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小源网友的短文引起了关于“己所不欲，勿施于人”， 和“己所欲，施于人”的讨论。从圣经来看，这是 “爱人如己“的含义问题。
小源网友的文章原文：
“寻找“己所不欲，勿施于人”的另一半
孔子说：“己所不欲，勿施于人”，意思是： 自己不希望他人对待自己的言行，自已也不要以那种言行对待他人。对应我刚来美国学到的一句话：You treat people the way you want to be treated，道理一致。
在多数情况下是合适的，但也有不明确之处，它与己欲的标准有关。
举个小例子来比较按同一观念处事的两种态度：
第一：因为甲不喜欢听批评的意见，所以甲就就不愿意批评他人。
（或者用肯定句来陈述：甲喜欢听好话，所以甲就只说好话给他人听，投其所好）
第二：因为乙不喜欢听不讲究方法的批评，所以乙在批评别人时不会不顾方法。
（或者用肯定句来陈述：乙喜欢接受合适的批评方式，所以乙会在批评时注意方法）
注意其中微妙的区别就不难发现，都是用同一种处事哲学，但第二种用的标准比第一种要高，因为个人和社会的进步是需要批评的，但批评的方式极为重要。
这说明人的“欲”，即”喜好”需要调整，要随认知和境界而提高，标准用对了，才使得这种处世哲学在实际应用中接近完善。 因此应将它的另一半找出来：己所欲之，慎施于人。也就是说在施于人之前，即使是满足了自己喜好的言行也需要审视自己所用的标准。
如果你认同这个道理，就再进一步想想找出另一半的意义何在。
作为普通人，上述两种情况的微妙差别无大碍，可能只是生活中为人处世的小事情，但作为决策人就可能会影响多数人。若自身标准低，再依照这条哲理来制定管理他人的规则，就看不见决策的智慧。比如，在公共场合禁烟的问题，如果决策人有烟瘾自己不喜欢被限制，再用上“己所不欲，勿施于人” ，就难以制定出合理合情的规则，除非自己意识到了这一点，不断反思，提高认知，接近真理。 再举一例，几乎每个人都不喜欢被人监督，不希望增加透明度，那么是否该用”己所不欲，勿施于人“来指导行为呢？如果无人监督，没有透明度，就难以防范和杜绝错误的苗头，所以应该是第二种态度更合理，即注意方式地去增加透明度和加强监督，即使你自己也不喜欢被人检查。
本人的愚见是应将另一半合起来使用：己所不欲，勿施于人；己所欲之，慎施于人
注：”己所欲之，慎施于人”是本人胡思乱想的构词，若有人使用过，纯属巧合。
成长：
“爱人如己。耶稣说：「无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。」（太七，12）
这里的“律法和先知的道理”指的是旧约中耶和华吩咐祂的子民要『爱人如己』。
孔子所说的『己所不欲，勿施于人』，是消极的，是告诫你“不要去做别人不喜欢的”。
而耶稣说的是积极的，要去爱别人如同爱自己那样，“你主动的爱他人，是依据你爱别人的意愿去行，反过来别人也会以你对待他/她的方式来对待你。”
苗青青：
俺理解，耶稣所说相当于“己所欲， 先施于人”。 这个“己所欲”，比如我希望生病时有人能关心我，我就要先关心别的生病者，若希望别人礼貌待我理解倾听我，就先要礼貌待人，理解倾听别人。 希望别人为我服务，我就要先服务别人。
但是这个己所欲里面确实像你说的要慎重，不能什么都“欲”。
这里有个禁戒就是十诫。所以我们信神的人不能”欲”信别神，不能欲拜偶像或者把自己当偶像，不可妄称神之名，不可不纪念安息日，不可不尊敬父母，不可杀人，奸淫，偷盗，做假证，不可贪恋别人的人和财产。
俺理解，除这些神定的界限而外的"己所欲，先施于人”应该都是好的。
不过这些标准是满高的，需要神的力量帮助我们做到。 咱们努力学习共同进步吧！
谢谢小源分享，你写的贴子不长，但是问题都很关键：））
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