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惜元复元：
《素问·上古天真论》认为,人生在世,可“度百岁乃去”。可见当时己发现人的自然寿命在百余岁。据《尚书·洪范》解释,“一曰寿,百二十岁也。” 张景岳在《中兴论》中亦认定人之天年在百余岁。 但是大多数人, 都不能尽其天年。其原因,中医认为和后天失养、元气受损有关。正如《素问·上古天真论》所说:“以酒为浆,以妄为常,醉以人房,以欲竭其精,以耗散其真,不知恃满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无常,故半百而衰也”。张景岳继承此说,并针对性地提出了惜元避害之法,他说:“酒杀可避,吾能不醉也;色杀可避,吾能不迷也;财杀可避,吾能不贪也;气杀可避,吾能看破不认真也;功名之杀可避,吾能素其形藏也。”(《景岳全书·传忠录·天年论》),张景岳的这段话，表达了既正视人的生理需求,又要求有所节制的思想.,为处于社会激烈竞争前沿的中年人如何去惜元保元,步入健康的老年时期, 提供了正确的思路。
若中年时期“元气既损,贵在复之而己”(《中兴论》)。中医认为，元气即人体生命活动的根本和原动力。它由肾中精气所化生,而肾中精气则以父母之精,即“先天之精”为基础,又赖水谷精气,即“后天之精”以培育。而后天水谷之精气者,它来源于脾胃。张氏指出,“人之自生至老者,凡先天之有不足者,但得后天培养之功,则补天之功,亦可居其强半,此脾胃之气所关人生者不小……”是以养生家必当以脾胃为先(《景岳全书·杂证·脾胃》)。由此可见,张氏所谓再振元气,贵在匡复气的实质,即是贵在保持真阴真阳的充盈和脾胃的健运。
滋补精血：
张景岳说:“吾之所赖者,唯形耳,无形则无吾矣。”故“养生者,不可不养此形”;“善治病者,不可不先治此形,以为兴复之基乎。虽治形之法非止一端,而形以阴言,实惟精血二字,足以尽之。所以欲去外邪,非从精血不能利而达;欲固中气,非从精血不能蓄而强;水中有真气,火中有真液,不从精血何以使之升降;脾为五脏之根本,肾为五脏之化源,不从精血何以使之灌溉。”“然则精血即形也,形即精血也……故凡欲治病者,必以形体为主;欲治形者.必以精血为先(《景岳全书·传忠录·治形论》)。只有精血和形体充盈,元气亦才充盈,故张氏所谓中年求复,贵在匡复元气的实质,又即是贵在保持精血和形体的充盈。
是故治形的重点在于精血。 “则变化可以无方神用,自有莫测。然用此之法,无逾药饵,而药饵之最于此者,不过数味之间”(《治形论》)。张景岳的一些主要补益方剂,如大朴元煎、左归饮、地黄(醴)、三阴煎、两仪膏、赞化血余丹等,以及医案中习用的与中年求复、再振元气密切相关之方药,其主要药物确实也就是熟地、山茱萸、山药、菟丝子、枸杞子、杜仲、人参、当归等数味药物。
其实张景岳的中兴延寿思想, 是体现了《内经》“不治已乱治未乱”的思想,同时也强调了人对自身寿命的主动性。对于我们常青坛的朋友们延缓衰老，具有现实意义,我们应当抓住时机,从现在起认真“求复”其元气亏损和摒弃诸多不良习惯,以复元惜元,再振元气,将一个健康体魄带到夕阳红的老年期,尽享天年。祝所有长青坛的朋友们健康长寿。
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