士师记的导论
士师记二章六节至三章六节
6从前约书亚打发以色列百姓去的时候,他们各归自己的地业占据地土。7约书亚在世和约书亚死后,那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候,百姓都事奉耶和华。8耶和华的仆人嫩的儿子约书亚正一百一十岁就死了。9以色列人将他葬在他地业的境内,就是在以法莲山地的亭拿希烈,在迦实山的北边。10那世代的人也都归了自己的列祖;后来有别的世代兴起;不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。
11以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力;12离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的上帝,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。13并离弃耶和华去事奉巴力和亚斯他录。14耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在抢夺他们的人手中,又将他们付与四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去,耶和华都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的话,又如耶和华向他们所起的誓,他们便极其困苦。
16耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。17他们却不听从士师,竟随从叩拜别神,行了邪淫,速速的偏离他们列祖所行的道,不如他们列祖顺从耶和华的命令。18耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在;士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害,就哀声叹气,所以耶和华后悔了。19及至士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去事奉叩拜别神,总不断绝顽便的恶 行。20于是耶和华的怒气向以色列人发作,他说:“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约,不听从我的话,21所以约书亚死的时候所剩下的各族,我必不再从他们面前赶出,22为要藉此试验以色列人,看他们肯照他们列祖谨守我的道不肯!”25这样耶和华留下各族,不将他们速速赶出,也没有交付约书亚的手。
三1耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,2好叫以色列的后代,又知道又学习未曾晓得的战争。3所留下的,就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人,并住利巴嫩山的希未人,从巴力黑们山直到哈马口。4留下这几族,为要试验以色列人,知道他们肯听耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。5以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间,6娶他们的女儿为妻,将自己的女儿嫁给他们的儿子,并事奉他们的神。
紧接在士师记第一章有启发性的前言之后,这一段代表了申命记式(Deuteronomistic)的导论,适合于士师时代。作了简略的回顾之后,它令我们知道应该从下面的记述知道些什么。
(一)
我们看到的开头一段(二6—10)的大部分,是约书亚记书末(廿四28—31)的补白。按申命记式设计的方案,这一段经文原只是出现一次,且可能是以我们见到的士师记二章的形式出现。约书亚的时代与他之后的时代截然不同。约书亚的去世和下葬这件事相当重要。但是以色列的情况在约书亚这一代的人都去世之前并没有真正变坏。约书亚记的最后两节(廿四32—33)提及较早时代的两位人物的事,一是重新埋葬约瑟的骸骨,一是祭司以利亚撒的去世,这位以利亚撒与约书亚的关系,就像亚伦与摩西的关系一样。
当这转折的段落转向前望时,标准修订本的译文就显得不太正确了,为此我们必须追溯希伯来原文的意思:“后来有别的世代兴起,不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事”(二加下)。这节经文所表达的是一种像现代西欧一个年代的简明描述。我们的时代常被形容为“基督的后期”。这不仅是为了只有少数人真正信上帝和活泼的福音与它的标准——彼此之间总是不断争辩。这时代之所以成为基督的后期,是因为很多人很少有他们所属的信仰。他们完全不知道基督教的传统。
约书亚之后的一代不仅是“不知道耶和华”,他们也不知道他是以果断及有利的行动闻名。他们完全不认识他,不事奉他、爱他和顺从他,甚至不知道他是谁。
(二)
十一至十九节经文以好几种标准形式,重复指出以色列人对耶和华缺乏了认识。宗教的本质与许多其他本质一样,讳忌真空。那些不积极地认识上帝的人,一定是十分积极地事奉和崇拜某些别的事物。与耶和华对立的另一个崇拜对象,第十一节清楚地标明是巴力,第十三节又提及巴力与亚斯他录。英语以单数写出的巴力及亚斯他录,是古代地中海和爱琴海沿岸诸神中最重要及最为人熟知的神。至于他们各自的特性,则不在申命记作者谈论的范围,他们不是乏味的宗教比较学的学生!用复数写出的巴力及亚斯他录(例如Astartes)只不过是一种简写,是指我们即将在士师记十章六节见到的诸神名单。这些名称总括了所有对以色列人造成苦难及灾祸的其他宗教。
以下的士师记经文中我们常会读到与此类似的话:“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”(11节);“耶和华的怒气向以色列人发作”(14节);“把他们交在抢夺他们的人手中”(11节)。但是这段前言并不仅是预告;实际上它是用记事形式很简洁地在下一章第一则故事中提出来(二7—14)。这段导言,在它所表达及没有表达的意思中,有它自己提出的要点。笔者认为它所强调的是上帝的自由权和上帝的创始,及他在以色列人的救赎行动中所担任的角色。
士师记十章九节记载,当以色列“甚觉窘迫”时,他们立刻而且真诚地向耶和华求救认罪(十10)。诗篇十八篇六节是典型的例子:
我在急难中求告耶和华,
向我的上帝呼求;
他从殿中听了我的声音。
我在他面前的呼求入了他的耳中。
然而士师记二章十六节谈及耶和华兴起士师:“士师就拯救他们”,略去了百姓向他求助。这不是偶然发生的,第十八节的后半节又有类似的记载。没有向他作任何请求,耶和华便因他们受苦、受欺压的哀声而怜悯他们。“哀声叹气”的措词不常用,它含有引导性,出埃及记的开始也用了这个措词(六5):“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声”。耶和华现在面对的情况与他当日在埃及所看到同样严重:解决问题的原动力也由他而来,与当日的情况一样。
“士师”的意义将留在稍后讨论,尤其在十章一至五节及十二章七至十四节。现在最重要的是对申命记的作者来说,“士师”是指“拯救者”(16节);反过来说,耶和华藉着他们施行它的拯救(18节)。
(三)
导论的最后部分几乎肯定是后来加进去的。它反映了我们在约书亚记一章七至九节,十三章二至六节,及廿三全章所讨论的那种思想。强调点突然由外来的“抢夺者”及“四围仇敌”(14节),转为境内的敌人,约书亚死的时候所剩下的各族——留下来未从他们面前被赶出去,为要藉此试验他们对信仰的忠诚(二22),及让他们学习打仗的经验(三1—2)。
圣经方面对内外敌人作的区别,从现代强有力的以色列军队随时向那“剩余民族”——没有主权的巴勒斯坦民族——作军事袭击这痛苦事件上反映出来了。八○年代的初期,这个环绕着它周围的国家——利巴嫩——受尽袭击及轰炸,而轰炸目标是所谓“巴勒斯坦人”,不理会这样做法是否正确。
我在这里所关心的,是指出圣经对今日难以处理的政治性事件的态度,但绝无意表示以色列的圣经遗产,使它对自己的政策有完满的解释;它是跌进自己的历史陷阱里了。我们都有各自的方法消灭我们的敌人,将他们形容为坏到无法收拾,并要他们离开,否认他们的权利,这样去为我们那样对待他们的行动找藉口。
三个短故事
士师记三章七至卅一节
7以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的上帝,去事奉诸巴力和亚舍拉。8所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中;以色列人服事古珊利萨田八年。9以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上,他就作了以色列的士师出去争战。耶和华将米所波大米王古用利萨田交在他手中, 他便胜了古珊利萨田。11于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
12以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人。13伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人去攻打以色列人,占据棕树城。14于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
15以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏,他是左手便利的,以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。16以笏打了一把两刃的剑,长一肘,带在右腿上衣服要面。17他将礼物献给摩押王伊矶伦,原来伊矶伦极其肥胖。18以笏献完礼物,便将抬礼物的人打发走了。19自己却从靠近吉甲凿石之地回来,说:“王阿,我有一件机密事奏告你。”王说:“回避罢!”于是左右侍立的人都退去了。20以笏来到王面前,王独自一人坐在凉楼上。以笏说:“我奉上帝的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。21以笏便伸左手从右腿上拔出剑来,刺入王的肚腹;22连剑把都刺进去了,剑被肥肉夹住,他没有从王的肚腹拔出来,且穿通了后身。23以笏就出到游廊,将楼门尽都关锁。
24以笏出来之后,王的仆人到了,看见楼门关锁,就说:“他必是在楼上大解。”他们等烦了,见仍不开楼门,就拿钥匙开了,不料,他们的主人已死,倒在地上。
26他们耽延的时候,以笏就逃跑了,经过凿石之地,逃到西伊拉。27到了,就在以法莲山地吹角;以色列人随着他下了山地。他在前头引路,28对他们说:“你们随我来,因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去,把守约但河的渡回,不容摩押一人过去。29那时击杀了摩押人约有一万,都是强壮的勇士,没有一人逃脱。30这样摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。
31以笏之后,有亚拿的儿子珊迦,他用赶牛的棍子打死六百非利士人,他也救了以色列人。
这一章几乎是整卷土师记的缩本,由三个长短极不同的故事构成:有的五节,有十九节及单一节。只有第二个,也是最长的,谈及以笏的故事,是符合传统的。
(一)
俄陀聂故事的开始部分,既告诉我们所有他的事,但也没有告诉什么。这是怎麽说的呢?让我停下来解释这个谜。这几节经文在某种程度上,比第二章的概括性引言,收集及预期更多接下的故事的主要部分。士师记里的故事大多数“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”这种句法做开始。故事多将他们的英雄人物写成”解救者“或”拯救者”(虽然接在以笏之后的故事是例外)。许多故事说他们的英雄作“以色列士师”。耶弗他的故事说以色列人“哀求”耶和华(十7—10)。六章六节也说以色列人因米甸人的压迫呼求耶和华,四章二节说耶和华把他们交在迦南人手里。接着又提及耶和华的灵临到耶弗他身上(十一29)及大大的感动参孙(十三25;十四6,19;十五14)。但是俄陀聂的故事只用五节经文概括了以上各点。
对这一点作出评价之前,必须提一提其他的事。古珊双重目的的姓名,是指“双倍邪恶”。这个双倍邪恶的古珊是米所波大米王——这个故事带我们离开以色列国土到更远的地方去。士师记的其他部分谈及以色列边界的一连串纠纷。最后,我们当然会见了“迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂”,他在士师记一章及约书亚记十五章都已重复提及。
藉着散布于士师记各处的主题的介绍,这篇故事告诉我们每一件事。只是这个有关俄陀聂的故事是那么陈旧,来自远方的敌人,名字又是那样滑稽,其中找不到丝毫有关以色列的古代历史——甚至连有关的早期传说也找不到。
为什么有此故事?故事虽是那样的不自然,却能将书中以下极为分歧的资料集中起来。事实了它已将许多记录调协的集中在一起,可供以后分开来作适当处理。再者,犹大的名字虽没有提及,俄陀聂却通过迦勒与他连上关系,且为南方家族在士师记的重要记述中赢得美名。?
(二)
?如果在这一本多变化的士师记里有堪称为典型的记述,那么以笋的故事(12—30节)就属于较直接、较典型的一类了。它不仅是一则谋杀统治者以求民族解放的记述那么简单。我们应该留意到这故事带我们回到约书亚记三至六章提及的领土耶利哥(棕树城)、吉甲及竖立的石头,还有可以涉水而过的约但河。
这个故事有好几处故意加上花边式的标志。以笏的剑刺入王的肚腹的事,描述非常详尽。他那把一肘长的剑比匕首稍为长些(大约一尺半);还说伊矶伦极其肥胖,连剑把都刺进去了。圣经作者对摩押王那又蠢又缺乏责任感的仆人,加上一些仔细的联想。以笏逃走了,而他们以为他们的王是在楼上大解,绝对没有想到那些“脏东西”已从伤口流出体外了(22节)。
这故事的另一讨人喜欢方面,翻译时没有完全译出来。这位惯用左手的英雄以节是便雅悯族(15节),而此族名称的字面意思是“右方之民”。他们可能原本就有此名称,因他们住在以法莲亲戚的南部。南部是在右手,因你自然地望向东面等日出。阿拉伯土地的最南面是也门,而这名字与便雅悯有关。然而,这个对希伯来文读者的双关语,包含一个惯用左手的便雅悯人。耶和华竟用不可能出击的人出击!
但是,如果我们在这个令人讶异的提法上绊倒,我们就应该立刻记得不可能几乎是圣经模范人物的特点,上帝喜欢看见他所拣选的人谦卑。如果我们都负责征募人员,结果所得必是恶人多于圣者。耶稣同时代的人和群众,许多人对拿撒勒人耶稣是否弥赛亚都怀疑过。
在许多社会里,惯用左手的人遭遇极大不便。要向多数人看齐已不太容易,要被当为“不吉祥”受苦就更不幸了。但是在耶和华看来,以笏的不利条件是可以转变的,就像用左手打网球的人变不利为有利一样!
在这个开头的故事中,我们已经觉察到有一股切实行动的气味弥布着士师记之中。许多战役在约书亚记数过又数——至少是列举了几次。但在此经卷里,我们所看、所听和嗅到的血腥味,实际上是从简短的军事故事中溢出的。以笏自始至终是个英勇、有统帅之风格的典型领袖。他是好故事的材料,也肯定是促使现代以色列军队所向无敌地成功战迹的精锐部分,就像因恩德培(Entebbe,编按:恩德培是非洲东部乌干达的首都)传奇的袭击一样。
(三)
本章的最末了部分简略的提一提珊迦,很可能是后来加进去的。下一章谈及以笏不谈珊迦;有些圣经古代译本在参孙之后加进他的名字,但这里没有。他的名字再一次出现于底波拉之歌中(五6)。在那里他看来更像是以色列人的讨厌人物而不是提供帮助者。这里他只不过是舞台上的配角——在那一节中说他打死六百个非利士人。正为了这功绩(不问他是谁)使他转换成为以色列的拯救者。
学习材料来自神家,感谢主的恩典!