不要论断人经文正解
文章来源: ardmore2014-10-18 19:10:18


7:1-11
你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断; 你们用什么量 器量给人,也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟见眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:容我去掉你眼中的刺呢? 你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺。不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过 来咬你们。
你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?求鱼,反给他蛇呢?你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人吗?

在指出别人错误时,你常常会受到批评,“不要论断人”。但是仔细想想,批评你的人不也在论断你吗?除非他闭口不言。也有人解释说,你要比别人做的好时才好说别人,否则你没有资格说别人。这当然非常有道理,但要比人家做的都好时,才能批评人,这样的话,在实际当中不太可能。试问保罗是不是比彼得做的好时,才批评他的?

英国神学家莱尔是这么解释的:

这些经文的第一部分,是属于我们必须小心,不要强解超过其正确含义的其中一处圣经经文。它经常遭到与真信仰为敌的人滥用和错用。如此压榨圣经话语,以致它们流出来的不是解药,而是毒药,这是有可能的。
我们主的意思不是说,在任何情形下,对别人的举止和看法作出不利判断,这都是错。我们应 当意见坚定。我们应当凡事察验,我们要试验那些灵。祂也不是说,我们自己还没有变得完全无过,就责备他人的罪和过错,这样是错。这样的解释会与圣 经其它部分相矛盾。这就会让谴责错误和虚假教训变得不可能,这就要拦阻所有人尝试尽牧师或法官的职分。这样世界(就会)交在恶人手中。(伯9:24。)异端就要兴旺,犯罪就要横行。
我们主要谴责的,是一种吹毛求疵和专挑错处的灵。为着琐碎的过错,无关要紧的事快快责备别人 作急躁鲁莽的论断 把我们邻舍的错误和软弱放大,使之变得有多糟就多糟的性格 这就是我们主禁止的。这在法利赛人当中很常见。从他们那时候一直到现在,这都一直很常见。我们所有人都必须警惕提防。对别人,我们必须凡事相信凡事盼望,要非常慢慢地找别人错处。这是基督徒的爱(林前13:7。)
这段经文包含的第二个教训,就是对我们与之谈论信仰问题的人要作慎重判断。坚守本位,合乎时宜的每一件事都是好的。我们的热心,应当与慎重考虑时间、地点和人物相调和。所罗门说:不要责备亵慢人,恐怕他恨你(箴 9:8。)在属灵的事情上,随便向每一个人敞开我们的思想,这样做并不智慧。有很多人因着性情暴怒,或公然放荡的习惯,是彻底不能看重福音的事情。如果你 尝试向他们的灵魂行善,他们甚至会立刻变得勃然大怒,闯入更过分的罪中。向这样的人提基督的名,真的就是把珍珠丢在猪前。这不能造就他们,反倒给他们 造成伤害。这要激发他们一切的败坏,让他们生气非常。简而言之,他们就像哥林多的犹太人(徒18:6),或者就像拿八,圣经这样写到他,他性情凶暴,无人敢与他说话。(撒上 25:17。)
这是一个特别难按正确方式应用的教训。要正确应用,这需要极大智慧。我们大部分人更有可 能错在过分谨慎,而不是过分火热。我们通常更容易得多地想起静默有时,而不是言语有时。然而这教训应在我们所有人心里激起自省的精神。我们自己从 来没有因脾气乖张、急躁易怒,打消我们朋友向我们提出好建议的念头?我们从来没有因自己的骄傲和不耐烦藐视意见,迫使别人沉默、什么话也不说?我们从来没 有反对过善意给我们提意见的人,用暴力和激怒使他们沉默?哎呀!我们大可以惧怕,在这件事上我们已经犯错。

所以一个非常重要的步骤是祷告:我 们想知道什么时候静默,什么时候言语,什么时候拿出物,拿出我们的珍珠吗?我们必须祷告。 这是主耶稣明显非常重视的话题。祂使用的说法清楚证明了这一点。祂用了三个不同的词表达祷告的意思。祈求寻找叩门。祂向祷告的人发出最广 阔、最丰富的应许。你们祈求,就给你们。祂使用地上父母广为人知的做法进行论证,举例说明神愿意听我们的祷告。他们按本性是不好自私,却不忽视儿 女肉身的需要。一位慈爱怜悯的神,更是愿意聆听按恩典作祂儿女之人的呼求。