水是古代的五行观之一，是人类不可缺少的一种物质。在不同的人眼里，它代表着不同的东西和意义。有些听起来似乎有理，有的则全不靠谱。

在中国，明明南方多水。可是邹衍一些人不知咋想的，从五行发展出相应的五德却说水德代表北方，尚黑。这是哪儿跟哪儿啊！

现代人浑浑噩噩不知德为何物，没有古人的联想。我小的时候，只知水分凉热，中学的饮用水来自金山清泉，水质上乘，不管何时都对着龙头狂饮，解渴过瘾口感好，哪瞧得上锅炉烧出来的水呀。结果一段时间，全校学生集体挤厕所，原来水源被大肠杆菌污染。到陕北窑洞住下后，水贵如油，顾不上穷讲究，只要有一桶水做饭，甭管里面有啥货，那就闭眼跪谢老天爷吧。根本没有闲功夫瞎琢磨水是啥德，就晓得没它活不成。水呀，俄的神呐！精卫填海，真是鸟脑！

要说还是古人比我多了点文艺细胞，“浩浩乎怀山襄陵”，“千里澄江似练”，给人的感觉绝对两样。唱“大江东去”，够爷们儿；吟“小桥流水”，足风情。一想到“四渎”“四泽”，顿觉古意盎然；一说到“五湖四海”，立刻大气磅礴。苏东坡只是想着“欲把西湖比西子”，曹雪芹就已经认定水是造就女孩儿的主要材料。

正经人眼里，“水性”不值得称道。可是哲人心中的水却具有无上的荣光，无比可贵的品格，而且似乎赛着不断拔高。孔子刚说喜欢水的人脑子好使，老子便应道水像最高的善，明显高了一节子。搞得老孔好没面子，臊眉搭眼地嘟囔“逝者如斯夫”（事情过去了，就当水流走了吧），言下之意是我跟哪老小子没话说，咱不搭理他。儒家后学不服气，编出一套更高大上的水的赞歌，保留在《荀子·宥坐》篇中：

       孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，大（此字多余，或为抄书者误入）遍与诸生而无为也，似德。其流也卑（原字土旁）下，裾拘必循其理，似义。其光（有三点水旁）光乎不屈（有三点水旁）尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求溉，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故，君子见大水必观焉。”

看原文，铿锵有力，翻成白话，更加惊人：孔子说，大水专门利人毫不利己，像君子的德行。它流向低洼，无论直或弯，总循自然之规，像义。它浩浩荡荡，奔流不息，像崇高的道。如果掘开堤岸，它会立刻回应引导，汹涌前冲，就是扑向百丈深谷，也无所畏惧，像勇。它填满低洼沟谷，死活都保持水面平坦，像法。它即使涨满了也不需矫正而能维持水平面，像公正。它柔和却可以通达任何地方，像慧眼明察。万物出水，鲜亮光洁，像善于教化。它万折不挠，直奔东去，像意志。因此，君子看到大水必定观赏感怀。

这里把多少严肃的命题都加到水的身上，德、义、道、勇、法、正、察、教化、意志等等，且不说偷偷掺入了道家法家的私货，光听到那些词，就让游玩观看尼亚加拉或壶口瀑布和钱塘潮的芸芸众生羞惭无地。我们真是白活了，水里这么多玩意竟然举着高倍望远镜看不出来。俄的神呐，这还是水吗？

看水一定要看大水。涓涓小溪，可浣纱，可濯足，可投影，就是引不出宏大的联想。汪洋恣肆的大水才能全面展示水的种种特性，才能触发哲人的灵机。而只有哲人才能欣赏大水，一眼望穿。

怪不得我看过山呐树的礼赞，没见过谁写水的礼赞，原来，孔子老人家在两千年前就把话说尽了，把赞歌唱绝了。圣人真就不是凡人。不过，也够狠，一点儿让后人卖弄风骚的空间都不留。

河伯已让我辈敬畏，它却看不懂北海。我们呢？能看清河伯吗？

我也识相点，赶紧打住，还是赞孔子，接着唱他的赞歌吧。勇啊，冲决一切的大水呀！哦，对不起，历代历次饱受水患的灾民们别怨俄，也别怪孔先生，要怪就怪后世为大成至圣先师涂脂抹粉的人吧。