厚颜无耻
创世记廿六章卅四节至廿七章四十节(续)
(三)
故事本身以耳语开始,不打算让别人听见。其中有欺骗的情形,而且四个角色都与它有牵涉。
以撒对以扫的要求,显露出不只他立意把家长的身份给他的长子,尽管他娶的是外族女子,仍然一直喜爱他到底,因为他喜欢他猎得野兽制成的美味。这里没有暗示关于以扫与雅各之间较早的长子名份的交易,因而要违背上帝的旨意。然而当他计画家庭的未来之时,提到他的肚腹,绝不能带来祝福。雅各与其他儿子照理也应当被召来接受祝福。当雅各后来在他父亲现在所在的位置时,他召了他所有的儿子到床前来,并且以他应得的尊严来处理之(见四十九章)。
不过,以扫确实记得他出卖的长子名份,和他出卖时所作的庄严誓约。他同意他父亲的请求,便出去打猎,并不告诉任何人。他是不是希望一切都将无事,一旦他得到了祝福,它便抵销了他年轻时的草率,而使他的继承权不受损害呢?还是他在盘算,在他父亲死去时,他仍然要履行他与他兄弟的交易,把双份的财产给他,他却至少还可以保有族长的地位呢?我们只能推测,或许当他出去田野时,他必然很痛苦地觉知他有一两种猎物要捕获,而祝福却比任何野兽更难诱入圈套。
以撒要表示偏爱时,它常常是公开的。另一方面,利百加对雅各的希望,总是隐匿在秘密里。她无缘无故不会在她丈夫和她的长子面前表示她的偏爱。她在公众面前,显然不提及上帝在神谕中对她说的话。她也必然要雅各不随便泄漏他所已得到的长子名份。在心中隐藏住偏见与嫌恶那么多年,她实在是个可怕的女人啊!
但是如今,当她窃听到以撒与以扫的谈话时,她知道行动时刻到了,她的行动多么险恶啊!把一对山羊煮成一顿相等于以扫多年来,从野外猎得的野味,超过以撒能辨认出来的好味迷人餐;然后叫雅各穿上他哥哥的衣服,又用这些羊的皮遮盖他光滑的手和他的颈项,她所冒的险多可怕。这老人就这么轻易地便被瞒过了吗?他的眼睛虽然昏花,可是他的其他感官也这么退化了吗?但是如果不想失去机会的话便得采取行动;而且必须迅速。她消除了雅各胆小和保守,而且给他注入她的坚强意志。马丁路德完全看出了这情景,当他描述利百加在以撒帐棚外走近她儿子的时候,他说:『如果是我的话,我便会打掉她的盘子!』
最后是雅各,他小心地指出他母亲建议的危险性,但是在真理尚未得胜之前,他便隐藏起他的预感,终于接受他母亲的意见,穿上他兄弟的衣服,并且手上拿着那决定命运的餐盘,走进他父亲的帐棚。
(四)
当一群观众看戏,或一些读者读一部小说,他们所知道的比剧中人或书中人为多的时候,戏剧性的讽刺便会发生。这种戏或小说使用增加紧张是一个十分有效的办法,而少有比这个古老故事更为善用这种办法的了。每一次当以撒发表他的猜疑——『你如何找得这么快呢?』『声音是雅各的声音,』『你真是我的儿子以扫不是?』『我儿,你上前来与我亲嘴』时,我们都会惊诧他怎么会这么容易被骗。但是雅各把他的欺诈装成若无其事请特别注意他的好狡:当他说,『耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的』而其实则是亵渎。是因为他的感觉失灵,还是因为他等尝美味心切,以撒每一次都是相信了。他吃了,又喝了一同送来的酒,并且闻到他衣服上的香气,便把给以扫的祝福向雅各说了。
就这样,一个不能看也不能听,但坚持只靠他的舌头、鼻子和指尖的父亲,把无价的祝福赐给一个根本不理会孝道,但求达到他自己的蛮横目的、甚至是敢于妄称上帝之名的儿子。
(五)
最后一个场面,当以扫回来时,则呈现一片悲惨、受打击与激动。以撒因他自己所作的事吓呆了,老人家大大的战兢起来,但是他没有办法撤回他的祝福。我们不能说他有否马上认出上帝的手在所发出的事中主宰。或许没有。但是他知道,像这样的祝福,一经在临终时奉上帝的名发出了,便不能撤回。所说的话已经开始发生作用(参看一章三至五节『上帝说』的注释)。而且以扫也知道,我们可以听到他绝望的喊声,在帐棚的周围——也在以后的世纪中——像世界末日的霹雳一般的响着!他的痛苦不能与李尔或奥塞罗(译者注:都是莎士比亚戏剧中的主角)的相比,也不能与我主在十字架上那被离弃的呼喊相比。当时在以扫面前裂开一个黑坑,而他没有办法不掉进去。他可怜地恳求:『你没有留下为我可祝的福么?』但是他虽然求,却知道是没有希望的。
他那年迈的父亲惟一可作的,是把全部后果告诉他。当他死了时,雅各是族长,而以扫和其他的兄弟都要受他管辖。他确曾念出一些字句给他,但是那些字句等于咒诅而不是祝福。如果以扫想脱离他的兄弟而自由,他便要离开应许之地,而且永不再去体验它可悦的景色与声音。在它的境外,他或许像以实玛利那样,正好可能用刀剑为他自己奋斗成功。
(六)
上帝可以为拣选的目的而命定这办法,从以撒的世代传到其后的几乎使我们厌恶的另一代。这话并非过激。我们所目击的,乃是比以撒诞生前后更坏的事。那时一个无依无助的女人和她的儿子,被逐到旷野去;而一个冷酷和存心复仇的撒拉则容许庆贺她的胜利。但是起码亚伯拉罕——依我们的估计——配得神圣的偏爱;而以撒当时不过是个孩子。现在一个性急而又土气但不狡猾的人被战胜了;因他却留下了三角关系的流氓无赖,他们全部偏心、欺瞒、贪婪与犯罪,就家庭的悲剧而言,是前无古人,也后无来者了。
感到惊骇的不只我们,我觉得说故事的人也一样感到。他并未用直接的话表示,而是在他的故事中几乎完全没有上帝的临在。这些人物中没有一个向他求指示,她也没有与他们有过一次的交通,有如在廿一章,她告诉亚伯拉罕是她的旨意要驱逐夏甲那样。然而与在那里的情形一样,这里所系的,乃是她的特殊民族的未来与她应许的延续。我们又一次要面对神圣恩典之谜。『他将来也必蒙福』一语无疑是本章的钥句。拣选的命运是由雅各传下去,而不是由以扫。但是这一次上帝迟迟未介入。我们此刻只有她施恩的对象,好叫我们得以默想他们的不配,从而引致我们承认我们自己的不配。这个可怕的故事并不是叫我们批评上帝,而是要我们往镜中看看我们自己。
逃走
创世记廿七章四十一节至廿八章九节
41以扫因他父亲给雅各祝的福,就怨恨雅各,心里说:『为我父亲居丧的日子近了。到那时候,我要杀我的兄弟雅各。』42有人把利百加大儿子以扫的话告诉利百加,她就打发人去,叫了她小儿子雅各来,对他说:『你哥哥以扫想要杀你,报仇雪恨。43现在我儿,你要听我的话,起来逃往哈兰我哥哥拉班那里去!44同他住些日子,直等你哥哥的怒气消了。45你哥哥向你消了怒气,忘了你向他所作的事,我便打发人去把你从那里带回来,为什么一日丧你们二人呢?』46利百加对以撒说:『我因这赫人的女子!连性命都厌烦了。倘若雅各也娶吓人的女子为妻!像这些一样,我活着还有什么益处呢?』
廿八:1 以撒叫了雅各来,给他祝福,并嘱咐他说:『你不要娶迦南的女子为妻。2 你起身往巴旦亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中,娶一女为妻。3 愿全能的上帝赐福给你,使你生养众多,成为多族,4将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔,使你承受你所寄居的地为业,就是上帝赐给亚伯拉罕的地。」5 以撒打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班是雅各以扫的母舅。6 以扫见以撒已经给雅各祝福!而且打发他往巴旦亚兰去,在那里娶妻!并见祝福的时候嘱咐他说,不要娶迦南的女子为妻,7 又见雅各听从父母的话,往巴旦亚兰去了。8 以扫就晓得他父亲以撒看不中迦南的女子,9 便往以实玛利那里去!在他二妻之外,又娶了玛哈拉为妻,他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿尼拜约的妹子。雅各的希望如此靠不住有可能被粉碎:以扫是个猎人,惯于杀害,誓要在他们父亲死时便除灭他,这不足为奇。雅各虽得偿宿愿,可是他将不易保住它。
(一)
在这段经文中我们看到雅各必须向利百加和以撒告辞。
当利百加听到以扫的打算时,她叫雅各逃到巴旦亚兰(意思是『亚兰的田地』,也是哈兰地区的另一名称),她的兄弟拉班那里去。他要在那里停留一段时间——或者像钦定本比较正确地地说的『几天』——等到以扫消了怒气才回来。她知道她的大儿子是个脾气暴烈的人,他骂一阵子便会接受无可奈何的安排。这方面她是对的,当雅各回到迦南时,事实便可证明,她甚至自己认为她有点厚道,对雅各说,『为什么一日丧你们二人呢?』如果以扫杀了雅各,按照家族的法律,他犯了杀弟罪便要被处死,而他也是她的儿子啊!这一阵她内心的母爱表现出来了,但是只是一阵而已。
同时,她马上又在计画了,当以撒知道自己不久人世时,他会不会让他的新继承人离去呢?他明白他处境的危险吗?她狡猾地向他建议:雅各在米所波大米可以从拉班的女儿中找个妻子,而不像以扫那样,娶了这些讨厌的赫族女子。这一来,她唤醒了那老人对以扫不满意的惟一件事,而把他的思想带回到在他忧郁的人生中,惟一的快乐时刻,那就是当在田间看见亚伯拉罕的仆人从哈兰带她回来时,那一见锺情的欢乐。(我们不知道,他对她所唤起的记忆,有没有流过泪呢?)她的手段生效了,在以撒一再祝福之下,让雅各走了。
但是她也估计错误了。她没有估计到她的哥哥拉班,用阴谋把她的『几天』变成悠长的二十年!她可能没有再见她的宠儿。这无畏又不动摇的女人,在雅各匆匆忙忙地带着羞忿离开这个应许承受为业之地,为了逃避他所曾战胜的哥哥的报复而与她告别,这是最后一面!我们连她死与埋葬的记录也没有。
人类的同情要求给她一个墓志铭。这墓志铭应当批评这一位以撒所爱的,天真快活,气度恢宏,而又深谋远虑的女子,她自从雅各诞生时起,便成为一个过份支配的母亲,忘我为他的缘故摆上一切,以致她的生命和她周围的人的生命,都充满不和与痛苦。也许但丁(译者注:Alighieri Dante 1265——1321意大利名诗人,神曲,Divine Comedy作者)在他的诗句中说得最公允:
在悲惨中回忆欢乐的时刻,
没有比这更大的悲哀!
(二)
关于以撒的死,我们则有纪录。如果我们以前怀疑它是设置在卅五章,这一段便使我们信服。当然,如果雅各不认为以撒的保护不久便会撤除的话,他便不会逃走了。还有,如果以扫不以为他的生命差不多要了结的话,他也不会说及『居丧的日子』。以撒自己对雅各最终说的话,也没有包括任何希望(如利百加那样)说在他儿子回来时自己仍健在。
然而,这些话所暗示的,乃是说老人家现在满足于以雅各为继承人,也接受它作为上帝的旨意。在他们之间没有互相责难,倒像是悄悄地相信,相信从这计画中将会出现『万族』,而万族将透过雅各而继承『亚伯拉罕的福份』,并且得到那赐给他的地。他至死都是胆小,只提亚伯拉罕,而总不把他自己放进去。但是这是一个美好的祝福,没有了创世记许多祝福中的粗鲁而又像胜利者的语调,包括一两天前因雅各的奸狡迫使他口所出的那一个。
似乎这敏感、胆小而又懦怯的人,在死的时候终于说(而我再一次引用但丁的话):
在她的旨意里,是我们的平安。
(三)
当以扫看到雅各得到他父亲的同意,而去了巴旦亚兰的时候,他从他伯父以实玛利的女儿中娶了第三个妻子。这简短的消息,是不是暗示他依然对于他所失去的长子名份和福份,仍然念念不忘呢?在圈子之外以实玛利是否也像他自己一样呢?还是它暗示的正是相反的,那就是他自己停止试图拒绝了他父亲的喜爱,并且帮助消除家中的争执呢?因为以实玛利当然像拉班一样是『家人』。简而言之,他仍被愤懑所支配,或是他已经像他母亲所说的一样,他会勉强同意与他兄弟调换位置呢?
正如往常一样,我们要自行决定。大多数的希伯来听众大抵会采取第一个估计。我则趋于选第二个结论,而且实实在在的,选了它便指出它的必然结果,就是或许雅各根本上无须逃走。
伯特利(Ⅰ):雅各的伯特利
创世记廿八章十至廿二节
10雅各出了别是巴向哈兰走去。11到了一个地方,因为太阳落了!就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头!枕在头下,在那里躺卧睡了。12梦见一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有上帝的使者在梯子上,上去下来。13耶和华站在梯子以上,说:『我是耶和华你祖亚伯拉罕的上帝,也是以撒的上帝,我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。14你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展!地上万族必因你和你的后裔得福,15我也与你同在!你无论往那里去!我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。」16雅各睡醒了;说:『耶和华真在这里!我竟不知道。』17就惧怕说:『这地方何等可畏,这不是别的,乃是上帝的殿!也是天的门。』18雅各清早起来,把所枕的石头立作柱子,浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利。但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说:『上帝若与我同在,在我所行的路上保佑我,又给我食物吃,衣服穿,21使我平平安安 的回到我父亲的家。我就必以耶和华为我的上帝,22我所立为柱子的石头,也必作上帝的殿,凡你所赐给我的,我必将十份之一献给你。』
对历代珍爱这一段着名经文的希伯来听众,其重要意义,乃是它在族长雅各与以色列的伟大崇拜中心之前,所徐徐形成的联系。除了耶路撒冷及撒玛利亚以外,在旧约圣经中,伯特利比任何其他城市都提得多。它被约书亚占领(书八章),被迦南人再占领,然后被众支派再占领(士一22以下)。约柜在未运到示罗(撒上三3;四3),以及在大卫时代运去耶路撒冷之前,最先就放在那里(士二十27)。其后在所罗门死后王国分裂,它便是北国的主要圣所,也是犹太耶路撒冷的敌手。它是耶罗波安放置他两个金牛犊之一所在(王上十二28-29),也是阿摩司宣传他评击虚伪崇拜的讲章之地(摩四4);因为他这样做而引致麻烦(摩七10-13)。考古学证实它存在于雅各时代之前,而按照这段经文,那时它的名字是路斯。不过,可能迦南人也称之为伯特利,这名字原来的意思是『伊尔(El,就是迦南人的主神)之家』。但是这却不为希伯来人所接受,于是传说发展为接受它的第二个名字,重新解作『上帝(就是以色列的神)之家』,作为雅各从别是巴往北逃的经验的结果。
(一)
我们现在并不与古希伯来人共享记载地方与人物得名的浓厚兴趣(必要时发明)。就创世记连续故事的上下文看,我们比较可能记起亚伯拉罕曾经到过伯特利。这是他最先到过的圣地,而且他在那里筑了一个坛,求告上帝的名(见十二8)。但是更有意义的乃是当他在埃及被辱之后,他以伯特利为目的地,期望更新他对上帝的忠心,并且苏醒他信心的奥秘(十三3-4)。当这个垂头丧气的雅各在赴哈兰的途中,现在到达这里的时候,我们能不能把一个类似的动机归给他呢?我想不能。
他必然忧虑,因为他是逃避他兄弟的怒气。他孤单,他也不知道以扫是否在追踪他。沮丧也是必然的,因为他不能确知他会否继承他用不正当手法得来的遗产。但是我查出一点暗示他内心不安或是想设法补救的想法。当上帝在异象中对他说话时,上帝所用的字句也未马上使我们的思想转到那方向去。
(二)
在他面前浮现的迷蒙黄昏,在他梦中重现的也许是伯特利周围岩形的山丘。它们可能与他在别是巴的家周围平坦的牧场不相似,而且很容易由他紊乱的想像,变成一把大大的梯子,给超人去爬。但是更可能像米所波大米的齐古勒(ziggurats)所见到的异象,巴比伦宗教许多层的塔,每层有斜坡连接,这是建造者打算当作梯子的,他却看作天地相连,有一条通路,是他们的神可以由此下来帮助他们,并且接受他们的崇拜(参看上册十一章一至九节的注释)。因为不只是伯特利(Bethel)这名字,而且巴比伦(Babylon)一名,也都与巴比兰(Babilani)——意思是『神的门』相应;似乎是雅各醒来时说:『这不是别的,乃是上帝的殿(希伯来语是伯特利Beth-el),也是天的门〗,由此反映出来的。他还没有去到米所波大米亲自看看那着名的齐古勒,但是他的祖先从那边来。他童年时代在家听故事时,一定常常听到过。当他自己去米所波大米时,这些古老的故事闯进他心,还有什么比这更自然的呢?
但是让我们回到上帝所说的话来。她重复给亚伯拉罕及以撒二人的传统的应许:他躺下睡觉的地将归他和他的后裔所有;他的后裔将如尘沙那样的多。藉着他和他们,地上万族将要得福。上帝然后说,他虽然离开这地,她要把他带回来。她要常常与他同在,她将不离弃他,直至它成全了他所应许的。怎么在这里丝毫没有责难他所犯的罪呢?相反的,上帝显得决意要支持雅各那低垂的自我,坚定要给他那份他以为已从他掌握中溜掉的产业,保证它的神圣助力将使他获得。
(三)
雅各深深受这经历所感动。这是上帝首次直接对他说话,而不是由他父亲的声音代传,他真是满心感激。这对他是一件新鲜的事。在故事中,以前只有一次他嘴上用了上帝的名,那就是当他伪装作以扫时对他父亲以撒说:『因为耶和华你的上帝使我遇见好机会得着的』(廿七20)。从未听过他对『我的上帝祷告过』。但是现在上帝却是他的上帝了。但有条件,如果她实行他的应许,在他的旅途中与他同在,满足他的需要,又把他平平安安地带回这地的话,她才是他的上帝。我们所听到的不错吧?我想是的。雅各第一次亲自遇见上帝,而这事使他大为震惊,但是以雅各的为人,他不可避免的要与他讨价还价,实际上是说,如果上帝先尽她的一份,他才尽他的一份。
伯特利是一个很可爱的情景,但是通常被人用敬虔的眼光去看。这不是一个归正的情景,也不是一个认信的情景;这是上帝偏爱的恩典推进的情景。雅各是她所拣选的一个,为了前面所摆着的,他必得到加力。
故事的末了,雅各能把作枕的石头举起,竖立起来作为柱子纪念。如果它与经常在迦南圣地容易找到的石头同类的话,那它大约有七尺高。由此引致我们想到这个有相当手艺的人,就身量言,比他那高大的兄弟以扫是矮小的!但是如今的雅各却真正觉得自己是七尺高了。处境对他很不利,而利百加又未与他同在。但是他从他祖先的上帝的样子中得到加强他的臂力和意志,直至得到最后胜利。这是我们从他生命的脉络里所摸到的伯特利对雅各的意义。
伯特利(Ⅱ):我们的伯特利
创世记廿八章十至廿二节(续)
正如我所已暗示过的,许多解经家倾向于从这用字美妙,但事实上却很紊乱的经文中,找一个关于罪人与上帝面对面,听她饶恕的话,开他的眼去看他所失却的东西,觉醒过来,而且藉着上帝的帮助,在未来过一个更有价值的人生的比喻。我已经试图指出,如果我们想这样解释雅各的态度,我们便是误解了它。那么,它给我们的信息是什么呢?
(一)
让我引用一个例子,是关于如何着手和如何不要采用那些苏格兰解释的例子,这些解释乃是根据本段经文的最后三节而来的:
伯特利之上帝啊,
你民仍蒙赐食;
他们循祖所引路程,
急忙朝拜奔至。
我誓我祷如今奉献,
向你施恩座陈。
先贤先祖之上帝啊,
求作我众之神!
经历纷歧生命路程,
流浪足迹所引;
今日赐我所需之粮;
衣裳适合我身。
恳求恩翼覆庇,
直至我足停止,
在我父所爱之住处,
我众之灵安息!
一切福气由你恩赐,
我众谦恭恳求,
你是我众所选之神,
属主悠悠永久。
我与其他苏格兰人同样喜爱这首伟大的圣诗,而且如果我从我的祖国被放逐出去的话,我会更加喜爱它们。它唤醒我们对家乡的思念;就我们思念祖先的信仰的程度而言,它们是忠于原文了。它们没有过份运用想像,把原文的范围从雅各的流亡,引伸到一个预表全人类从他天父的可爱住处流亡出来。
但是请注意它们如何把主要的是个讨价还价转为一个祷告。其实雅各在进入未知之境时,要求上帝的帮助作为证明它是在他的一方,这使我们在为难的时候,谦卑地恳求神引导;在我们缺乏的时候,求他支持。它里面所含蓄的,乃是承认我们不配,没有她的手扶持,我们根本不能达到目的。雅各奇怪的梦使他屈服,但是它是敬畏而不是悔改,而且他几乎马上又故态复萌,企图使上帝的旨意俯就他。他对上帝的体验增加他的傲慢,而不是减少。这傲慢与对上帝斤斤计较的顽强特徵,在意译中被割除了,这意译使敬畏与谦卑结合,而其法则是原文所无的。
(二)
关于雅各的幼年生活,最使我们印象深刻的乃是他的相当可怕的弹性。在上章他只需要他母亲一点点的推动,便能向垂死的以撒施行诡诈而得到祝福。他在此只需要上帝的异象,便驱除他的恐惧,而开始他规复的长程。这是一个人寻找上帝,聆听她安慰的话语,把他的人生实实在在的建立在其上,但是对此只相信一半。那绝非上帝所要求的回应。并不是上帝曾经想过因此便撤除她的支持。他的恩典拣选了这人,而这种拣选并不附有条件。只是她渴望有一个更仁慈,不太自私和傲慢的仆人!
用这眼光看来,伯特利的故事不像通常人们所想的,成了被判刑的罪人发现他的错谬之处的一个比喻;却是『称义的罪人』确知他『得救』了的比喻。所以它对我们的信息,乃是警告而非保证。
诚然,雅各的位置,我以为从头到尾不过是另一首着名苏格兰诗的气味,给我们人人得安慰。我所想到的是伯纳士(译者注:Robeat Burns 1759-96苏格兰诗人)的无情而有趣的『圣威利的祷文』。我引用它最富教训的几节来加强我的见解:
你,住在诸天之上的啊,
你随己意而行,
使一人上天堂,十人下地狱,
为你荣耀的说『是』,
对恶歹的都说『不』,
他们所作的都在你面前。
主啊,求你祝福此地的选民,
因为他们是你的选民:
但上帝使他们固执的面孔惊惶!
也咒诅他们的名,
他们使你的长者受辱,
也给他们公开的羞耻!
但主啊,求神纪念我和属于我的,
施神性的怜悯给我们,
使我在顺逆境之中都发光照耀,
没有人能赶逐我。
荣耀归于你,
阿们,阿们!
(三)
但是这故事里还有一个更深的教训,而且是个更积极的教训。它是约翰福音一章四十三至五十节所记,我主与拿但业会面时所暗示的教训。说『拿撒勒还能出什么好的么』的拿但业,当他与耶稣面对面时,他承认说:『拉比,你是上帝的儿子。你是以色列的王!』由于这认信的结果,耶稣对他说:『我实实在在的告诉你们,你们将要看见天门开了,上帝的使者上去下来在人子身上。』这话与我们研读的那些经文大接近了。与诡计多端的雅各不同,耶稣指着拿但业,说他是『真以色列人,他心里是没有诡诈的。』而它自己就是雅各所见,立在天地之间的梯子。
这当然远在雅各本人所能观察到的以外,但是基督徒的想像力能以看到从伯特利到拿撒勒所延伸的线。雅各以为那梯子是他自己私有的到上帝那里去的路。耶稣时代的犹太人用雅各的名字为名,是作这个想法。耶稣针对这两者;对拿但业作她惊人的声称,她是上帝与人类之间惟一实在的希望和祝福的途径。它所作的不过是一个暗示,心中无诡诈的人比较那狡猾的更能见到她在荣耀中。