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藏密雙身法是否为正法?
藏密雙身法一直为佛门显宗見道弟子抨击, 文章后段落为佛子对此法依经教之评论, 请诸位有兴趣的朋友仔细判断, 供择法所用…
藏密雙身法,
藏密上師陳健民說︰
《《所以這是一定要修雙身法，而且一定要女人。宗喀巴祖師他自己也承認啊，他說不但是要一個，而且至少要五個，紅教則主張只要一個就夠了。理論上為什麼要五個？因為五個就是表五方佛母、五智，要這樣配合啊！因此要選體性不一樣的空行女，有金剛部的空行母，有蓮花部的空行母…等等。》》
（ 《曲肱齋全集（一）》陳健民著，徐芹庭編，普賢王如來佛教會1991.7.10.出版精裝本，P238~239）
陳健民上師公開說一定要修雙身法，而且一定要使用實體明妃來修練，並指出黃派至尊宗喀巴主張修練雙身法時，至少要與五個明妃同時修練，然而檢視宗喀巴的著作，卻發現宗喀巴主張不只五個︰
《《為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至（謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之），俱種（具備九明之紅白菩提--上師與明妃混合後之淫液--俱有男女雙方之種子）金剛（此淫液名為金剛菩提心）注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明（與一明妃）合受妙歡喜；後者隨與九明等至（後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中），即由彼彼所生妙喜（而取得甘露為弟子灌頂），……》》《密宗道次第廣論》宗喀巴著，法尊法師譯，妙吉祥出版社1986.6.20.精裝版，P399~400）
而陈健民上师一生之中与许多女子合修双身法，在《曲肱斋全集（三）》中就有记载，如【神乌变化女身密供〔陈健民谓自己喂食乌鸦二十多年，乌鸦转世为邻女，与其合修双身法〕二首：
出离方得沐恩光，佛祖慈悲泽被长，具种邻姑陪密供，神乌转世近坛场。既是花容大半开，又闻清香似玫瑰，十三荳蔻年华妙，况夺先标早占魁〔十三岁荳蔻年华的少女，本是共修双身法的绝妙人选，何况是第一位占有她的人，更能得到殊胜的觉受〕。
自喜全无执着心，随缘遇合不追寻，邻姑昨夜求双运，万里今朝报好音。 饭乌经历廿余年，转化人身又结缘，谁识邻家贤淑女，垂髻解供未开莲〔邻家贤淑的女孩，垂下发髻，以她纯洁的处女，供养陈健民〕。
红豆何期早剖开，时偕姊妹俏然来，含羞且自多推就，却劝同行弄几回。
何期老运属桃花，四处空行降我家，几度和风开荳蔻，化身邻女是乌鸦。唤我何人声最扬？从窗射入砗磲光，空行降驾非常事，双运乐空定未央。金刚得伴力尤充，宝杵〔**〕完成不倒翁，彻夜莲宫多醉意，圆明月色现身中。鸥翔马跃势多迁，只为莲宫脉未联，一旦相缠人自醉，对方无力似酥绵。记坛城圣地、女滚促密脉正中：何期圣脉正当中，紧抱金刚萨埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目闭契真空。】
这是陈健民上师在自己的著作中描述自己曾经合修过的明妃，显示他在其中的快乐境界。
《曲肱斋全集（三）》：【情窦如今喜早开，邻姑九岁〔邻家九岁的小姑娘〕似新梅〔像一朵新开的梅花〕，却能领纳春风意〔却能领纳双身法的理趣〕，无染莲花供几回〔以处女纯洁的私处供养陈上师数回〕。】即是在说与邻家九岁的少女合修双身法。
在陈健民上师的另一本著作《佛教禅定》下册，页430中更是说母亲、姊妹或女儿也可以作为明妃：【有些密本的章节（颇著名的）偶尔被引用到，如允许使用任何女人──母亲、姊妹或女儿──做为瑜伽母便是。】在（《曲肱斋全集》(一)页470）又说：【古大德传记，有用畜生者，能生大乐都应用也。】（《曲肱斋全集》(三)，页537）说：【即尸林、鬼女修之，亦可成胜共二德。】以上所说即是说有些藏密祖师主张，只要能生大乐，自己的母亲、姊妹、女儿，乃至畜生、尸体、女鬼，皆可共修双身法。
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以下为法义辨正部份 :
首先要說明的是，雙身法固然違背善良風俗，但是以一個見道者的眼光來看，這並不是它主要的過患，最應在意的是：雙身法是否符合佛法的修證原理、是否能夠斷三縛結、是否能夠證得實相般若？顯然都是不能的！乃至觀照般若及文字般若的真義也都不可能證得！這由西密一切法王、喇嘛的著作及言語開示中，都可以證實這個說法完全符合事實。
真正「了悟大樂與空性不二」者，謂諸親證空性實相心（第八識）,
非諸未證此識者所能了悟也。
密續（時輪金剛、喜金剛、大樂光明、無上瑜伽…）中所言之事續，所謂互視、互笑、執手、擁吻、二根交合等，引生淫樂，密宗名之為俱生大樂；如此大樂亦由空性心阿賴耶識藉緣展轉而生，復由阿賴耶識之自識現行及七識心之共同現行，方生此樂，故說淫樂與空性心阿賴耶非異，名為不二（然亦非一，此暫不述），如是之理非密宗四大派古今諸師之所能知，皆未曾證得空性心故。
如此「雙身成就」的藏密上師，顯然是把意識心專注於性高潮的快感而不分別其他法塵的一念不生而享受樂觸的境界，當做是「真空」境界，所以才會說「神迷目閉契真空」，但這個真空是有時存在而多數時間都不存在的，而且不能遍於十二處──這和真悟者所證的真空（如來藏）的遍一切時、一切處，有明顯的不同。真悟者隨時皆可親見真空的妙作用，而藏密上師所誤認的「真空」境界，只有在性高潮時才存在，必須藉一次又一次的雙身法來加以保持，所以陳健民必須不斷的找人與其合修雙身雙摺ｋm然如此精進「修行」，其本質仍是欲界的淫樂，不僅與二乘解脫背道而馳，更不知不證「不取於相，如如不動」的如來藏心體。
二者所以會有如此大的差別，都是所知與所見不同所致。藏密行者在修雙身法時，是把注意力放在樂受上面，所以必須竭力提升樂受，然後在最大的樂受中觀察「樂空不二」──樂受空無形質，所以樂受與空性不二。可是他們所認為的「空」，並不是空性（如來藏），而是處在淫樂一心「定境」中意識的無分別心（此係錯悟者所認定的無分別心，並不是真的無分別。 因為，意識必與法塵相對，不離想陰與識陰，即使在無覺無觀的定境中，仍然是「內守幽閑，猶為法塵分別影事」的妄心）；他們認為，在最大的樂受中，可以保持意識的一念不生，而說當時受樂的覺知心意識就是無分別心、即是最大的「證悟覺受」。這種錯誤的知見，導致密宗行者，想藉著雙身修法，達到「大樂永持」的一念不生而受淫樂的快樂境界，既然不願離開這種貪欲，就必定永遠都在欲界和三惡道中流浪生死，永遠都離不開欲界中的生死。
對於成佛之道的修行者來說，真正要遠離的，只有第七識的遍計執性，凡夫的第七識一向普遍的計執三界萬法為我、我所，甚至也將阿賴耶識內執為我（此非未悟者所知，唯識論典僅有簡單的文字敘述，不作明說；真悟者雖能詳細解釋之，但均凜遵世尊守護密意的告誡，不敢為之），譬如貪圖覺知心的覺受，所以才會主張修雙身法、證「大樂智慧法身」，這就是典型的遍計執性──將見分覺知心計執為我，將相分大樂境界計執為我所。凡夫必落入遍計執性，只有初果以上的修行人才能夠漸次遠離遍計執性,無法離開意根的遍計執性，所以落入雙身法的大樂境界中，正是遍計執性者。又不知樂空雙叩拇髽肪辰缰皇且庾R與身識對淫樂境界的領受，都屬於意識心的境界.
有很多人主張：「修行人應該沒有分別心，普遍的尊重一切的宗派。」這就是「應分別而不分別」。怎麼說呢？譬如我們從台北出發，要開車前往高雄，你身旁有一個乘客，他告訴你：「我們對每一條公路都應該一視同仁，不可有分別心。」你如果信受他的話，可能會繞了許多年以後才到得了高雄，也可能永遠都到不了高雄。不淨說法的人，最喜歡說「修行人應該沒有分別心，普遍的尊重一切的宗派」，這是因為他們的法，被真悟者破斥而無法答辯，為了保住信眾的支持，便希望信眾不分別邪法、正法的分際。大家如果相信雙身法的說法，將會永遠都在邪法當中，無法出離。
什麼叫做「不應分別而分別」呢？譬如我們吃飯，只要有營養就好，不應貪圖美味；如果注重美味而作種種分別，將會隨著生起貪著，這就是「不應分別而分別」。不當的分別，和不當的不分別，都是「染污無知為體」。
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