冯小刚的《芳华》引起不少关注，他也确实通过炒作禁播和排期来引起同情和关注。可是他煞费苦心地争取观众来围观，目的是为什么呢？

如果不是小刚的提醒，我们差不多已经淡忘了那一段荒诞的历史，现在突然重新进入我们的视线：八一厂、毛主席像、标语美术字、北京话、革命干部身份、短裤和红旗……我觉得反胃了。

有人悄悄地引导我：应该了解故事的背景和原著思想，才能理解内在的东西，才能看“懂”冯小刚的作品。

我笑了，我没有义务懂。

中国人民没有义务懂那个荒诞历史的内在美！

 

其实，我们总是以为自己知道的不够，才不足以建立自己的思想依据，我们好像需要知道渊博的知识，读无数的片段，才能明白基本的道理。难道是这样的吗？我说：冯小刚这一代人的淘汰，才是中国艺术体现基本的人伦道德的开始。

有一次，锵锵三人行聊到关于东北某地建日本开拓团公墓引起公愤的事，子东谈到比较多的民族矛盾问题，而文道则谈得比较细，说到当初日本人去“满洲”的一些“具体”的复杂的情况，说当时有许多日本人，包括一些有名的文人，觉得“满洲”可能是一片新的王道乐土，所以来了中国东北。后来一些中国人以德报怨，在战后收养了许多日本孤儿，从而有养父母公墓的插曲也搅和在这件事里。这期节目，好像是替日本人公墓的事做了一个具体的解释，但是在我看来，不是什么好事。

有一种摄影技术，叫微观摄影，就是把一样人们肉眼看不到的东西用显微镜放大了拍下来的技术。在微观摄影的世界里，苍蝇有着美丽奇异的脑袋，跳蚤拖着华丽灿烂的长腿，臭虫披着绚丽缤纷的衣裳。我承认，这些摄影给我们看到的都是真实的，但是，能不能改变我们对苍蝇和臭虫的“成见”？不能。

文道在对日本的看法上，把战争的罪恶归咎到日本军国主义。以一个抽象得不能再抽象的概念，将罪责从日本人身上洗脱了，就连战争的直接发起人，日本天皇，也没有了罪责。因为他太了解日本了，拿他的显微镜去观察每一个日本人，没有一个是坏的，我相信。这就是为什么懂英文的人自然要亲英美，懂俄文的人自然亲苏，懂日文的人自然亲日，因为他们有他们的语言放大镜去仔细观察，得到了其他人没有的信息，来证明，“其实”某某某也有人道的一面啊！所以，在他们眼里，那个国度和人民就是最亲切最善良最亲切的。当然，更多的是对自己国家的领袖的热爱，领袖的传记让人欣赏到他们慈爱的一面，就倍生亲切感。于是，中国人里就有了分野，有愤青，有洋奴。哎，这文化的显微镜给我们带来了这样多“中国人民的老朋友”，实在太有趣了。

知识分子是危险的，一点不过。因为当他们津津乐道地向人们介绍他们说熟知的底细的时候，世界上没有一个主义是站得住脚的，也没有一个民族可能自爱。问题的关键是，放大看，放大看，没有选择地看，不如不去看。

因为，人们的关注是有选择的，有倾向的，也就是立足自己的时代和观念的。我们不得不明确这一点，才能凝聚在一起，形成文明所需要的基本群体态度。

人们总是纠结为什么诸葛亮克服不了司马懿，因为人们多么熟知诸葛亮的品行之高、智谋之奇，但是他们不理解什么是历史趋势，不了解后汉复兴并不是什么好事，不了解刘禅之弱智本来就是天道使然。

一个逆时代而行的精彩故事，不能挽救谬误的思维的幻灭必然。等到幻灭了，几千年以后，人们还是不理解为什么，因为这些片段本来就裹挟着无数的伪善和颠倒黑白。现在的历史学家开始理出诸葛亮专权弄权的史实；当代历史中的人物属性也在一般人们的脑海里阴阳变换，而最终都是“毛”坑里的石头，都是臭的，不值得拨弄挑选。

远离恶臭，是人起码的选择。