说书一般我不太敢，因为确实是外行。我看书大都是浮光掠影一番就扔到一边，故事依稀记得些，再往深处就一问三不知了。说好听那是因为效仿五柳先生“好读书不求甚解欣然忘言”却偏偏漏了“每有会意”，说不好听，那就是如虫御木，只有暴殄天物的份儿了。
　　曾经拜读过公公说“封神”的大作，看的耳花眼热，很有些酒酣之兴，一时间也想写一篇，后来被别的事情扰了心神，再提笔时已经没了兴致，想想该说的都被说过了，也就作罢。
　　这次又拜读了公公的“儒林外史”和间谍mm的“西游记”，一样是想“浮一大二锅头白”，过瘾的很。看间谍mm还有没说到的地方，于是又忍不住手痒。毕竟是女子，还是好欺负些，不象公公那么心狠手辣，该说的他都说的差不多，他没说的你想想又不敢多嘴，郁闷之极。
　　说间谍mm“得其趣而未得其味”那句话，一定是令公公起了俗念怜香惜玉，也令mm不豫吧，其实那话没有批评的意思，二位多虑了。本意是指，能看出自己的乐趣来，但未必是作者的意思了。（看看，拽了句文，不小心就有了偏差了，教训啊！）其实，读书能得趣足矣，至于作者如何想，尚在其次。君不见一部红楼，多少人浸淫其中，得了诸多乐子，而作者原本如何，早已经不那么重要了。
　　不过mm说“佛教到了一定程度就是在搞形而上的东西，是哲学在世俗的扩张”未免不够意思，说“唐三藏应该是个哲学家”也小瞧了他。至于孔夫子，那绝对是武林高手，别说是一两个武警，再多上十个八个也不再话下。mm还是太小觑了我们的“大成至圣先师”了。

　　中国的四大名著，三国看智谋，我没那脑子；水浒看掐架，我没那力气；红楼看痴缠，我没那心胸；也就这西游看热闹，能搀和一下了。认识一高人，自言看三国认真二十一遍不认真无数遍，大小战役细节如数家珍；又有人看水浒，武力排名说的头头是道；红楼就更不用说了，名家损家辈出，已经成了红学。就是西游这儿没什么动静，也许是大家都觉得这个比较小儿科，没兴趣吧。不过似乎听说过一位，因为研究西游和道家佛家的关系，而成了专家云云，于是专门找了他一篇文章，实在也是些浮光掠影。大概是现在专家比较好做的缘故吧。
　　好了，闲话不提，言归正传。

　　说“西游”。免不了要提到“封神”，这两本书是对头，一本是崇佛抑道，一本是贬佛扬道。
　　“西游”里，如来是老大，太上老君成了糟老头子，似乎还不如给他煽火的童子能打；到了“封神”，老子一气化三清，佛祖不过是个后辈补缺的接引道人。信仰之间的争讼古今皆然，并不奇怪，但搁古代，争出了两大奇书，争出了文化财富，令无数后辈竟折腰。再看如今的各种争执，就等而下之惨不忍睹了。
　　不过想想也还好，咱们中国的信仰之争君子的很，毕竟是文明古国，老外那就是刀刀见肉，搞什么“十字军东征”了，到现在还有为了信仰杀个不停脚的——谁说咱们文化不如人的，自己不明白，还跟着别人后面瞎起哄！

　　“西游”说的好故事，好玩有趣处，有间谍mm的文章珠玉在前，我就不再多嘴，只说些其他的好了。
　　其实“西游”是个大寓言，很多地方，都是套用佛经故事。作者对佛、道很内行——不是危言耸听故作惊人语来个经典重新解读。
　　不过很奇怪，他描述很多修行方面的东西都没什么大失误，却在小地方错的厉害——也许是传抄的问题吧。
　　比如称西天佛祖为如来佛。佛有很多荣誉称号，大的有十个，如来和佛都是其中之一，是对等的，连起来说就等于是“佛佛”，这样说是民间误传。如来自我介绍的时候，说自己是“释迦牟尼尊者，阿弥陀佛”，实际上，尊者是罗汉的别称，用在释迦牟尼身上不合适，阿弥陀佛和释迦牟尼也是两回事儿。
　　还有就是“多心经”，此经全名“般若波罗密多心经”，般若是一个词，波罗密多是一个词，简称应该是“心经”才对。
　　此经只有两百多字，是最短的佛经，但是微言大义，细读真是绝妙好辞。而且确实与玄奘法师大有渊源。据说他就是靠了念颂这部经书，一路上避过了妖怪和野兽的危险，平安走到印度的。
　　
　　“西游”里的几个人：唐僧、孙悟空、八戒、沙僧，对了，还有一个白龙马。
　　孙悟空是猴子，乃是心猿，白龙马是马，乃是意马。孙悟空这猴子从来没个消停，我们的心就象猴子般，永远不能安静；白龙马永远不能躺下来休息，只能站着，我们的意，思想，也是永远停不了。心猿离不了意马，所以就做个“弼马瘟”。
　　唐僧，代表我们的本心，似乎什么用都没有，却是最重要的。没有了它，什么都谈不上，要取经，还是要以他为中心。
　　八戒，代表我们的毛病，色、欲、贪痴、惰性啊什么的。名曰八戒却一样都戒不了。对我们，就是应该改的毛病，都改不了。
　　沙僧，代表我们认真、精进修持的一面。可惜一般都敌不过毛病：）所以沙僧打不过八戒。
　　我们要想让这只心猿走上正路，就要限制他，就要本心给他戴上紧箍咒，平时无所谓，出格了就念上一念，让自己安稳下来。
　　孙悟空和牛魔王是兄弟，我们的心和牛脾气也是兄弟，孙悟空打不过牛魔王，我们的心也打不过脾气。

　　三打白骨精，说的是观想里的白骨观。也是说不管是美女男子，是老还是少，都不过是白骨一具。但是我们都会被外表的美色所惑，只有“顶门上别具一只眼”——火眼金睛，才能看的明白。
　　无底洞，是说我们的食道，永远添不满。
　　盘丝洞，是说我们的思想。丝者，“思”也。
　　小雷音寺，一切都和佛一样。似乎佛能做到的，魔也是样样都能。
　　无字真经，“达摩西来一字无”，释迦牟尼也说，“不可说”，“无法可说”。迦叶并没有骗人，是人看不明白罢了。有文字已经隔了一层，是第二意了。
　　其他还有各种比喻，一时间想不起那么多了。

　　任你多大神通，还是被五行山所困。想“跳出三界外，不在五行中”，光打通了地狱是不够的。
　　一出山，就打杀六贼。要走修行路，不解决这六样，如何能行。瞧瞧这六个毛贼的名字：“眼看喜，耳听怒，鼻嗅爱，舌尝思，意见欲，身本忧。”说的就是“眼耳鼻舌身意”这“六识”。想走出家的路，不先把自己这六条路断了，那是别想了。欲得先失，舍不得，自然也就得不到。不敢投资，哪里来的收益。
　　一路上，“金木水火土”，五方面的麻烦，都有；能用“地火水风”作法的妖怪也都来。
　　也遇到很多“假行僧”，拿经书也要行贿，调侃一下佛教的蛀虫。
　　其他的劫难也多有说道，也就不一一细查了。
　　还有书中的那些诗词，很多都是取自道家佛家高人之手，宝贝很多。不过估计没什么人细想过就是了。那么也就略过吧：）

　　悟空学道于须菩提，师徒二人打哑谜，三更传法那一段儿，基本上套用了禅宗五祖传衣钵于六祖的情节。而须菩提，在真正的佛教里，在释迦牟尼佛的十大弟子中号称“解空第一”，“金刚经”就是因为他而说的经典。
　　观音菩萨座下善财童子，出自“华严经”中“善财童子五十三参”，说的是这孩子问遍世界上形形色色人等，曾经为了其中一个人苦找了十二年——就为了知道一个答案。这些人里面，有贫有福，有高贵有低践，有国王有乞丐，有和尚有妓女，每个人都可能是你的老师——所以人无贵贱，也许你最鄙夷看不起的人，就是大菩萨呢：）
　　
　　以前看倪匡看的上火，曾经想写本科幻，就写这唐僧取经的故事，构思是话分两头，说的是西游记不是故事而是事实，唐僧一上路就走岔了进了次元空间，现实里是“大唐西域记”里的路子，另一个时空，就是孙悟空他们的事儿了，然后两边齐头并进，偶尔互相交叉。“大唐西域记”有两本，另外一本就是“西游记”的底子，吴承恩不过是巧得秘本成了著述人而已。可惜实在懒得啃那本“大唐西域记”，于是作罢。现在回想起来，当时如果不犯懒，现在就有东西可以回顾了，可惜可惜。

　　作者是不是吴承恩，学术界未有定论，且不去管它。不过我以前呆过的一个地方，有山名花果山，有洞叫水帘洞。据说，当年吴承恩就是住在那里写的“西游记”，所以就就地取材用了这俩名字。那时侯那里还是个海岛，要划船才能上的去，当然现在早已经成了陆地，泉水也干了。水帘洞的水，靠的是抽水机往上通了管子，再把水淋下来。环境的恶化，连“齐天大圣”的“花果山福地，水帘洞洞天”都要“人工养殖”，也真是无奈的很了。
　　那时侯的住所，从窗口望出去，有座山很奇怪，顶上两块巨石，呈斜交状向上，象古时候少女头上的发髻，所以此山名“丫髻”。
　　当地传说，当年吴承恩来此游玩，决定住下来写他的“西游记”，就找了个叫“丫髻”的女孩子照顾饮食起居。书成离开时，丫髻依依不舍，吴承恩就说会回来看她，结果一去不复返。丫髻信了他的话，天天去山顶上望他离开的方向，日日盼望，然而他终于没有再回来。后来丫髻郁郁而终，死后化作了一座山，还是望着他离去的方向。后来，人们就把那座山叫做“丫髻山”。