（腓 2:1-11）　　

　　从保罗在《腓一27-30；二2》连续呼吁信徒要有一个同一的心志，为所信的福音齐心努力，可见腓立比教会并非一个全然和谐的教会；他们当中也有人受到歧视和结党分派的困扰。今日，不少教会的情形也是一样，有分裂和冲突的事件发生。这种缺乏温馨、合一之爱的不理想情形，就成了昔日和今日教会合一见证行动的大障碍！为此，保罗视教会的合一为恰当相称的生活形态，所以跟著下来，保罗探究这「相称」的生活形态的主要元素，并更实际地解释何谓「同有一个心志、站立得稳」的真义《二1-4》。其实，基本的精神来自谦卑，因为谦卑乃是信徒合一团契的基本条件。

（一）以基督为同心的根基《二1-4》

　　保罗在整卷《腓》常提到同心的观念，例如说「一同」、「同有一样」、「同喜乐」、「同负一轭」、「同受患难」和「同工」等这一类的话，不下有廿二次之多，可见他何等注重信徒群体间的合一同心关系。初期教会能在各种患难逼迫处境中把福音传开，最大的原因就是「同心合意」，但怎样才能维持「同心合意」呢？保罗认为唯有以基督正直生命为根基的关系，才能长久维系合一同心的生活形态来！他于是列出一系列能促进同心合意的重要元素来，这些元素可说是态度，亦是不可少的条件！但保罗指出更重要和最彻底维系同心的办法，是以基督的心为心。但怎样才叫与基督同心呢？主要点在看看基督如何的做法，他怎样放下自己应有的权利和地位，竖立谦卑正直的典范，我们照著去做就能放下自我，不再坚持己见，产生与别人同心的动力来！

　　在我们未领受这段经文的意义之前，我得首先指出这经文的结构和特别之处。《四1》四句话在原文是只有名词而无动词的字句，这代表了保罗呼吁的四重基础，而「若」字是条件句子的格式，亦是一种修辞法，用意是抓紧读者的注意，希望他们能实践经文的精义。所以，保罗在此的意思是：「这里所提及的四件事，都是你们基督徒经历的一部分，既是这样，你们应当有同一样的心思，同一样的意念和爱心等等。」换言之，这四件事成了他下面讲同心合意的基础，并以此来支持他所作合一的呼吁。另外，《3-4》的中文《圣经》在原文是以一句话来分隔，但却形成三层意思，为要带出达到同心合意，兴旺福音的目标，就要具备三种态度：同样的爱心，同样的心思和存心谦卑。

　　1.同心的基础《腓二1》

　　（1）在基督里有什么劝勉--普通人都曾劝勉过人，例如读者投稿报纸劝勉政府，提出善意的批评和意见。人在家常谈话中也曾互相劝勉，但在基督里的劝勉则更深一层，因只有基督的代赎，才能把神和人的割裂关系重修于好，使人可以与宇宙真神产生生命上的联系，从此人有了神的生命，可以与神直接相交，由于这具有深度的基础，便使凡属神的人相交来往时，因而有了互相信任的属灵深度，彼此劝勉亦有了深切的策励作用。「劝勉」一词在希腊原文与《约十四16》所载的「保惠师」一词来自同一字源，含有「请来，在我旁边帮助扶持我」之意。说真的，我们在今天这个冷漠的世代，属主的人并不是每一刻都刚强或经常保持高度警觉，有可能受试探或体贴肉体而失败跌倒，实在需要肢体间彼此作生命的扶持，互相提醒帮助，藉此策励过刚强得胜的生活。

　　（2）爱心的安慰--「安慰」一词在希腊原文与「劝勉」一词相同，但一般都译为「安慰」或「鼓励」，乃由于人生难免受挫折和打击，心灵受到伤害而陷入情绪沮丧之景况下，若得别人开解鼓励，就能减轻痛苦，心灵重振，过正常的生活，不易陷入精神崩溃之低落情况下。

　　（3）在圣灵里的交通--无疑，今天是一个注重沟通的时代，但往往只重资讯表面的资料交换而缺乏深交。我们若要真正达至心灵有深度的契通，就必须在圣灵里，容让基督住在我们里面，成为我们的贵宾，管制著我们，领我们进入更顺服基督的境地，以致团契有更深的契合，超越一般社交。灵里的相交不单彼此交换属灵的经验，增加双方的了解，建立相互间的信赖，更可拉近彼此的关系。

　　（4）深情和怜悯--这点所强调的是关怀、体恤的情怀，在现今冷漠、人际疏离的世代中，我们当发挥爱心关怀的真情，以「同理心」来关顾彼此的需要。我相信一份微少的爱心，几句安慰鼓励的说话，几滴同情的眼泪，均足以令忧伤苦痛者得到无上的支持与鼓舞。要记著，感情亦是信仰内涵的一部分，今天教会有不健康的趋向，就是只重事工，不重人情。不错，教会有许多有意义的属灵活动，但教会已变成福音机构，强调行政效率和表现。虽然这些都并无不对，但重复的事工架构却使人失去生命的火花。但愿我们调整方向，精简行政架构，多重视牧养关顾，让感情润滑我们的活动，使有更多人情味挥发出来，这教会才是有神爱的形像！

　　以上四点构成同心的基础，推动基督徒有合一和谐的团契生活。保罗认为若腓立比信徒能持守和实践此等真理，他的心就充满喜乐。按原文「使我的喜乐可以满足」是放在句首的，不像中文《圣经》将之排在末后，保罗的意思可以这样表达：你们有什么方法使我满足呢？就是当信徒实行团契相爱、合一生活和同心事奉主时，就能使他感到快乐和满意了。这岂不也是任何一间教会的教牧同工所想望达到的理想境界吗？有这样的教会，教牧同工一定愿长留在这教会从事牧养的工作，而教牧同工与信徒建立彼此信任、相亲相爱的关系，这是何等美丽、互相契合的见证呢！

　　2.同心的态度《二2-4》

　　（1）思想上合一--「意念」一词在希腊原文是一动词，故此只要有同一的思想才能有合一的产生，但这并不是说我们只有单一的思想，乃强调一种追求合一的心志，朝向一件事，寻求同意。换言之，各人都可有不同意见发表，各自提出一些不同角度的意见来，但大家却不争吵，乃寻求共识，达致共同的结论来，这才是成熟健康的合作关系！

　　（2）爱心相同--爱虽是一种情感，但基督徒的爱源于基督舍己的爱，故我们要有这种意识来与其他的肢体交往，就是说不带著条件，以宽怀的胸襟接纳他人，即使对方不可爱，我们仍得去爱，这才是基督徒爱心的标记，也唯有这样的爱心表现，才可使我们体会到主内同心的那种感觉。

　　（3）同一的心思--「心思」在希腊原文是一个特别的字Sympsycho（Symphony），喻意连接的灵魂，意谓为了大家和谐地生活在一起，我们有一样的感情、愿望、热情和意见，就能产生协调；所以英文译作accord，表示同心同调，心灵的协奏，产生共同的目标。

　　（4）无我谦卑--保罗在《3-4》以反面的语气指出结党产生分歧，并各自出风头，这就绝不能产生上述那种思想、爱心、协调合一的生活。唯一解决之法就是无我谦卑，这可说是所有基督徒正直品格中最难学的功课。人性最大的弱点是自大，寻求自我（selfseeking）进展，进而形成一种自我膨胀、高抬自己、贬抑他人的态度，令人感到难以相处。其实，表现自我可说是我们每个人的一种内在倾向，特别是一些幼年时就失去父母的肯定和爱护的人，到长大后便刻意寻求别人的肯定；是以处处在人前显露自己某些成就和优点，希望别人能肯定自己，或叫人注意他自我努力的成果，这不期然亦会生出骄傲来。然而真正谦卑的人，即使稍有成就亦会承认这一切都是神的恩典，没有可夸的地方，所夸的亦不过是基督的作为《罗十五15-19》。换言之，唯有在灵里真诚谦卑的人才会蒙主赐恩，全心体会神自己身上的恩惠。所以《圣经》上说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」《彼前五5》这样的人绝不介怀别人怎样看自己，他可以肯定自己，并继续谦卑地生活下去；别人尊重自己与否，也不影响自己在神面前的地位！不过，有一点需要在此澄清的是，教会中又有些人把自我否定与谦卑混为一谈，有人以为谦卑就是完全抹煞自我，是一种神经质的谦卑，他们告诉自己：「我好差劲，一无是处，又不中用！」这样的人连神也帮不上忙，他走到极端，甚至变成仇恨自己，虐待自己！这其实并非《圣经》所讲的谦卑，真正的谦卑却可从基督身上清楚看见。

（二）基督的谦卑、正直、完美的典范《腓二5-11》

　　论到基督谦卑的风貌，保罗在这一经文中有很清的描绘，这一段有关基督的「虚己论」可说是神学上最精华的一段。《圣经》注释家和学者对这段话发表议论者极多，且有甚大的的贡献。大部分学者均认定这是教会早期一篇极优美的赞美诗，其中用字是经过精细雕琢的，藉著美丽崇高的辞措来歌颂基督谦卑虚己的榜样。因此素来被誉为《腓》中的一颗宝石，其隽永的信息不但感化昔日腓立比信徒的心，也感动历代信徒，叫我们不要自高，也不要结党，乃要追求基督那谦卑顺服的质素，彼此合一。

　　这首诗主要内容是耶稣基督贵为三位一体中的一位，却从尊荣退下，放弃享受荣华、富贵及属天的权柄，甘心降卑成为神的仆人，俯就卑微，甚至死在羞辱的刑具十字架上，完成神救赎罪人的工作。但奇妙的是：正因基督这样降卑，神却逐步把他升为至高，超乎万名之上，登上神永恒的宝座，成为荣耀的主，备受万人敬仰尊崇！这是耶稣基督谦卑正直生命所付的代价，与及所得的尊荣酬报！这成为历世信徒和教牧一种生活和事奉的典范。实在，我们若要有和谐的团契合一生活，就得学习实践基督这条谦卑的道路：不自私、完全为别人豁出去的生命模式。所以「以基督的心为心」《5》是承上启下的劝告，《中文圣经新译本》这样译：「你们应当有这样的意念，这也是基督耶稣的意念。」「这样的意念」就是上文第三至四节所讲论的。

　　上一世纪，英国剑桥著名解经家莱富特（J.B.Lightfoot）把上文译作：「把基督的心反映在你自己的心里」，另一位美国解经家贺托安有类似的翻译：「你当采纳这样的心意，这样的心意正是基督所采纳的」。综合起来，意思明显是要我们在生活上反映基督的谦卑态度。基督谦卑的态度正是他正直生命最突显的气质，这气质应是你、我所该拥有和追求的。从这段论基督谦卑气质的经历里，至少带给我们五方面属灵的反省，将这宝石般的真理应用在我们每一个人的生命中。 1.持高贵神圣的生命本质--基督本是尊贵的三一神，与神同等、同尊、同荣。当然，我们不是神，但我们已得了救，就有神性的本质，就是生命有神的性情《彼后一3-4；弗四24》，正有这样的教训。为此，我们当刻意培育神高贵的性情，有美丽的属灵气质和品格，就是说有伟大的爱心、真切的人情味、温柔、纯洁、积极、喜乐、无比勇气、仁义、正直等的行为。活出这些品格，我们的生命就能深广和稳重，不致虚浮，也更辉煌，是令人羡慕的。弟兄姊妹，让我们在每一天都反映基督这样美丽、高贵的生命气质！周增祥牧师曾在他的著作中写过：「人的美，不在其生活如何，而在他所拥有的勇气与气质，决定的因素是人内在高贵生命的品质。」

　　2.甘受自限--基督本是神，但为了救赎人类，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。换言之，他本是无限，为了与人认同而变成有限的人。道成肉身正是永恒与有限的接触点，使本来无可能的两极交接起来。他本来受服事，但成了服事人的奴仆，这正是谦卑的精释。弟兄姊妹，巴不得你、我都成为一个没有自己的人；人越没有自己，就越没有要求，过著平淡的生活。

　　3.作弃权者--基督因没有自己，就甘心弃权，放下自身的地位，一无所求。人性都是喜欢权利的；不错，基本人权是需要的，但今天这个讲求人权的时代，人时常过了火位，抓权不放，变得自私狂妄，权力欲过大。不但信徒讲求权利，不少教牧也如是。真盼望我们自省悔改，以基督的心为心，以他的正直作榜样，甘心作个弃权者。要测试一个人是否谦卑，就看他是否一个弃权的人。尤其是越高位的人应越不计较权利，甚至自动退下来，才配作谦卑的仆人领袖。这样的人才能被神用得著去领导众人，服事及作属灵之工作。

　　4.顺服--顺服与谦卑不可分，基督的顺服谦卑是到了死的地步，是一种对生存权利的自绝，一种完全牺牲的生命表现。这正是今天在这个富强自足的世代所难有的生命气质，起码我自觉自己实在没有做到太多的牺牲；让我们一同反省，你、我为主顺服牺牲放弃了什么？

　　5.重得尊荣（属灵最大的酬报）--神将基督升为至高，超过万名之上的名。基督是满有主权的主宰者，因谦卑顺服，便赢取这个「相对的主权」，受世人尊重膜拜，这是一个很奥妙的属灵真理。越谦卑越不讲权，越无求的人，就越受人尊重；他得著的属灵高位，不是自取的，是神和人自动给予他的。若要达到这种境界，首先要明白「身居高处不算高」的道理，愿谦卑作众人之仆且就卑微，没有架子，肯牺牲，活出基督正直的生命来，求主帮助我们有这样属灵的追求。