博文
(2024-04-14 07:04:20)
从道德本源看程序理性与目的理性世界大同本是人类共同的理想，并无东西之分。但是在社会实践中，东西方恰恰有很大差别。这差别主要体现在，社会是以个体价值为主，还是群体价值为主来实现理想上。十多年前，作者曾经写过“个体主义和群体主义的哲学误区”来描述它们的局限。并且指出，【目的理性】要依靠【程序理性】来实现，没有可靠的【程序理性】，【[阅读全文]
(2023-04-07 08:40:46)
中国的两个半“完人”？
在中国文化界一直有个说法，即，中国有两个半“完人”。孔子与王阳明被人认为是”完人“；而曾国藩被认为是半个”完人“。得出这个结论，自然有其道理。但是，如果我们要仔细分别的话，这个说法还是值得商榷的。
那么如何细分人的品格呢？从社会实践看，无非是两个方面，即“讲理”与“做事”。社[阅读全文]
(2022-11-24 08:24:27)
临江仙-归去来兮
煦日无言西下，峰阳无语相逢
云苍云瀚怅思浓，去年惜落梅，今日懝残松。
孤芳不负流年，几度秋月尤同。
故园归来谐为虹，诗吟东西韵，歌罢古今风。
2022年11月24，感怀于时代潮流。激情理想的消失，不是它不够灿烂；而是它过于虚幻。失落的遗憾必然导致根源的探索。近代人类文明的主流仍然是个体价值的拓展；或者说，个体价值与整体[阅读全文]
(2022-09-11 09:02:12)
临江仙大漠哲思
少小离家迎贺兰，初心沙漠相逢。
为劳社稷抚晨钟，气轩朝飞燕，声榭夕阳红。
都言真理泊主义，焉知道德难工。 劫波渡尽思大同。竹苞新雨后，松茂雪风中。 感怀于22年8月。 年少时，响应号召来到大漠为理想奋斗。那时激情充满又心气高涨。憧憬的朝阳与歌声的晚霞在内心交织；理想的美好不可避免地触发激情。使得人总想做点[阅读全文]
都言真理泊主义，焉知道德难工。 劫波渡尽思大同。竹苞新雨后，松茂雪风中。 感怀于22年8月。 年少时，响应号召来到大漠为理想奋斗。那时激情充满又心气高涨。憧憬的朝阳与歌声的晚霞在内心交织；理想的美好不可避免地触发激情。使得人总想做点[阅读全文]
(2022-04-08 07:15:33)
当代的灵魂之问
人们都非常熟悉柏拉图的灵魂之问（我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？），但是没有人能有终极答案。原因是：这个问题属于“为学日增”的范畴；或者属于西方哲学三先贤说的“知识论”的范畴。它被局限于语言二元对立的边界；思维逻辑无法穿越“生”的来方，与“死”的去处。这样，个体生命就无法与【存在整体】建立某[阅读全文]
(2022-01-01 10:07:53)
虞美人–情初
年少深意悄悄落，情怯笙萧默。
爱初冠弱不知泊，寂寞沙丘荒滩真情拙。
鸿来燕去秋光暮，方感流年过。
问君当寄何于活，只愿秋野垅上伴依歌。
感怀于2021/12/29借此来形容情初的本来模样。
[阅读全文]
(2021-12-18 10:20:21)
“恶”是亚心，那“善”是什么？
以像形为特征的中文，常常将两个字形像地重叠形成另一字。比如“愁”，就是秋天的心事。而“恶”也属于这类型。但其含义却相当深刻。这里让我们深入分析，以求解读传统文化为何将“恶”看作是内在的，但又属于第二位的人类稟性；以及什么是属于首位的人类内在。
恶通常被认为是：为获利而不顾[阅读全文]
(2021-09-07 07:57:28)
渔家傲-心无冕
驿下孤村芳草远，石桥楼月残星点。
留韵若真空寂短，落意减；萧然如失别绪显。
浪竭流年芭蕉卷，云暮来时颦笑敛。
长河远凝平波浅，沐以俭，方使离人心无冕。
人生的乐趣不正是在不做作的坦然中。
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(2021-03-05 06:24:29)
中美博弈的核心
灾难重重的庚子年终于过去。但这一年中，中美关系的激烈动荡；使得其博弈成为国际政治的中心；也成为海外华人关注的焦点。那么这种博弈的核心是什么！有战略家称是争夺金融控制权；也有战略家称是争夺科技主导权；还有战略家称是争夺制度价值权。但作者认为这些战略都仅仅是“术”的视野；而不是“道”的境界。因为它无法解释[阅读全文]
(2021-02-15 10:30:12)
春晚的朱鹮之禅
作为佛弟子多年，作者不喜欢泛泛地讲佛理，而是偏爱用艺术来表达禅味。今年春晚的舞蹈“朱鹮”使得我眼前一亮。领舞朱洁静的表演自然优雅，其中的流意已经有点禅味了。对非佛弟子，禅是一个困惑。而即使对佛弟子来说，禅也是一种纠结。人们究竟该如何看待禅呢？佛教从西土传到中原，慢慢地从传统的次第禅转化为生活禅。禅宗修行不再[阅读全文]
