华夏神争：再答偶尔发言大师

胡祈随想：华夏神争：再答偶尔发言大师 胡祈 精神心理医生 二零零六年三月十日 於纽约 天下论坛有一位大师名叫偶尔发言，教训小小学生还嫌不够，又出了三个题目要考到自己，不过三个题目都很现实，全部和神灵宗教上帝有关，本人毫无知识，只能凭空想象，一一作答。 本篇短小网文的题目是“华夏神争”，意思就是华夏有神和无神之间的论战，这是一个及其重要的题目，也是华夏和西方文明的根本区别所在，还关系到华夏的出路和前途。 偶尔发言的第一个题目是“为什么相信打倒上帝的自由主义和上帝是二元论的一体两面？为何中国三元论中无法有神的概念？” 欧洲强势文明得益于基督教上帝的传入，古希腊古罗马的多神和人神宗教变成了神灵上帝宗教，但政教合一的基督教也是欧洲中世纪最黑暗的统治。 严格地说，西方自由主义文明的兴起得益于天主教的黑暗政教合一统治，欧洲文艺复兴思想启蒙宗教改良资产阶级革命工业革命都是反抗上帝一统天下的结果。 西方文明信奉二元论，也就是物质和心灵世界的绝对独立存在，上帝宗教信奉者是二元论者，推翻上帝的自由主义者也是二元论者。 西方人从信奉多种人神进化到单一上帝，再发展到信奉自己的自由主义，多种人神和单一上帝和自己自我都是心灵的一元，物质元始终没有变化。 其实西方自由主义文明是人类最高代表的文明方式，完全发挥了神灵和心理世界的潜能和潜力，顺应了人的本能和天性，这是西方自由主义文明最成功的地方。 西方自由主义体系内可以容纳任何思想，上帝宗教也行，无政府主义也有，共产主义也属于自由主义一部分，极端个人主义就更是精髓了，目的是开放实用有用。 华夏三元论的天人地三才论，人为地把物质和心灵分为三个部分，天已经有上帝宗教的意味了，所以儒家信天祭天，讲究天人合一，天可能就是上帝的化身。 尽管孔子也强调人的主观能动性，大有唯心发展自我自己自私自利自由自在的意思，但儒家思想基本上还是注重在人世间的生活。 可能儒家大师们比较能够搞一点唯心发展自我自己，所谓内圣外王征圣宗经明道格物致知修身养性起家治国平天下，好像就是这个意思。 独尊儒术以来的二千多年的亿万华人就只能在君臣父子的人情世故纲常牢笼里挣扎，华人自己自我能力缺乏，儒家罪过。 儒家三元三才是混合一体，完全没有分离分开的概念，而且表面上看儒家的三才论博大精深，其实三才的范围就只有黄土地长城内监狱那么大。 西方自由主义思想体系接纳了基督教上帝，又脱出了上帝政教合一的黑暗统治，不断在进步。 华夏的儒家呢，就永远停留在三才三元的恶性循环圈里，一点进步都不行，还不能开放，亿万华人的五千年白白浪费了。 现在的华夏儒家大师们还在争执三才三元的理论，就是不肯进步，尝试一下独立神灵天帝宗教未尝不可，发展独立唯心世界也是办法。 儒家的唯心和唯人思想很丰富，但都是儒家大师们的私有财产，亿万华人根本就不能使用，儒家的三才思想必须面向亿万华人。 偶尔发言大师的第二个题目是“试比较敬鬼神而远之的思想与无神论的异同”。笔者对儒家经典从来就很厌恶，看不懂是真，繁琐麻烦是实，只能唯心发挥了。 可能孔子一心想着人的主观能动力量，没有时间和精力问及鬼神的事情，也许孔子根本就对鬼神不感兴趣，但又不能完全无视鬼神的存在。 所以孔子就来一个“敬鬼神而远之”的逃避办法，儒家的礼仪有祭天敬天的内容，但孔子不是一个无神论者，虽然孔子的儒家始终停留在人间社会。 无神论者的华夏人民基本上不肯信奉任何神灵宗教，目前中国的主流人民可能还是不信神，尽管有不少人迷信。 儒家远神思想罪不可赦，共产主义无神论思想也有罪过，儒家天地人三才政教合一思想更有过。 所以笔者拼命鼓吹儒家迈出关键的一步，走向神灵天帝个性化宗教，三才说中的天和地变成了天帝，变成了简单的自我和天帝两个世界，就是心理和神灵世界。 华夏面临着神灵的危机，西方基督教上帝正在传入中国，伊斯兰教真主在华夏也很有市场，华夏也需要发展自己的神灵宗教天帝才是出路。 偶尔发言大师的第三个题目是“为何孔子本质对神持模糊态度，还要强调祭天的作用？” 儒家的三才思想的天是道德的来源，所以孔子敬畏鬼神的天，孔子可能拿神灵世界无法，一心强调人的自我能力，但又不能完全撇开天的威严。 孔子儒家的罪大恶极可能就在搞出一个笼统的三才思想，没有明确分清楚神灵天帝世界和自我心理世界。 虽然孔子儒家在一定程度上推动了华夏的进步，也在一定的基础上发挥了华人的能力，所以才会有汉唐宋盛世的出现，但孔子儒家的三才思想每况愈下，老朽了。 当今华夏和华人最缺乏的思想就是独立神灵世界，外加一个独立心理世界，儒家可以发展独立神灵和独立心理世界，目的是充分发挥亿万华人的潜能。 笔者的想法是华夏和华人需要神，需要个性化神灵天帝宗教，儒家三才思想需要进步。 偶尔发言大师啊，自己尽力了。