主题:智慧,或纯正的道理——环环相扣的先后领受分享(上)
马太福音11:28—30节 28节~凡劳苦重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息 从【到我这里来】,联想到 约翰福音6:35节 ——耶稣说“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿 信我的,永远不渴” 安息=“要为那存到永生的食物劳力”(约6:27节) 为安息“劳力”——这就是【到我这里来】的经意 所以,安息并不是休息,也不是肉体的劳力——乃是指 使您不再饿也不渴的【生命的粮——永生之道】 这种安息,是进入【主的】安息——其实就是“旨意” ——而不是进入【安息】本身
29节~“你们当负我的轭,学我的样式” 关于五饼二鱼的比喻中,隐约看见有趣的是—— 当有两次五千人或者四千人跟着耶稣的时候 跟耶稣跟到来不及回家准备晚餐 可是耶稣的门徒却只是着重在眼前的困境 说食物不够——甚至祈求耶稣差遣众人回家去准备 可是耶稣基督却将一个孩子的“所有食物”,献给父神, 然后祝福给群众
==》“负我的轭”让我想起 约翰福音6:51前节——“我是从天上降下来生命的粮” 约翰福音6:33节——“神的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界” 约翰福音6:27节——“就是人子要赐给你们的。。。。。。” 28节——“。。。。。。因为人子是父神所印证的” 于是乎,所谓【负主的轭】,就是指 寻找主的安息,也就是【父神所印证的人子】 在安息或【见证】中,寻找主基督的“生命之粮” 明白基督的生命之粮,就是明白——“要为那永生的食物劳力” 以至于“从天上降下来”将生命之粮,从在主基督里的您赐生命给世界
到耶稣基督里的人,耶稣基督都是使人得享安息 可是用律法责备人,就如同用律法将人钉死在十字架上 正如世人任何一个人曾经都用律法钉死耶稣基督在十字架上一样 但是主的轭却是背负着自己的十字架——在十字架上饶恕人,服事人 “我是从天上降下来生命的粮” “正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且舍命”
===》 在主的轭之中,人比律法更重要 因为人不是为律法而设,乃是律法为人而设——律法不是生命的粮 于是乎: 你们心里就必得享安息==你们心里就必得享【生命的粮】 但是生命的粮,必须是—— ——在“当负主的轭,学主的样式”之中【由父神所印证】 因为人子就是由父神所印证的 “信神所差来的,就是做神的工作”=信主基督的,就是做神的工
主题:智慧,或纯正的道理——环环相扣的先后领受分享(中)
哥林多前书2:6节 “然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧 也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧”
“我们也讲智慧”——神并没有藐视,或否定人的智慧 神其实是【看重】(但不注重)我们里面的——“自己的智慧” 可是,人如果将自己的智慧,与世上的智慧混淆视听,纠缠不清 那么【自己的智慧】就会因世上的灵,而成为【麻烦的智慧】 世上的智慧与世上的灵,是一体两面的 可要小心处理的乃是——世人的智慧,常与有权有位形成这样那样的【联系】 人的智慧,在世上,并不一定是【自己的智慧】 以上是从神的智慧(话语)来“解析”——人的智慧与世上的智慧 它们之间的微妙关系 但不从属于【世上的智慧】的属灵眼光 人是可以用自己的智慧——但是不可以【被熏陶於】世上的智慧 人的智慧,是不可以跟随顺从世上的智慧 因为人是按着神的形象和样式来创造人的
问题是“世人凭着自己的智慧,既不认识神。。。。。”(林前1:21前节) 神虽然看重人的智慧 虽然人可以用自己的智慧 甚至世人的智慧即使是不跟随顺从世上的智慧 然而,属天之中最根本性的本质不同乃是 人凭着自己的智慧是无法认识神的 ——但是这并不意味着【人的智慧】完全没用,乃是起不了作用—— 起不了作用,与完全没用,两者是不能等量齐观的 所以经上说:不要【酒醉】,要被圣灵充满 所以经上才说:要爱惜光阴,因为现今的世代【邪恶】 认识神,从来就是“从神来的灵” ——人的智慧或世上的智慧都不是神的灵 认识神,是一种在人里面的【领受】,也只有领受的“等候性恩赐” 但从来不是“人性智慧的结果,成果,效果”等等 “叫你们的信,不在乎人的智慧,只在乎神的大能”(林前2:5节) 这句话可以解释成——当您【有时】在自己的智慧上蒙神光照之时 请您不要【自以为】从此就可以依靠自己的智慧来认识神的光
林前2:7前节,9节 我们讲的,乃是从前所隐藏的,神奥秘的智慧。。。。神为爱祂的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心未曾想到的
有爱就有智慧 有奥秘,就能在爱中找到神 找到神,并信靠祂,就意味着发现智慧 因为爱本身就是一种智慧 因为这种智慧,就是一种【预备】——在神的“爱”(隐藏)中
A神借着圣灵向我们显明了(2:10节)——神向我们都要借着圣灵 B我们所领受的,乃是从神来的灵(2:12前节) ==“我们是活在圣灵当中,生命之粮里” C叫我们能知道神开恩赐给我们的事(2:12后节) D【领会神圣灵的事】(参林前2:14节)
显明——》领受——》神的灵=赐给我们的事——》领会神圣灵的事 以上其中都起始於【乃是用圣灵所指教的言语】(林前2:13节) 圣灵所指教的言语,其实就是“神开恩赐给我们的事” 圣灵所指教的言语==【神借着圣灵向我们显明了】
约翰一书1:5—8节 5节~神就是光,在祂毫无黑暗
神赐给我们的,乃是神的灵——主的话,就是灵,就是生命 “你若信,必看见神的荣耀” 神的荣耀,就是神的光,在神里面 我们借着【神借着圣灵向我们显明】的“显明”而得以看见神 如同在信心中看见神的荣耀 神是看得见——在祂的光中,在爱里 神就是光,这光指的就是【神】本身 所以在祂毫无黑暗——也就是神不是隐藏的 6节所说的“在黑暗里行”,不一定是指律法上的罪 可译为: 要看见神就必须与神相交,如果不与神相交,却说已经看见神, 认识神——那么即使您是好人,敬虔者,在神眼中 您也只不过是【自以为看见神的】敬畏神者 要洗净所有的罪,就必须一辈子与神相交 因为耶稣基督就说【我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿 信我的,就永远不渴】 没有生命的粮,人仍然可以说有很好的价值信念 但是即使不曾发现心灵的虚空,与饥渴——被世界的神弄瞎了心眼 所以敬拜神的人也可以说自己没有罪 因为他可以自认为心中有了基督的宝血,基督的灵 却【从不知道】是否已经与神相交了 也不知道如何与神相交——所以即使看起来心中有真理, 其实是没有真理的 因为真理不在我们心里,乃是在【与神相交】之中 神与人的相互关系,就是人与神之间的真理形态
以弗所书1:3—10节
在基督里 神在基督里 在基督里赐给 天上属灵的福气 在基督里拣选——》我们在神面前 在神面前成为圣洁,无有瑕疵 预定我们——按着自己意旨所喜悦的 我们借着耶稣基督得儿子的名分 神荣耀的恩典 【这恩典,是神在基督里所赐给我们的】(6后节) 神在恩典中用诸般智慧聪明赏赐——并且充充足足 因为充充足足赏给我们的 照祂自己所预定的美意——祂旨意的奥秘 在基督里得蒙救赎,过犯得以赦免,也是照着—— 照着——神诸般智慧聪明的【恩典赏赐】
所以17—18节 “求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛,使你们知道祂的恩召有何等指望”
主题:智慧,或纯正的道理——环环相扣的先后领受分享(下)
提前1:4后节—7节 这等事只生辩论,并不发明神在信上所立的章程 但命令的总归就是爱 这爱是从清洁的心和无愧的良心,无伪的信心生出来 有人偏离这些,反去讲虚浮的话 想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所定论
信,命令,爱——相互联系,因为【同一回事】 辩论就不是信心 因为爱里没有恐惧,没有张狂,也没有疑惑 爱有时候是一种【情欲】 因为从神来的爱,必有“从神来的灵”(林前2:12节) 神的灵,就是神的命令 但这命令不是律法,乃是神的爱 “因为律法不是为义人设立的。。。。。”(提前1:9前节) 没有神的爱,就没有清洁的心——也就是【从神来的】清心的灵 在神的爱里有清心的灵,才能有无亏的良心,无伪的信心 一切虚浮的话,都是没有——无亏的良心,无伪的信心 ——亦即【清洁的心】——也就是没有去寻找 寻找,亦即察验神纯全,良善,可喜悦的【旨意】 神的旨意,就是神的爱——因为在那爱里,有“权能的命令”(旨意) 没有清洁的心,就是“说谎话的”(10稍后节)——也就是虚浮的话 凡是不虔诚,不圣洁,说谎话的 ——律法就为他的不义而作审判见证的工作 因为良心,是清洁的心,而不是【自己的心】
神的旨意 常存信心和无亏的良心,有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般(提前1:19节) 祂愿意万人得救,明白真道(只有一位神,只有一位中保2:4节) 基督耶稣舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来(2:6节) 我愿男人无愤怒,无争论,举起圣洁的手,随处祷告(2:8节)
提摩太后书3:15后节;4:3—4节 这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧 因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语 ——(你却要凡事谨慎,忍受苦难。。5前节)
圣经==因信基督耶稣 因信基督耶稣,也就是单信基督耶稣——即【福音的大能】 也就是希伯来书6:1—2节所说的“我们应当离开基督道理的开端 不必再立根基。。。。。” 因信基督耶稣——》得救的智慧 纯正的道理《——》得救的智慧 纯正的道理,就是【安息的道理】 得救的智慧,在乎归回安息(以赛亚书),也就是归回纯正的道理 我如果不认识主基督耶稣的福音大能, 反而追求罪恶的【谎言模式】,罪恶的灵界 我就是不信靠福音的大能——认识罪,有时常常是随从自己的情欲 因为基督信仰的纯正道理,永远只是【因信基督——>有得救的智慧】 没有这种纯正道理,在这以外的,即使是从圣经中所领受的, 也可能,实际上常常是——偏向荒渺的言语 因为在【信基督耶稣】的思考范围之外的“解经模式”,都偏向荒渺 例如当我们读到【人必厌烦纯正的道理】这句话的时候 没有必要挤眉弄眼,假惺惺地“心灵和诚实地”寻问——什么意思?! 因为这句话的每一个字,都是【非常纯正的道理】, 没有定义或疑问的形式 可是这种纯正的道理,从我以上一路的【心灵折磨中】的这般简化中 正如经上所启示的“神借着圣灵向我们显明” 而使其“经意”(解释)非常使我震撼 使我顿悟到,以前对真相或谎言形式的——辩论性执着 都只不过是——变相的【偏向荒渺的言语】,因常常随从自己的情欲 追求真理是好的,是圣洁的,但是执着或辩论却常常会变化 成为传道书所说的——“一个罪人能败坏许多的善事”—— 因为真理并不是追求的结果,乃是纯正的信心, 纯正的信心,也就是使人安息的信心之道 追求真理==追求【只因信基督耶稣有得救】 但前提是“这爱是从清洁的心和无亏的良心,无伪的信心生出来的”
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