家谱与姓氏，历来就是我国姓氏学中重要的内容之一。我国向来重视对自己过去历史的回顾与反思，编撰有各种各样的一家之史、一地之史和一国之史，其中的一家之史就是家谱。由于家谱是一家一姓的生命史，记录着其发源、生息、繁衍的过程，是"纯正血统的可靠蓝本"，因此，各家各姓都极为重视修撰谱牒。在家谱的修撰者看来，"夫族之有谱，所以序昭穆、考世系、以成千秋不朽之言也"(湖南《八甲湾吴氏谱序》)，"管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之"(《延陵吴氏谱序》)，"尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此"(《丹徒吴氏续修谱序》)。

　　其实，我国各家各姓向来重视对家谱的修撰。早在商代时，人们就已开始修撰谱牒，其中"兜"的家谱还保留到今天。西周至战国时，谱牒有了相当的发展，甚至朝廷也设立了专门掌管谱牒的官员，使其"定世系，辨昭穆"。两汉时，一些著名的谱牒开始出现，其中如应劭的《土族篇》、颍川太守某的《聊氏万姓谱》、以及扬雄的《家谱》等都享誉后世。魏晋南北朝更重谱牒，当时"人尚谱系之学，家藏谱系之书"，朝廷举人选官、社会婚丧嫁娶都要以谱牒为依据。隋唐之时，尽管社会对谱牒的重视程度不及此前，但谱牒之学仍有一定发展，当时编撰的《衣冠谱》、《开元谱》、《永泰谱》等依然影响重大。五代宋元以后，朝廷不再专门设立掌管谱牒的官员，、私家修谱之风异军突起，到明清时几乎发展到"家家有谱"的境地，谱牒之学又重新振兴。各家各姓往往30年修谱一次，届时全族上下热闹繁忙，洋溢着一派庄严喜悦之情，被认为是族中最重要的公共活动。

　　谱牒的作用是"明世次，别亲疏"，也被当作一家一姓纯正血统的可靠蓝本。在我国，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于拉名人作祖先，因此也就使血统本身的意义并非真的那么确实可靠。如在古代，几乎所有的开国君主都要伪造自己的世系，把自己的家族与以前的帝王将相联系在一起。如三国时期曹魏的开创者曹操本是由夏侯氏人继曹姓的，但仍自称其先出自黄帝，而曹操之子曹植又说其先人姓姬，是周王室的后裔。后来，曹操孙魏明帝说曹氏是虞舜的后代，出自有虞氏。作为一国之君的曹氏，竟然如此三易其祖，说明他们自己已经不知道血统所出。又如唐代大诗人白居易自称是楚太子建之子白公胜之后说，白公胜的儿子在他被杀后逃亡秦国，世代为将，如白乙丙即是其中一个。其裔孙白起为秦立过大功，受封为武安君，白氏从此大兴。其实，白居易的这些自述也是无稽之谈。因为白乙丙生活时代要早白公胜一百多年，不可能是白公胜的后代。

　　我国古代许多家族强拉名人作祖先，其做法实际上是十分不科学的。因为我国姓氏的来源有多种多样的途径，发展过程中又经过离合演化，情况十分复杂。许多姓氏同姓不同宗，尤其是一些大姓，更是如此。如王姓是当今第一大姓，其主要来源今天可考者已多达数十种，其中有出自黄帝之后者；有王子比干之后者，有虞舜之后者，有少数民族之后者；另有姬姓之王、子姓之王、妫姓之王、虏姓之王等。今天的王姓人虽然同姓王姓，由于历史上来源不同，当然不可能有相同的血统(参见《中华姓氏通书·王姓》，海南出版社1993年版)。再如山东曲阜的孔姓，自孔子以来就有世代相连的世系，他们是孔子之后虽然勿庸置疑，但如果认为天下孔姓都与孔子有关则不合事实。从各种记载上可以得知，孔子的孔姓出自子姓，是春秋时宋国贵族孔父嘉之后，但当时卫国也有孔姓，源出姑姓；陈国有孔姓，源于妫姓；郑国有孔姓，出自姬姓。这四支孔姓人后来都有子孙传世，但由于只有孔子一支地位最高，其他三支为了抬高自己，后来也都称是孔子之后，隐瞒了自己的真实血统。特别是清代，全国孔姓与颜、曾、孟三姓联合修谱，凡姓孔者都被认为是孔子的后代，使本与孔子无关的其他三支孔姓人的假冒身份获得了正式的确认。从此，要想区分哪些人与孔子有关、哪些人与孔子无关就更加困难了。

　　同姓不一定同血统，不仅从历史上可以看出，而且还可以从遗传学角度进行证明。我们假定一位姓王的男子与一位姓张的女子结婚，生下孩子，那么在孩子身上，王姓血统只占l／2等。这个孩子长大了，再与姓李的女子结婚，生的孙子，王姓血统又递降到1／4。孙子长大了再和姓刘的女子结婚，生下曾孙，王姓血统在他身上只有l／8。如此子生孙，孙生子，代代递降，数千年后，所谓的血缘已经变成一个十分模糊的概念，真正的血缘也不过是"天文数字"罢了。因此，历来在我国流传甚广的"万代一系"、"某姓血统"等观念，其实是很难经得起推敲的。

　　所以说，要在今天的中国土地上找出一个自黄帝以来一直是100％纯正血统的姓氏几乎是不可能的。