“未知生焉知死”这句话对中国文化影响非常深。
其实对这句话的理解可能有一些误区:
1. 读书必须有对话场景,才能真正理解对话的含义。
讲个故事,我一个邻居,初中学几何的时候,不怎么用心,心思散漫,
偏偏又问老师一个非欧几何的事情。
老师说:你连平面几何都没学好,谈什么非欧几何。
结果,他听了认了真,后来再也不敢学任何别的东西,
一辈子都在拿平面几何的题在做。。。从此不敢看曲面问题。
现在好像已经七十多岁快八十了,还在家搜集世界各地的平面几何题在做呢。
因为他太信老师的话了。未知平面,焉知曲面。
而不明白这两者是互相加深理解的。
生死问题也一样,两个概念是互相加深理解的。
虽然一定程度上先了解生是必要的。但最终必须互相参照才能理解二者。
2. 还是场景问题。
子曰:“赐也,始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”
这段话能读出什么意思?
意思就是,原来不行,现在可以了,这就是用发展的眼光来看人。
人是活的,不是死的。。。不是永远都是十几岁的心智。
能否设想一下,有一天孔子也可以对子路说,“路也,始可以与言死已矣”。。。
只是论语没有记录下来呢?
当然,也许,可能子路终生都没发展到那个阶段,但这也并不表示别人不行。
3. 我们必须假设孔子实在、不骗人,那就应该推论出他是知道生死问题的。什么意思呢?
就是说,他不懂的事情会说不懂,不会对不懂的事情强词夺理说“我不告诉你”。
不会像某些家长或老师一样,一旦学生问了自己不懂的问题乙,他为了面子,
不说自己不懂,而转移话题:“你先把甲学好再说乙,别好高骛远!巴拉巴拉“,
总之是以掩盖自己的无知为根本,你的问题就不重要了。
所以,当孔子反问子路的时候,没有说“我不知道”,而是说“你现在没法了解”,
只能说那是说子路,而不是说一般规律,也没有说自己不懂。
这大概应该能说明:孔子知道死的问题。
猜测一下:孔子什么时间明白生死问题的?
四十不惑,五十知天命。如果不知道死的问题,不能称之为不惑,更不能说知天命。
所以,大概可以推出,孔子在生命的某个时间,就开始了解死的问题了,反推就是
他已经知道生的问题了。
4. 就是退一万步来讲,假如孔子真的不明白死的问题,那他的“不惑”就不是真的,
因为生死是成对出现,不知道一个,就不能真的明白另一个。如果他真的不知道
死的问题,那么我们谈论死的问题的时候,就不必参考孔子的说法了。
而我更倾向于相信,他是明白死的问题的。既然他明白,那么别人也可以明白。
就像佛一样,佛的意思就是,我明白的,你们如果愿意,也可以明白。
所谓开佛知见。
(否则,如果孔子这也不明白,那也不明白,中国人岂不是太可怜,两千年就崇拜
一个说顺口溜的人?从三十而立,到七十不逾矩,只是个人人都会说的顺口溜,
而没有真实的含义?然后,人生就胜利闭幕了?)。
所以,总之:
孔子当时是对什么人讲的,是子路在什么年纪下,什么智慧程度上讲的,
如果都不考虑场景,而直接全盘接受一句话。那就是死读书了。
那就是强行要求全国人民生生世世都永远处在子路当时的心智程度上了(相当于现在的初中生?)。
就因为当初智慧不达的子路,一句“敢问死”被老师反驳,而全国人民就要
生生世世,噤若寒蝉,永远都“不敢问死”了吗?
这。。。!!! 同学们!委屈不委屈?!
你愿意被人要求一直处于幼稚未开化的心智状态吗?
这可能是中国文化里,最广泛、最长久的禁锢人的心灵的冤案了吧。
委屈不委屈?
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逻辑问题:什么叫做知生?
1. 在人生胜利闭幕(或突然落幕)之前都不叫作知生。死的时候才叫做知生。所以
1.1 在人生闭幕前就不可能知道死的问题。
1.2 在闭幕瞬间,也不一定知道死的问题,因为知生只是知死的必要条件,非充分条件。
1.3 所以,人永远不可能知道死的问题。那孔子就该说不可能知道死亡问题。而并不是给人留个想象空间,好像“知道了生就有可能知道死”
1.4 如果在胜利闭幕前,都不叫作“知生”,那,论语就是记录了一个“不知道生是怎么回事的人”跟一堆哥们说的很多话。有啥好看的?
2. 在人生的某个阶段上,就可以算是知生了。 已经进入可以探讨死亡问题的阶段了。
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