚空都是因着罪而来的，而罪根就在生命里，必须得神的儿子耶稣道成肉身以死相救才能脱离。因为，只有这位是真神又是真人的耶稣才能死且 复活，才能打败魔鬼，废除死亡。罪的功价是死，耶稣担我罪，替我死，他若不死，我必永死；他确已死且复活了，已还清我之罪债，宣布我之新生。

那 些不认识耶稣的人也需要救命，但他们要救的是旧生命，不会认自己生命的罪，不会交出生命主权，他们需要的是救他们脱离生活的苦厄，但一个真正被神拣选的人 一定会交出生命主权给主的。上帝奇妙吗？祂的智慧人不能测度。你呼喊：“主啊，救命”，祂说那你就得丢掉那烂命。你说：“我叫祢救我的命，怎么反要叫我交 出生命？”祂说，你若宝贝这旧生命必要失去真生命。罪人的想法是：最好你救我，我又不用交出生命。这就是那心有二主，既侍奉玛门又侍奉主，想爱世界又想有 基督的人。魔鬼欺骗他们说，在黑和白之中有一条灰色地带，但是圣经却告诉我们，在天堂和地狱之中没有一条灰色路线，不是在天堂，就是在地狱，不是属神，就 是属鬼。人不可能又可以属神，又可以属鬼，鬼神在心中同时并列作主的。

真 心归主的人有福了，他们的罪已经得到赦免，神一次赦免就永远赦免，一次拯救就拯救到底。今天我们还会有软弱，神正是藉着这个过程，让我们谦卑，要我们时时 知道，“老我”之中的我们什么也不是，什么也做不了，“逼”得我们只好靠耶稣而生活。这正是救恩的实践，是救恩的广义意思：一旦得救，一生蒙救；一次靠祂 救，一生赖祂救。

主 拯救我们脱离世界，因为这世界非我家，全世界都握在魔鬼的权势之下，这世界是魔鬼出入的世界，这醉生梦死的世界最终是要走向毁灭的，唯有遵行神旨意的永远 长存。这世界有罪，自然就有苦，就有灾，但如今我们却已获得拯救，得到了平安。平安不在外面，乃在里面，内心有平安，饿十顿依然平安，内心没平安，酒足饭 饱依然痛苦；内心有平安，吃草根也乐，内心没平安，万贯家财仍去跳楼。 “这位必作我们的平安”，（弥5：5）平安是谁？就是主！主啊，我需要你，你是我的平安王，（参来7：2）因为是你将我从罪恶中拯救出来，让我立在平安之地。

因 此，我们谈救恩，定义先要弄清楚，否则就是鸭同鸡讲。到底我们领受的是什么？传讲的又是什么？今日教会最耳熟能详的往往是最不为人知的，弄清最基本的定义 实在必要，不是生搬硬套的背书，而是心灵过滤的认识。你出去传福音的时候，是告诉别人“耶稣拯救你脱离罪恶”？还是告诉别人“耶稣要救你脱离股票下跌”？

主耶稣警告我们，有一些人发热心“走遍洋海陆地”，并非要引人归主，而是要“勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子”。（太23：15） 我们看到，今天有一些人，他们也是故意歪曲救恩的定义，在传另一个福音。这些人往往歪曲真理还强词夺理，比如，在救恩定义上用一般定义代替特殊定义，只传 “丰富”、“成功”的一套，却不传以死救命的耶稣，还美其名曰这是“为救恩正名”。弟兄姐妹，我们务要警醒，歪曲的真理就是异端，一半的真理就是异端。今 天许多教会正是因为在基要真理上放松而给魔鬼大留地步，许多神的子民也是因为在基础的道上不扎实建造而被捆绑。

今 日中国教会有各种奇怪的理论，导致许多神的子民被捆绑，得不着心灵的自由和释放。这次我过来之前在另一个地方讲道，一位姐妹在课后找我，姐妹是做教师的， 很爱主，但她长期被错误的神学所误导，活在痛苦的捆绑中。在最基本的救恩原理上，她有两大重大偏差∶一是认为人得救后还要靠自己持守，否则救恩会失去；还 有就是认为得救之后基督徒不能犯罪，否则魔鬼就会上身。这姐妹由于常看见自己对人有一些苦毒、抱怨的念头，很痛苦，请教传道人，得不着正确的引导，却被暗 示有邪灵在心，时间长了，她就接受了这结论。正因为她在救恩的认识上有这些错误，所以，虽然已经认信耶稣，但还是被邪灵欺骗，以为自己被鬼附，长期不得释 放。

弟 兄姐妹，一个为自己的罪痛苦，为自己不爱人痛苦之人，请问她有没有新生命？但她不明白真道，不晓得我们一旦有圣灵内住，就再也不会有鬼内住了。魔鬼只能在 外面欺骗我们，甚至搅扰我们，却不可能再住在我们身上。如果魔鬼能再住在基督徒身上的话，岂不是变成了耶稣和魔鬼同住？我们岂不变成了一半属鬼一半属神？ 我原来就是因为属魔鬼，没有办法解脱，才来投靠耶稣的。如今，耶稣赶走鬼魔，住在我身上，而鬼魔依然住在我身上，那是不是说耶稣不够厉害，打不过魔鬼，结 果只好与它一齐并列为王吗？这合乎圣经吗？

我们承认一个重生得救之人还有旧生命肉体的余恶存留，但这并不等于说鬼还住在我们里面。因为罪在我们身上已没有权柄，我们已不在罪恶之下，乃是恩典之下。（罗6：14） 我们软弱跌倒，会受父爱之鞭打，但这是家事，与外人何干，与鬼何干？我们以前痛苦是罪压我心，无处可放，无人可替，如今我们因基督而得到自由和释放，最高 审判官已做了终审判决，永不改变，主已替我们受审，已无条件、永远的救了我们。救恩的起点在这里，这是我与大家分享的救恩七大要则的第一个要则，需牢牢的 把它刻在生命之中。

注意平衡

最 后，我还需强调对救恩定义认识的平衡。我们反对用一般定义代替特殊定义，但我们也需要防止因此而进入另一个极端。例如有人说，耶稣只拯救我们脱离罪恶，什 么生活痛苦虚空，跟耶稣的救恩有什么关系？他们因此就不与人交往，无视疾苦，漠视民生，不做预工，将救恩束之教义高阁，完全与生活脱钩。

救恩是要解决人的需要，当然就要从人的需要切入。人死在罪中，脱罪是他的最要，但在他觉悟这需要前，圣灵是让他先从体验罪中之苦开始的，这在主与撒玛利亚妇人谈道中体现得清清楚楚。（参约四章）人需要被拯救脱离痛苦，因人确实有此痛苦。主说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，”（太11：28）有没有说：“不可到我面前来？”但这些失衡人士传福音时却似乎总跟人说：“走开！不要到耶稣面前来，耶稣只拯救人脱离罪恶，你都不知罪，耶稣不要你了”。

上 帝是这样的奇妙，罪不出于祂，祂却用罪救人；苦不为祂所悦，祂却能用痛苦救人。无论何等罪大恶极之人，只要上帝还许可这人活着，就有可能使他回转得救。圣 经说，神藉着患难拯救人。痛苦使人寻求祂，使人前来领受真道。因此，我们常看到各色因为各种患难而到教堂之人。王老五几十岁了还娶不到妻子，心里痛苦，来 教堂想靠耶稣拯救，你能不能简单地一轰了事：“去去去，你这个邪恶的动机，快出去”？如果这样，你就是极端分子，因为神用各种需要引导人，“要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得”，（徒17：27）当然，你也不能够走另一极端，说：“你为了不打光棍而来，就是信了，感谢主，你是我亲爱的弟兄。” 这则是废除救恩根基，他还不认识罪，不认识耶稣是谁，他因希望耶稣拯救他脱离打光棍生活而来听道，有可能因此信了真道，却并不等于他已信从真道。教堂是教堂，教会是教会；接待是接待，接纳是接纳；预工是预工，正工是正工。千万不要混在一起。

我 们要容许人因着各种痛苦，甚至是错误的动机到教堂来听道，但是我们不能让人用邪恶的动机信耶稣，混入教会。因此，我们要亲近苦难者，带给他心灵的关怀，进 而传恩惠的福音给他。让他明白，一切的痛苦都是因罪而来的。但耶稣已解决了根本的问题，罪根在命，已为我们死而复活的耶稣可以赐我们新的生命。这样，你就 把耶稣高举在他心中。神是用普遍恩典做福音预工，把人带到教堂，让你将耶稣介绍给他。你既不能轻易拒绝人，也不能盲目接纳人。乱用天国开关权的结果是，最 终你会发现自己既开不了也关不了。

总之，救恩的一般性用法与特殊性用法相互有关连，只有解决了罪的问题，才能够解决愁苦的问题，心里才能得到真正平安，但却不能走向另一极端，以为救恩与生活上的拯救无关。这是我们对救恩定义应有的基本了解与应用。