《张马丁的第八天》是一本很好看的小说。

有多好看呢？
网上找书，翻了4，5本，到这一本时，一看就看进去了。
一口气把网上连载的两章看完，没了，那天花了两个多小时找不到，难受，不死心，后来打电话国内，他们给我邮来全文 ，看完。
看完后，憋不住，这里那里推荐好多人了。

网上介绍此书：关于人类生存困境的救世小说。
我的感觉主要写的是存在。主角在生存与存在的关头都选择自己的信仰，群众在有精神领导时也是置小我与大我之中。
然后我去找这句话，很多人把这句话改成：人类的精神（生存）困境的救世小说。这话很不好理解，因为我没有觉得人类的精神生存有过困境，尤其是在文学中。也许现在的中国是困境？

看完书后，我是觉得这本书的序写的好，序中说的3点都很在点。

1） 你们的世界留在七天之内，我的世界是从第八天开始的。我们都知道创世7天，那么这本书写了张马丁个人的创世。一个人救赎和存在。

2） 以1900年的西方传教和义和团的大事件背景，李锐以他自己的方式，写下了中国“现代”如何诞生的故事。

3） 思考宗教和现代性的两难之余，也写出一则政治寓言。
李锐笔下的天主教来到中国普度众生，却也是个阶级森严的统治机器。莱高维诺主教牺牲一切布施福音，为了成全无上的大我，他否定任何小我。相对于此，张马丁为了最根本的诚信。这师徒两造各有坚持的理由，在非常时刻里，他们竟以互相弃绝对方以确保自己的正当性。这里的焦点是张马丁到底是被教会驱逐，还是自愿离开教会？对莱高维诺主教而言，不驱逐张马丁无以保障教会的秩序与权威；对张马丁而言，不离开教会无以保持自身的道德与清醒。两者都以信仰的纯粹性作为终极目标，结论何其不同。拉锯到最后，张马丁毕竟是牺牲了。他被剥夺传教士的身份，无亲无靠，成为在异乡荒野里的流浪汉。

序中说，近年学界又兴起研究生命∕政治（bioplitics）的热潮。意大利的阿甘本（Giorgio Agamben）指出“体制内的包括在外”（exclusive inclusion）——像是集中营的设置——成为一个政权维稳的必要措施。而如何认证、处置该被放逐的份子，正是统治者伸张权威的手段。被放逐者不生不死的处境必须被当作是威权者策划的一部分，而未必仅是自居异端。有心探讨这一理论的学者不必舍近求远，看看张马丁被逐的一幕要让我们发出会心的微笑了：回顾现代中国社会起伏，像张马丁的例子还少么？
（这个我还是第一次听说，好像一下子懂了点政权政治。儿子有门课Government，正在学中国政权体系，说起来我不得不说，中国的中小学教育太狭隘了）

小说梗概：

出生于意大利小城的乔万尼，跟随莱高维诺主教来到中国，被取名为张马丁，成为教堂执事。主教誓愿，要将十字架矗立在娘娘庙的废墟之上。神和神的较量，流的是人的血。圣母升天节那天，祈雨的村民和教民发生冲突，张马丁被保护女娲娘娘庙的“迎神会”会众乱石袭击，休克过去。众人以为他被砸死。会首张天赐以命相抵。三天后，张马丁“死”而复生。病愈后，张马丁不顾主教劝告，执意说出实情，被逐出教门，成为教民心中的“犹大、叛徒、魔鬼、毒蛇”，更成为天石村村民心中杀死张天赐的凶手。口诵天主，心在炼狱。张马丁走出教堂的高墙，走入他不熟悉的土地，被唾骂，被洗劫，乞讨七日。第八天，快要冻僵的张马丁撞入娘娘庙，昏倒在地。张天赐的妻子张王氏误以为是转世的丈夫回家，用温情与善意收留了这个“无家可归”的“转世神童”……