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进化论对于人类起源的看法?
圣经如此地报导有关人类的起源，包括男人和女人，而关于婚姻的制度与人类的起源，圣经 也是如是想的。可是近来关于婚姻这事情却有许多不同的想法，就是以科学的名义来思想， 并声称有科学的权威。当这些新的想法不断地渗透，直到渗透至大部分人的心中时，又因为 对人类世界的人生观非常重要，所以我们必需要予以注意，并且予以评价。?
假如人摈斥圣经中有关人类起源的记载，那么当然那个人就要提出另外一个说法。人是存在 着的，那么人必定要问他自己是从哪里来的。如果人的起源不是出于神创造性的无所不能， 那么他就是出于别的来源。除了说人是从先有的、低等的存在物逐渐进化而来，并由于他自 己的努力而达于目前生存的高等地位之外，其他就没有任何解答。因此，进化乃是目前解决 一切有关受造物起源难题的咒语。当然啦，创造的教训既然受到摈斥，那么进化论者就必定 要接受在原初时就有某些东西存在的 说法，因为从无中无法生出有来。可是，进化论者论到此事实，却从完全武断与不可能的揣 测中引出物质能力和活动是永远存在的。此外进化论者又说，在有太阳系之前，世界仅是一 个混乱的大气体。这就是进化论的出发点，而从此逐渐所发生的结果，就是我们现今的世界 及其受造物。由于进化，就有了太阳系和地球，由于进化就有了地层和矿物质。由于进化， 经过了无止息的系列年代，从无生物进化为有生物。由于进化，就有了植物、动物和人类。 而在人类的范围中，还是经由进化的一般次序而有了男女之分、婚姻、家庭、社会、国家、 语言、宗教、道德、律法、科学、艺术，以及其他文明的价值。只要一个人从上面所说物质 能力是永远存在的来猜想，那么就可以说人并不需要一位神，那么这世界就是人自己解说出 来的，那么就可以说，科学使着神变为完全不必要的了。?
进化论用以下的方法继续述说到人起源的概念。他们说，当大地冷却的时候，在那时存在的 情况中适宜于活动的产生。最初生命的产生就是这样，无生机的与有胚乳性的联合起来，受 到各种不同的影响，然后就发展成各种不同的东西，而这些有胚乳的实体，由于与其他东 西混合，就产生出原形质，这就是生命的根源。然后就开始了有生物的进化，而这过程可能 经过几千万万年的时间。?
原形质形成了有胚乳的细胞核，而这细胞核现今被认为是组成所有活物，不拘是动物、植物 或人的成份。单细胞的原生物就是最初的生物，不拘这些是变动的或非变动的，到一时候就 变化为植物或动物。其中毛虫是最低的，而从此最低的阶段再历经各种不同的演变，就变成 了较高一类的动物，即象有脊椎的、无脊的、软体的与有幅射状的无脊椎动物。而脊椎动物 又分成四类：鱼类、两栖动物、飞鸟与哺乳动物。照样，这些类又分为三个等级：有扁啄 类、有袋类与胎盘类；而胎盘类又可分啮齿类、有蹄类、捕食类与哺乳类。哺乳类动物则又 可分为半猿、猿猴与类人猿。?
当我们把人的物质的有机体，与其他动物的物质有机体相比较，根据进化论者所说，我们就 发觉人在类别与脊椎、哺乳、胎盘动物最相似，而且人也是与一切的类人猿（以亚洲婆罗洲 所产巨猿、长臂猿，非洲的大猩猩、小人猿为代表）最相似。因此，这些被认为是与人类有 最密切的关联。当然啦，这些猿猴在大小上、形状上与人不同。但是在其体格基本的构造 上却完全相同。虽然现今的人类不是从猿猴进化来的，但是起初却是从类人猿而来的。根据 进化论的学说，猴子和人有血缘上的关系，是属于同一的族类，虽然不是兄弟姊妹，但也可 算作是亲戚。?
以上所说的就是进化论的概念。根据进化论，这就是事情发生的过程。但是进化论者也觉得 ，关于这些事情所以发生的经过必须有所陈述。若说植物、动物和人形成了一存在的继续， 而升起一生存系列，这是容易的。但是进化论者却觉得他们对于显示这么一个进化的确是 有可能的，就好象在一只猴子变成一个人上，应当有所作为。达尔文在一八五九年就企图 这样做。他注意到植物与动物棗玫瑰花与鸽子棗可以用人为的方法来淘汰，并显示出一 极有意义的变种。这样他就得了一个结论，这种天然的淘汰也是可行的，即不经由人的参与 ，一种非人工的淘汰，乃是不知不觉、绝对自然的淘汰。达尔文有了这结论后，就得到一线 曙光 。由于接纳这种天然淘汰的学说，达尔文就以为自己能解说植物与动物是如何变迁，它们在 其组织中如何胜过缺点，并且如何达到它们的优势，如此在生存方面不断地装备它们自己， 以致得到了成功的竞赛。根据达尔文的见解，生命在整个演变 过程中就是生存竞争。从表面上看来，在自然界中是相安无事，但这却仅是一虚伪的外表， 其实是不断地有生存上的竞争，因为地球太小了，也是太少了，无法供应所有生物必须的食 物。因此，有成千上万的有机体就是因为缺乏食物而贫瘠了；只有那最强壮的生存下来。那 最强的是高过众物之上，因为在它们里面的某些组织发展的很好，于是就逐渐将它们所留下 来的优势特质遗传给了后代。?
因此就有了进步性的与更高尚的发展。根据达尔文所说，天然的淘汰、生存竞争，以及原有 的、新获得的特点，就解说了新物种的出现，也解说了动物如何演变到人。
评估进化论必须在事实与哲学见解间作一彻底的区分?
在评估进化论的学说上，我们必要在所遵循的事实，与对事实的 哲学见解之间作一彻底的区分。事实是这样：人和其他的生物共享各种的特质 ，特别是和高等的动物（如猿猴）所共享。自然，这些事实在达尔文之前已为人所知，在体 质、构造上相等，在身体各部器官上，在活动上、在听觉、视觉、嗅觉、触觉上，在认知警 觉方面，都与其他动物相等，但是如今解剖学、生物学、生理学与心理学在最近所作的调 查中，在动物与人相等的特性上调查的更详细。相似的特性在数目与重要性上也跟着增加。 此外还有别的科学来证实并加大了人与动物之间的相似点。例如，胚胎学是说明人类的生命 在子宫时非常类似鱼、两栖动物与低等哺乳动物。古生物学则发现人类的遗留物棗即如骨 骸、骨架、头颅骨、衣服、工具等棗指出数世纪以前在世界某处有人类以简单的方式生活 着。人种学则报导了有些族类与人民，和文明国家在属灵、物质方面有很大的距离。?
当这些事实从各方面归纳在一起的时候，不久之后哲学就忙于使之合并成为一假设，即万物 （尤其指人）逐渐进化的假设。这假设并不是在事实发现以后才有的，也并非是因为这些事 实而有这假设，乃是在很久以前就已经存在了，为许多哲学家所赞助，如今被应用在事实上 ，其中有些还是新发明的。他们认为那古老的假设、学说，现在是建基于坚固事实的根基上 。因为这个事实，现今世上所有的谜，除了永远的物质与能力之外，一切的奥秘都已经被解 决、发现了，所以大家都皆大欢喜。但是好景不常，进化哲学庞大的建筑物尚未完成，那巨 大的打击就来了，使得那庞大的建筑物因而倒塌。有一位著名的哲学家说，达尔文主义在一 八六○年代展露头角，在一八七○年代盛极一时，一八九○年代为少数人所质疑，而自从 一九○○年代则开始受到猛烈的攻击。? 首先受到猛烈攻击的就是达尔文所说几个物种生出的方式。生存竞争与天然的淘汰不足以解 说几个物种生出的方式。在植物与动物界，往往有激烈的竞争，这对它们的本性与生存有重 大的影响，这是不错的，可是却不能证明这竞争会使着新物种产生出来。生存竞争藉着操练 与努力，对于倾向、能力、机体与潜能的加强上有所贡献。竞争能够发展现有的，但却不能 使无变有。此外，正如任何人从他的经验中得知，若说除了竞争之外什么都不存在，那实是 夸大其词。?
在世界中有仇恨、埋怨，也有爱心、合作与援助。说世界各处都有战争的说法，乃是片面之 词，正好象十八世纪的人认为那时是和平盛世的说法一样。在自然界的大筵席上，有许多席 位为每一受造物容留余地，因神为世人居住所预备的大地是丰富无尽的，所以根本没有生存 竞争这回事。例如，没有人能够指出蜗牛皮的颜色、许多脊椎动物腹下的黑色皮肤、人类因 年龄的关系而头发白、枫叶到秋天完全变红，到底与生存竞争有什么关系。在此竞争中，强 者得胜、弱者失败的说法也不是真实的。一种所谓机遇，一个幸运或不幸的环境，往往使进 化论所作的推想成为笑柄。有时一个也孔武有力的人，正当盛年时就死亡，但有时那虚弱的 人却活得更长久。?
这种想法使着荷兰的学者，以另外的学说来代替达尔文的自然淘汰说，而根据荷兰学者的说 法，物种的变化并不是按正常逐渐发生的，乃是突然间、迅速的发生变化。但是关于这件事 ，问题是这种变化的结果是否真能代表新的物种，或仅是在原有的物种上作些修改而已呢？ 回答这问题的关键，在于物种这词的原意为何。?
在本世纪中，不单生存竞争、自然淘汰，以及适者生存已失掉其地位，就是以所获特质的传 递也失掉其意义了。天然的传递，从父母遗传给儿女的特性按照个案的性质来说，对达尔 文的说法是非常不利的，因为这就暗示着物种的不变性。数世纪以来，一直是人生人，从没 有生出别的东西来。关于从遗传所获得之特性的传递说法，是人言人殊、莫衷一是。可是有 一件事却是确定的，往往所获得之特性，并不是由父母传递给子女。例如执行了好几世纪的 割礼,并未在其儿女身上留下什么痕迹。从遗传来的传递，仅是在某一个范围之内发生，并 不 影响到任何类别或物种的改变。如果修正是从人工而来，那它也必须要受到人工方式的持续 ， 不然它的传递就将丧失。简而言之，达尔文主义既不能解说遗传，也无法解说变化。以上二 者均为事实，但是二者中间的关系，仍然是我们的知识所不及的。?
因此，达尔文主义的本身，努力地以生存竞争、自然淘汰，以及获得之特性的传递来解说物 种的变化，但这种解说却愈来愈不被科学家所接受。达尔文学说首要论敌的预告，已经完全 应验了：即达尔文解释人生之谜的学说，将要十九世纪末完全瓦解。但更重要的事实是，批 判不单指向达尔文的学说，也反对进化论的本身。当然啦，事实仍然是事实，这是不可忽视 的。但学说是另外一件事，是用一种思想建立在事实上的。愈来愈明显的看出，进化论的学 说愈来愈与事实不相符合，乃是正好相反的。?
例如地质学显明了低等以及高等动物在顺序上并不是连续下来的，而事实上在很久以前乃是 并列存在的。古生物学并没有为几个有机体的物种之间的过渡型态提出任何决定性的证据。 根据达尔文极端逐渐的进化论，那过渡的型态还存在。纵是人与猿猴之间的型态经过激烈的 追寻，可是到头来还是没有发现。虽然经由胚胎学指出人与其他 动物在孕育胚胎上，在外部方面来看是很相似，这是不错的，但是这相似点仅属于外部，理 由很简单，从来没有从动物的胎生出人来，也从没有从人的胎生出动物来。换言之，纵使他 们内部的区分无法加以了解，但人和动物从开始就走不同的方向。生物学到目前为止并没有 提 出多少对生命从自己生出之假设的支持，以致于现今许多人都反对这假设，所以又重新回到 特别生命力的概念上。物理学和化学都尽所有的力量在这小小的世界中作调查，结果愈来愈 发现这秘密的奇妙，使许多人回想到万事万物的基本形成成份，并非是物质上的本质，乃是 在 乎一种力量。对意识、自由意志、理性、良心、语言、宗教、道德，以及所有类似这些，所 作 的一切努力，来解说这就是进化的产物，尚未获致证实。这些生活形态上的表显，其根源又 是从何而来呢？对于科学来说，仍在五里雾中。?
当历史上出现人的时候，按照他的身体和灵魂来说，他已经是一个人了，且不拘在任何地方或任何时候，人已经具有人的性格和活动，而这些起源正是目前科学家们努力研究的，这实值得注意。没有理性与意志、推理与良心、思想与语言、宗教与道德、婚姻制度与家庭 等 的人，在世界中是找不到的。假如这些在人类生活中的特性是逐渐进化来的，那么这样的进 化必是在史前时代就发生了，也就是说那个时代是我们无从得知的。关于那个时代，我们只 能从后来所了解到的几件事实来猜测而已。因此任何科学若想彻底追查一直到史前时期，并 在该处发掘万物的起源，那么按照事件的情况来说，必须依赖于猜测与假说。在严格的意义 上来说，在此不可能有任何证据可得。一般说来，进化论以及特别说到人是从动物演变来的 进化论，一点也得不到历史时间所提供的任何支持。这些学说所根据的因素，到头来没有一 件能存在，只不过是一哲学的世界观，想要依据事物及事物本身的表显来解说万事万物，而 将神丢置一旁。一位赞成进化论的人坦白地承认说：在进化的传递与奇迹之间作选择；因为 神迹是不可能的，所以我们被迫选择了前者的立场。这种承认表明了人是从低等动物传下来 ，并非是经过彻底的科学调查，只不过是唯物论或泛神论哲学的假定。
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