博文
(2025-12-10 04:49:42)
古人臨别贈言，所以致敬愛，陳忠告之誼。近世遂以人違兩地，簡札相投，藉以通音問，致殷勤者，乃得謂之尺牘。尺牘長短相宜，長篇可入諸體，短札或僅一、二行，意逹則止。其情縷縷、意深深，味無窮矣。今舉前人數札，庶幾可為一時之小觀。許思湄戲復陳笠山新婚出門：“甫入東牀，又嗟南浦，此行殊難爲懷矣。江左之行，僕早知不果。今重以大阮之言，而又牽於[阅读全文]
(2025-12-06 06:12:46)
古樂府有言：尺素如殘雪，結成雙鯉魚，要知心裏事，看取腹中書。夫“雪”者，謂之縑素，猶今之白絹，殘雪者，謂絹上所書文字斑斑點點。楊愼《丹鉛總錄》云：“古人尺素結爲鯉魚形，卽緘也，非如今人用蠟。遺我雙鯉魚，卽此是也。下云烹魚得書，乃譬况之言耳，非眞烹也。五臣及劉履謂古人多於魚腹寄書，引陳涉罩魚倡禍事證之，殊爲乖謬”。此説誠允[阅读全文]
(2025-12-03 09:08:15)
古無牋紙，書於竹木者曰竿牘、簡牘。長者為竿牘，短者為簡牘，簡容一行，牘僅一尺。莊子《列禦寇》：”不離苞苴竿牘“。卽人事往還，悉以竿牘為書。杜預曰：”大事書之於册，小事簡牘而已“。是知古人凡所記錄，必因事之輕重而擇其器。夫尺牘之名，似應自漢始。其後無論篇幅，長至千言，短或數語，皆稱尺牘，亦曰赤牘，爲私人書札之通稱也。然須記[阅读全文]
(2025-11-29 08:05:36)
夫女子尺牘，肇於漢字既臻成熟之世，而其風之大備，實在滿清、民國之間。自古文壇之權柄，皆爲男子所操，視婦人徒爲襯飾；故所采錄女子書札，除若干哀戚、壯烈之篇外，大抵不出閨怨幽期。非花月之盟，則香茗之約；玉臺遙憶，終歸神山；翰墨導淫，徒陷欲海。斯皆謬論也。婦人之作，發乎性情，寓於詞翰；展卷而誦，則清濁互陳，剛柔並見，或婉或瑰，文采之繁富[阅读全文]
(2025-11-26 04:54:19)
言情者，尺牘之大用一也。書者以己所會，寓諸楮素；讀者披覽，味其境界，知其非雕章琢句，實性情之自然流露，故往往一酣一陶，而生同感焉。若夫豪情、柔情，喜怒哀樂，酸甜苦辣，無不可為文；托尺牘以傳之，則千里如面，無遠弗屆。此所謂濃彩寫情者也。高爾儼，字岱輿，直隸靜海人。崇禎十三年探花，授翰林編修；明亡，從李自成。清入關，累遷要職，卒官弘文[阅读全文]
(2025-11-22 05:30:37)
“巾幗不讓須眉”之語，蓋以男子之眼度女子耳。夫世之分工，固有殊；家之職任，固有異；體之強弱，固不齊。然是皆末也，其本原，實繫於孔孟之傳統焉。李香君者，明末秦淮名伎也。非以色娱人、乃以才冠世，名動金陵。世多謂其賴雲亭山人之《桃花扇》而傳，非也。按其《私寄侯公子書》觀之，其情備矣。非徒兒女之恩愛，忠貞不渝；亦有神州之陸沉，山河之殘[阅读全文]
(2025-11-19 19:01:39)
滿清尺牘，公論以《秋水軒》《雪鴻軒》《小倉山房》為最。前二出幕客之手，驂古人而甲今人。蓋紹興師爺，多存酸腐之氣，雖引經據典，駢散並行，終不掩牢騷苦腸、懮愁哀怨之情耳。《小倉山房尺牘》則別開生面，非為矯揉，出於天真。許、龔以尺牘而名於世，惟小倉山房則以人而名，其勢反之。袁枚，字子才，號簡齋、存齋，錢塘人，自號隨園山人，世遂稱隨園老人[阅读全文]
(2025-11-15 06:25:08)
前人尺牘，無論文言白話，皆多情感之作。喜怒哀樂，見諸筆端；酸辛甘苦，流乎紙上。其辭或婉或激，其情或深或遠，沉湎流光，盤桓歲月，真可謂一紙之內，盡人間冷暖矣。未齋龔君，字萼，號雪鴻，山陰人。與許思湄同時同鄉，並事幕府，世稱幕中奇士。著有《雪鴻軒尺牘》一編，流傳至今。其文雪泥鴻爪，字字見情；墨痕之間，曲盡世故。章法嚴整，駢散互見；雅俗[阅读全文]
(2025-11-11 05:43:18)
讀前人尺牘，覺其辭美語練，餐罷而留香齒頰，曲盡且音繞樑欐，故不思釋卷耳。開卷大有益，溫故而知新，冀得同道而賞之。葭村許君，字思湄，山陰人也。乾隆時客諸幕府，以文翰名。其遺書凡若干卷，題曰《秋水軒尺牘》，清潤婉雅，為後學宗法。下引一篇，實其書第二通，筆意澄澈，足為尺牘之式。文言之旨，在簡而不冗，約而有法，精而有據，典重不繁。故附所據[阅读全文]
(2025-11-08 04:51:55)
余閒讀前人尺牘，常有感焉。此類文字，實為漢文之大成，開卷有益，不曉者徒增慚憾。夫漢語之書面，曰文言、曰白話。皆語體之文，而非口語也。文言則言文分離，簡練嚴謹。自春秋以下，歷千載而不甚變；白話則以口語為基，稍加斟酌，唐宋始見。以《左傳》《史記》為文言，以《三國演義》《紅樓夢》為近世白話。文言久而規範，白話因時而異。然“以文言道俗情[阅读全文]
