以赛亚书三章一至十五节
1主万军之耶和华从耶路撒冷和犹太,
除掉众人所倚靠的,所仗赖的,
就是所倚靠的粮,所仗赖的水;
2除掉勇士和战土,审判官和先知,占卜的和长老,
3五十夫长和尊贵人,谋士和有巧艺的,以及妙行法术的。
4主说:我必使孩童作他们的首领,使婴孩辖管他们。
5百姓要彼此欺压;各人受邻舍的欺压。
少年人必侮慢老年人;卑贱人必侮慢尊贵人。
6人在父家拉住弟兄,说:
“你有衣服,可以作我们的官长。
这败落的事归在你手下吧!”
7那时,他必扬声说:“我不作医治你们的人;
因我家中没有粮食,也没有衣服,
你们不可立我作百姓的官长。”
8耶路撒冷败落,犹大倾倒;
因为他们的舌头和行为与耶和华反对,
惹了他荣光的眼目。
9他们的面色证明自己的不正;
他们述说自己的罪恶,并不隐瞒,
好像所多玛一样。
他们有祸了!因为作恶自害。
10你们要论义人说:他必享福乐,
因为要吃自己行为所结的果子。
11恶人有祸了!他必遭灾难!
因为要照自己手所行的受报应。
12至于我的百姓,孩童欺压他们、妇女辖管他们。
我的百姓阿,引导你的使你走错,
并毁坏你所行的道路。
13耶和华起来辩论,站着审判众民。
14耶和华必审问他民中的长老和首领,说:
“吃尽葡萄园果子的就是你们;
向贫穷人所夺的都在你们家中。
15主万军之耶和华说,
你们为何压制我的百姓,搓磨贫穷人的脸呢?”
在这系列中的第三与第四篇预言从人的普遍困境,转向耶路撒冷的
特殊景况。作者以饥荒为背景来描述城市中的无政府主义,和法律秩序
崩溃的情况(1节),而本股清楚指明这城市之所以招致审判,是因着
他们领袖的罪行与邪恶(13—15节),正如第一章为“忠信之城”的哀歌,
这些诗都强调社会的颠倒状态就是傲慢、贪婪、不义与邪恶的横行。而
要除净这些罪恶,复原“公义之城,忠信之邑”(一26),免被定罪,要
延至第四章。
第一节原来是描写无政府状态的肆虐:“所倚靠的、所仗赖的”(译注
:思高译本作“支柱和依靠”),就是“国家的支柱”,权柄与安定的来源;
亦是第二、三节所列述的领袖,如果除掉他们,社会就会崩溃。亚述的
政策是从被征服的领土上除掉军事与政治领袖,就是为此目的。可能先
知以赛亚与他那时代的人曾目睹北国以色列如何被入侵,最终在主前七
二二年撒玛利亚被彻底攻陷,对这首诗所反映的情形都十分熟悉。但这
段经文本身却对“支柱与倚靠”有不同的解释:根据第一节最后的话,这是
指粮与水,因此这是指向围城的情景,并且更可能是指向像主前七○一年
,在以赛亚末年所发生(赛卅六至卅七章),整个耶路撒冷居民都知晓
的围城惨况。很多人都认为这些话是后来加上,极可能是涉及像耶路撒
冷在主前五八八至五八六年(王下廿五章)所载,教人胆战心惊的攻围
战。虽然耶路撒冷译本将此句括在括号内,而新英译本则连这句话也没
有,但我们并非不可以按其表面意义来阐释本节,一方面我们可想像一
幅无政府与饥荒的图画,另一方面将此看为先知语句上的修辞,而不是
古代历史的记载。
那些“国家支柱”的名单并无什么特别的次序,可能是蓄意藉此反映出
社会的无序。军事、政治与宗教领袖与官员都混在一起,好像无人确知
各人在社会上的角色一般。另外本节亦出奇地遗漏了祭司。以西结书有
一个有趣的与此平行的较为合理的名单(结七26—27)。何西阿书三章
四节是另一个例子。但另一方面,在对将来更充满希望的异象中,有一
位能够承担众多职事的将要来到:“他名称为奇妙、策士、全能的上帝…
…和平的君”(九6),而审判官与谋士将再次复原,“像起先一般”(一2
6)。但本段却是一幅无政府与无助的景象,人民争相逃跑,寻求倚靠,
就是他们可仗赖的人或物。至于军队,从英勇的将军(“勇士”)到低级士
官(“五十夫长”)都没有从战场归回;人不可信赖审判官来维持公义与和
平;没有智慧的政治家(“谋士”);长老与尊贵人的权柄必豉少年人侮慢
(5节)。甚至先知、占卜的、说预言的与行法术的,他们的伎俩与魔力
也都无计可施。最后那种惊惧与迷信的人都向这些人求教,但却得不到
帮助。
在古以色列及其他地方的智慧文学中,社会的颠倒混乱是常见的主题。
传道者便是好例子之一:
“邦国阿,你的王若是孩童,
你的群臣早晨宴乐,你就有祸了。” (传十16)
约伯悲哀地提出一个对比,在以前,当时“人听见我而仰望,静默等候我
的指教”(伯廿九21),但现在:
“但如今比我年少的人戏笑我……” (三十1)
约伯就好像第五节那些被少年人侮慢的老年长官,他不能明白为何这些遭
遇会临到他身上。但以赛亚却没有弄错,这些耶路撒冷的老年长官,以及其
他的“国家支柱”是该受这样的报应。
第六与七节的情景引起了一、两个有趣的问题,有些是较为容易解答的。是否
因着当时的世代艰难与危险,以致人要留在家里(“一人在父家”),只能够
在费心机地委派一些新领袖?“衣服”一词应译作“外衣”较好(译注:参现
代中文译本与思高译本,吕氏译本作“外披”),这在当时不太多人拥有财富
的社会中,外衣是财富与权力的象征。有人提出对“父家”的一个较为创新的
见解,虽然这不一定易于接受,他们认为此字是指祖先的家族,而在贵族统治
中的一员向另一人提出他“可以作我们的官长”,企图藉此设立另一个更替的
政府。“官长”此字明显地没有出现于第二、三节的名单中,也没有出现在记
载大卫王朝官员的经文中,因此有人认为此字并不是指普通的君王或官长,而
是一位像“独裁者”的临时措施。这幕的结束十分薄弱,那人在这计划中的政
变,竟否认他比全城的人有任何优越之处,而拒绝了向他提出的职位。他说不
作“医治的人”,就是可以包扎民族创伤的人,而他所缺少的外衣就是医生的
制服。无论如何,这幕是以图像的手法来结束对当时无政府状态的描述,四章
一节是另一个同样手法的例子,阿摩司书五章十九节亦是一例。
“耶路撒冷败落”或“倾倒”(8节),是运用了第六节的“败落的事”
,作为一种警句,连接起了两个预言。第二个信息的语调比第一个更加富有批
判与道德的气味,并且提出了为何耶路撒冷会沦落到如此地步的原因:“因为
他们的舌头和行为,与耶和华反对”。“蔑视他荣耀的同在”是十分陌生的句
子,新英译本作“厌恶他荣耀眼目的一瞥”,这译法较为接近希伯来原文。然
而,其意思却十分清晰,而且可解为“在耶和华眼前蒙恩”(例创六8;箴三4
)的反面。就好像他们故意拒绝一位仁慈君王的善意与保护。
这篇诗其余的部分列举出百姓的罪,并且预先警告他们无可避免的后果。
首先是在审讯的情景中,把被告的罪证一一陈述,然后法官“站着审判众民”
(13节)。“偏心不正”是名单上的首项罪行(9节)。这是指向犹大领袖对
待穷人的方式(12、14—15节),并与申命记律法相似:“不可屈枉正直…
…你要追求至公、至义,好叫你存活,承受耶和华你上帝所赐你的地。”(申
十六19—20)。其他的和前面的段落表达的要点相同,意思是“厚颜无耻”或
者“不知害羞”,蔑视上帝就像所多玛的人一样。新英语圣经译作“瞧他们的
嘴脸”、“他们有祸了”(11节)意思是破坏前一节所描写的社会是由于犯罪
的行为。
正如许多以赛亚书的道德教训,第十与十一节也运用了智慧文学的术语:
义人必蒙福,恶人必遭报。虽然明显地整个犹大国都因其领袖犯罪而受苦,
义人因着恶人而遭祸,但事实却丝毫不影响这句果敢而充满信心的话,至终
肯定公义是存于上帝的世界。即使在最黑暗的危机中,我们仍要告诉义人不
要放弃希望,因为他们至终会获得报偿,不论是用什么方式,他们也要告诉
恶人,他们不能逃避自己行为所引致的必然结果。接着的一节便两次充满感
情地说及“我的百姓”,并且还声明他们不需为自己身处于那种颠倒的世界
负责。他们的领袖好像孩童一般地不成熟与反覆,又像妇女一样地软弱与无
助,这是我们先前讨论过的情景的另一个例子。不过到了今天,当英国的君
主与首相都是女性(译注:本书写作时英国的君主是伊利沙伯二世,首相为
戴卓尔夫人),我们只能评注说:自从这些诗句写成之后,传统习俗经历了
多么大的转变。
有些古旧的译本可能受了当时经济情况的影响,便在十二节描绘了
一幅十分不同的情景,新英译本作:“放债者剥削我的百姓,放高利贷
的人管辖他们。”
这一连串四篇预言都是以“因为”(希伯来文ki,二6至三15)作
开始,而第十三至十五节的审判情景正好带来了一个戏剧性的结论。先
知看见了一幅“天庭”(heavenly court)的情景,在那里凡人都要面
对自己的罪,诗篇八十二篇是十分相似的例子:
“上帝站在有权力者的会中,
在诸神中行审判…… ” (1节)
第十三节实际是指上帝站着审判“众民”,而不是如标准修订本译
作“他的百姓”(编按:中文和合本正是这样译法),因此就把此段经
文设置在宇宙性的处境下,正如诗篇八十二篇的结语:
“上帝阿,求你起来,审判世界,
因为你要得万邦为业。” (8节)
犹大的“长老与首领”与世界其他国家的首领一同站在被告栏内。
同样地贪婪与不义,他们并不胜于那些外邦的邻居;他们对耶和华的
葡萄园,就是犹大(五1—7),所造成的破坏,是一样地无可饶恕。
他们可否为自己这样对待穷人而辩护?人与“全地的审判官”之间的直
接对质,是旧约预言常见主题,是关于人类最终的社会与道德的责任。
无论这情景是发生于今世或未来的审判日子,这种宗教经验却是十分认
真与教人震栗。用另一位主前第八世纪先知论“天庭”情景的话来说:
“耶和华向这城呼叫……
我若用不公道的天平
和囊中诡诈的法码,
岂可算为清洁呢。” (弥六9—11)
“锡安女子”的命运
以赛亚书三章十六节至四章一节
16耶和华又说:
“因为锡安的女子狂傲,
行走挺项,卖弄眼目,
俏步徐行,脚下玎当,
17所以,主必使锡安的女子头长秃疮;
耶和华又使她们赤露不体。”
18到那日,主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈、19耳
环、手镯、蒙脸的帕子、20华冠、足链、华带、香盒、符囊、
21戒指、鼻环、22吉服、外套、云肩、荷包、23手镜、细麻衣
、里头巾、蒙身的帕子。
24必有臭烂代替馨香,绳子代替腰带,
光秃代替美发,
麻衣系腰代替华服,
烙伤代替美容。
25你的男了必倒在刀下;
你的勇士必死在阵上。
26锡安的城门必悲伤、哀号;
他必荒凉坐在地上。
第四章1在那日,七个女人必拉住一个男人,说:“我们吃自
己的食物,穿自己的衣服,但求你许我们归你名下:求你除掉
我们的羞耻。”
在二章六节至四章一节的一连串审判的预言之后,我们现在来到第
五与最后的预言,先知把严厉的责骂的语言转向耶路撒冷的妇女。我们
有两个合理的理由,来说明这不单是攻击那些“可恶的女性集团”,而
是针对整个耶路撒冷富有而骄傲的领袖;所发出一连串责备的高峰。在
一方面,我们没有看见“锡安的女子”有任何特别的罪行,以致先知要
特别斥责她们,就好像在先前信息中的对象一样。她们受责备只是因为
“狂傲”。卖弄风情、衣着时髦、化妆浓艳本身并不是罪行,除了对一
些心胸极之狭窄的老顽固之外,我们没有理由相信以赛亚会是一个这样
的人。事实上,他曾在别处将新耶路撒冷比作“新妇佩戴妆饰”(六十
一10),“穿上华美的衣服”(五十二1)。在另一方面,我们无须过分
想像也可看出这段经文是篇十分卓越的先知讲述,描绘即将临到耶路撒
冷不能言谕的恐怖。而妇女在战争时期的悲惨遭遇,往往是常见的主题
,令人心碎的图画,藉此阐明整个的灾难。
首先,妇女象征社会的财富与物质的享受。一个城市越富有,便越
能有一些像十八至廿三节所列举的昂贵奢侈的物品名单。其次,妇女代
表了弱者,只要一点命运的改变,就能够使她从惹人喜爱的美丽、自信
与尊严,顷刻降至贫穷、羞辱与伤恸;就如疾病、强暴与丧偶的结果。
妇女由于战争所受的苦,可能比男人更剧烈。因此这段经文便引进了这
番最后、感人的形像来作总结。或用较早一章的话来说:“可叹忠信的
城,变为妓女!”直至第四十九章丧亲的“锡安女子”才得着振兴,她
的儿子得以归还(14—18节),骄傲的耶路撒冷,穿着华丽,却可能在
片刻之间变成废墟,薄纱的衣饰与面纱不能保护她免除该受的审判。
有四个短句结合在这丰富的预言中,其中两句为诗体,或许可追
溯至这位八世纪先知本身(16—17节;24—26节);另外两句为散文
体,都是包含了“到那日”这句式(18—23节;四1),来自不同的根
源。“耶和华说”引进了第一篇严厉的预言,并且藉此强调这是二章六
节至四章一节所累积的主题的高潮。在其他经文中,高大的“锡安女子
”可能会引来赞赏的评语,更不要说那些口哨声;但现在她们狂傲的态
度、任性的眼光与及轻佻的行径,却成了可怖悲剧的前奏。在以赛亚传
统中,“锡安”常用来代表耶路撒冷,这里可能是指耶路撒冷的繁盛区
域,就是圣殿、富人住宅、高级商店的所在区域。十八至廿三节读来也
有点儿像店主人的货品清单。
十七节描写了这些高傲女子的命运:她们会受一些致命的疾病侵
袭,并要赤身露体。译作“下体”的这个词在希伯来文圣经中只出现
在此处,虽然此字常见于圣经以后及现代的希伯来文中。有些较为欠
缺想像力的说法,包括在经文本身作出一些改动,武加大译本(Vulgate
)便是一例,它将前半节改译为:“从其前额除去头发”(参新英译
本,译注:吕氏译本作“永恒主必使她们露现前额”)。“秃疮”不
单指形貌变态,并且也代表了不洁与隔绝,因为这是祭司条例里(利
十三至十四章),其中一种需要治理的征候。而这两种苦楚,就是皮
肤病与赤身露体的痛苦,最教人惊奇之处,是二者皆是来自上帝。我
们可能很难接受这种受苦的观念,但这却是先知用来突出耶路撒冷在
道德上的罪恶深重。还有,如果耶路撒冷城的富裕、不义与高傲的居
民,真的在灾难中结束,先知的话就被证实。在以赛亚整个生平中,
他曾多次目睹这样的危机,不论是发生于邻近的城市或就在耶路撒冷
。
十八节是有注释的作用,替十六节“锡安的女子”加上了许多的细
节,其中共列出了不下于二十一种的珠宝与衣饰。首先“脚钏”,它其
实是源用了十六节的“玎当”。这张表的第一部分主要包括了珠宝与化妆
品(18—21节),而第二部分主要是一些衣服(22—3节);但除此之外
,就未见有任何排列上明显的格式。这里提到的很多物件的例子,曾在近
东的古墓宝藏中发现,例如埃及图腾加玛(Tutankhamen)以及在现代阿
拉伯部落的妇女古物中。而这些物件的图片,都可以在一些有关旧约时代
的标准参考书中找到。“月牙圈”是一些新月状的金属饰物,间中由骆驼
与妇女穿戴(士八21,26)。而其外国的来源,不论是否与魔术或异教
关连,都加添了耶路撒冷外来侈奢的景象。二十节的“香盒”,不一定是
装着香料,这字可能指一些十分特别的个人物件,所以新英译本作“小饰
盒”(lockets),就是装着一些个人记念品的小匣子,不过我们却找不
到古代的例证。“符囊”当然是指一些迷信的小玩意。大多数这里所提及
的,都是一些特别优质与华丽的衣饰,有些是供祭司与君王穿着。撒迦利
亚书三章四至五节用了与本段经文相反的图画来阐明此点,蒙羞的祭司脱
去他污秽的衣服,穿上华美的衣饰。
第廿四节就好像上文的“到那日”,带有说明的作用,用以对十七节
中的疾病与堕落加以描述。那些妇女的香气与美服会被除去,并备受疾病
缠扰,这次不只是秃疮,根本就是光秃,她们陷入可羞的贫困中。然后这
情景变得较为具体,这些女人在战争中失去了她们的丈夫,坐在荒凉的城
门旁,被蹂躏得净光(新英译本作“脱光”),以及孤独凄凉。缅怀往事
,耶利米哀歌里的一幅动人图画,说到城门为她们失去的英雄而哀哭;这
些城门一度经常聚集了许多人群,彼此互通讯息,为实施公义的场所,但
现在这些都通通失掉。
“先前满有人民的城,现在何竟独坐;
先前在列国中为大的,现在竟如寡妇。” (哀一1)
这段丰富经文的最后一帧情景是再回到妇女的身上,她们正极力地寻求
男性的保护。她们愿意放弃食物与衣着的权利,只要有人愿意娶了她们。而
这些都是记载于律法中(出廿一10)。寡妇的窘境是旧约中,那些人道主义
的律例与教训所常见的主题(出廿二22—24;申廿七19);路得的故事又是
一例。那些妇女所代表的耶路撒冷现已变成寡妇,也是妓女(一21)。这最
后悲哀的一节把我们带至耶路撒冷前途的最低潮,而亦在此点,她才找着希
望。
学习材料来自神家,感谢主的恩典!