法版破碎
出埃及记卅二章七至二十节
7耶和华吩咐摩西说:『下去罢,因为你的百姓,就是你从埃及地领出来的,已经败坏了。8他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只牛犊,向他下拜献祭,说:「以色列阿,这就是领你出埃及地的神。」』9耶和华对摩西说:『我看这百姓真是硬着颈项的百姓。10你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的后裔成为大国。』
11摩西便恳求耶和华他的上帝,说:『耶和华阿,你为什么向你的百姓发烈怒呢,这百姓是你用大力和大能的手,从埃及地领出来的,12为什么使埃及人议论说:「他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在山中,将他们从地上除灭。」求你转意,不发你的烈怒;后悔,不降祸与你的百姓,13求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列,你曾指着自己起誓说:「我必使你们的后裔像天上的星那样多,并且我所应许的这全地,必给你们的后裔,他们要永远承受为业」』14于是耶和华后悔、不把所说的祸降与他的百姓。
15摩西转身下山,手里拿着两块法版,这版是两面写的,这面那面都有字。16是上帝的工作,字是上帝写的,刻在版上。17约书亚一听见百姓呼喊的声音,就对摩西说:『在营里有争战的声音』18摩西说:『这不是人打胜仗的声音,也不是人打败仗的声音,我所听见的,乃是人歌唱的声音。』19摩西挨近营前,就看见牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在山下摔碎了。20又将他们所铸的牛犊,用火焚烧,磨得粉碎,撒在水面上,叫以色列人喝。
(一)
当上帝把山下所发生的坏消息告诉摩西时,他也要用借着他去实现他给众族长的应许来试验他。上帝那样提出来摩西本来易于接受。他已略知他所要面对的困难,他有不受人拥戴的经历;他『学了埃及人一切的学问』(徒七22)却不被人赏识。现在这里有一个使他可以成为第二个亚伯拉罕的提议。然而在米甸的四十年却似乎已把他的野心全毁了。
虽然雄心对教会的领袖就像对其他人一样是必须有的,我们也很可能如摩西一样,但是我们会像他一样祈求吗?我们与现代的情调那么协和,甚至已经开始替犯罪制造借口了。摩西接受上帝的裁决,并未反唇相稽。相反的,他求上帝转念记念他的应许,结果他蒙垂听。
(二)
实际情境比上帝的警告所给他的思想准备更坏。那打击看来虽未使他丧志,但他却让法版掉下摔破了。文字上清楚地含有他故意摔破之意。
超过一个多月的时间,他与上帝有过比我们所能想像的更为密切的交往(卅四33--35)。在他『快乐的异象』的经历之后,突然要与粗野的牛像面对,便手足无措。他觉得耶威与以色列人之间存在一道敞开的深渊,而要把上帝的恩慧带过这深渊,可能要引致自身的灾难。我们并不是要判断他的行动的是非曲直,而是要了解他。
我们有些人很像摩西那样,在一段非凡而又动人的受苦节经验之后,我们要面对文字或图画的各各他不容易而又情感化的描写。
叫百姓喝金粉是立意叫他们晓得,任何圣像都没有权能。我们有倾向去受魔鬼似是而非的权能影响,以致有时不晓得上帝无所不能的超越权能,可以扫除一切恶势力与权能。
背叛的惩罚
出埃及记卅二章廿一至卅五节
21摩西对亚伦说:『这百姓向你作了什么,你竟使他们陷在大罪里?』22亚伦说:『求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶,是你知道的。23他们对我说:「你为我们作神像!可以在我们前面引路,因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了什么事。」24我对他们说:「凡有金环的,可以摘下来,他们就给了我,我把金环扔在火中,这牛犊便出来了。』
25摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺)26就站在营门中说,『凡属耶和华的,都要到这里来。』于是利未的子孙,都到他那里聚集。27他对他们说:『耶和华以色列的上帝这样说,你们各人把刀跨在腰间,在营中往来,从这门到那门,各人杀他的弟兄,与同伴,并邻舍。』28利未的子孙照摩西的话行了,那一天百姓中被杀的约有三千。29摩西说:『今天你们要自洁,归耶和华为圣,各人攻击他的儿子,和弟兄,使耶和华赐福与你们。』
30到了第二天,摩西对百姓说:『你们犯了大罪,我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪。』31摩西回到耶和华那里说;『唉!这百姓犯了大罪,为自己作了金像。32倘或你肯赦免他们的罪;......不然,求你从你所写的册上涂抹我的名。』33耶和华对摩西说:『谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。34现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路,只是到我追讨的日子,我必追讨他们的罪。』35耶和华杀百姓的缘故、是因他们同亚伦作了牛犊。
(一)
摩西看他哥哥的脸色便知道是谁之过。他向他发的问题,暗含他相信亚伦是在严重的压力,甚至受到生命的威胁下而行动的。亚伦方面,可以说他并未看出这一点,虽然他理直气壮地怪责百姓,暗示是出于被迫,却未详说,然后他卑劣地埋怨一件意外。『我怎么知道融了的金出来却成了一个公牛像呢?』对于爱上帝的人,事情是不会如此的(罗八28),但是我们常常听到『我真不幸啊』的借口!
在申命记九章二十节,我们看到,幸好有摩西的代求,才救了这位候任大祭司一命。
(二)
百姓『放肆』背叛了他们圣约的主,于是要受惩罚。摩西援引廿二章二十节的律法,要求志愿者去执行。我们不要推想利未支派未介入金牛犊的崇拜,因为廿九节(『攻击他的儿子和弟兄』。译者注:英文修正木译作『牺牲他的儿子和弟兄』)似乎表示他们也对自己支派的成员执行死刑。卅六节利未的子孙『都……』含有全体之意。有罪的人清楚地视利未人为上帝的死刑执行人,而且显然并不反抗。明显地我们不能确定谁曾参与,使上帝因此以杀百姓伸张人的公义(35节) 。在这惩罚中,多少人死亡则未说明。
就像祭司们被任执行祭司职分那样(七九章),利未也因他们公义的行动,被任执行他们后来的职务。
(三)
摩西第二次觐见上帝时,并未试图对上帝掩饰百姓的罪恶。按照哥林多前书十三章七节,爱不论断人,缺乏爱心才会论断罪恶,以致罪人在上帝面前得虚伪的信心。约瑟在创世记五十章二十节清楚说,他对兄弟们并无怨恨,但他并未试图减少他们的罪恶;就是耶稣的祷告:『父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得』(路廿三34),也没有暗示不需要赦兔。
如今这曾是牧人的摩西,为他的新羊群难过。如果为背叛与羞辱他的上帝而要付出代价,就让他付那代价,名字从上帝册中涂抹掉。
摩西的话使我们想起保罗为他的同胞愿受咒诅(罗九9)。他们的祷告虽然都蒙垂听,但是无论摩西或保罗都不能消除他的同胞的罪。正如亚力山大夫人(译者注: Mrs Cecil Frances Alexander 1823--95,爱尔兰人,被誉为儿童圣诗作家)歌颂她的主:
世间没有这样完人,
能付罪恶代价,
只有耶稣能开天门,
招呼我众回冢。
(译者按:词见普天颂赞修正本一五七首城外青山歌第四节。)
我们不清楚到底是否惩罚的威吓(『谁得罪我,我就......涂抹谁的名』),使卅五节的灾难实现,还是在加低斯巴尼亚的崩溃中使惩罚实现(译者注:加低斯巴尼亚是寻的旷野沙漠的肥沃地带,富有水泉;以色列人在旷野漂流四十年的时期,以此为中心) ,但罪恶的一个结果必然是这样。于是上帝不再保证在百姓中临在,而只应许一个天使领他们进迦南(34节)。