当下既完美
当下，是什么？这是一个无法言说的谜
本来没有觉得是问题，但昨天和网友关于这篇博文：http://blog.wenxuecity.com/myblog/75363/201906/5820.html?#comments 产生一段交谈，他说“融入很难很难”，而我觉得根本无需努力。到底鸿沟在哪里，是什么？为什么我说的意思，读者完全无法明白？现在把这段交流记录在这里，也许可以敲开问题的根本：
读者：
这很难。
许多年前我在北京某个公园就看见你所说的第一现象：一个男人紧紧拥抱一棵树，脸上的表情非常甜美仿佛是听到了树的血液流动的声音。很神。
明亮：
你可能误解了“融化”。不是把我的身体和某一棵树结合起来那种物理意义上的融入，而是和“树”这个经验体验融合，我不是我了，树不是树了，主观和客观融为一体像能量一般。不是那个人拥抱大树的情况，你什么都不需要具体做，而是品味“我和我的经验是一体的”。我可能无法描述清楚，但绝对不是人去拥抱大树这种物理的融合。
直接品尝经验，想象一下自己融入经验。我没有讲“树”这个具体的东西，而是讲经验。也就是说，别管它是不是“树”，树是一个思想概念，别理这个思想概念，把“树”看成是纯经验，像梦一样。不是真的和一棵实性的硬绷绷的树融合，而是融入像梦一样的经验中，管它称为树还是情绪。
读者：
这个很难，的确难，真的很难。
明亮：
你唯一拥有的就是经验。经验中显现出万事万物，但这些都不是真的万事万物，而是纯经验能量。如果你有困难理解，就回想一下晚上做的梦，梦里也有大树，梦里去触摸这棵大树也会感觉到硬硬的质地，梦里的那棵树是真的在那里吗？如果梦里的“你”要和梦里的大树融合，他就必须拥抱大树。但当你发现梦里的“你”和梦里的“树”都是同一个梦能量，这个发现，就不需要去拥抱大树了，因为你真正明白了没有“你”也没有“树”，只有同一经验能量流，不需要去拥抱，已经是一体了。
同样道理，现在当下的经验和晚上的梦经验没有任何区别，都是纯经验。除了是你的经验外，什么都不是，什么都没有。
读者认为很难，非常难。而我觉得容易，简直容易到无需努力，但我发现很难跟读者交流。我的文章够啰嗦的了，但我发现还是难以表达。NISARGADATTA大师也觉得很难让听众明白，有次他明显地被问烦了，就告诉在座的听众：“我说的一切话都是把一切看成意识说的。如果你不把一切看成是意识去听，是无法听懂的”。
NISARGADATTA点出了问题的症结所在。说者把一切看成是类似梦境一样的意识场，也就是我说的“经验场”，看似在，其实不在。但听众却把一切看成是实实在在的万事万物。这样地听，怎么可能听得懂呢？我说“融入”，我不是说把我这个“实体身体”融入到实体的“一棵大树”中去，如果是这样认为的话，简直比登天还难啊。就算你在经验中去拥抱大树，你还是认为你的身体是实体的身体，你的拥抱是实体的事件，你拥抱的对象大树也是实体的物体，那么这样的“融入”是不可能发生的，两个“实体”怎么可能融合呢？
所以，把一切看成是”纯经验“。所谓的“大树”作为经验形式确实显现在眼前，但它不是什么实体的独立存在物体，而是显现成“大树”形状的经验流。经验就好像是“闪光”那样，完全没有实体的意义。就像你回想一下晚上做过的梦境，梦境根本没有实体存在，梦境就像闪光那样，闪闪发光地流过，是纯粹经验流过，虽然无法否认体验过了，但醒来后就明白梦境根本没有实际发生过。 梦幻仅仅是纯粹的经验流过。
当下即刻，你认为存在的“你”，仅仅是经验呈现出来的“你”，而没有任何实体你存在。你认为的“身体”，仅仅是经验呈现出来的“身体”形状，和电视机里面放映的“人物”一样，由无数的光点构成，看上去像“人”，但如果你仔细去观察，就发现它们都是光点而已。
经验情节就好像电视机中放映的故事内容。而真正的你就好像是放映故事的电视机。无论故事内容多么千变万化，你，作为放映机，丝毫不受影响。就算故事内容里面呈现出“核子大战”，“世界毁灭”，但放映机丝毫无损。就算故事内容里面放映出“洪水泛滥”，你作为放映机一滴水都不会沾到。当然，我用放映机或电视机作为比喻而已。你当然不是什么放映机或电视机，你是超越一切意识超越一切经验呈现的绝对本身。你可以呈现出经验流动的表相，但你远远超越一切经验表相。无论经验场中出现什么故事内容，你丝毫都不会受影响。经验场中的“你很成功”，对于真正的绝对的你，没有什么意义。经验场中的“你很失败”，对于真正绝对的你，丝毫影响都没有。梦中的“失败”是真的失败吗？放映机中显现出来的“成功或失败”和放映机有关系吗？你要哈哈大笑了。
所以，把一切看成是纯粹经验场，而不是一个一个具体的独立的实体存在，换个说法，把一切看成是梦，那么“融入”一切经验就不需要努力的了。不但观察者“你”是纯经验，被观察的对象，比如汽车，楼房，道路，思想，情绪，天空，草地，时间，空间，一切的一切，都和你一样是纯经验体验，而非实体事物。既然主观和客观都是纯经验流，还需要刻意地去一方融入另一方吗？不必了！因为作为纯经验，一切都是同一个经验能量流，看似的分离是假分离，是纯粹的SEEMING而已，不融入已经融入了。
所以，归根结底就是一个字：“见”。 当你一见到这个奇迹情况，什么都明白了。除了“见”到，不需要做任何具体的事情。
退一步，我不否认你目前觉得“很难，非常难”。那么就看看这个告诉你“很难非常难”的思想能量流，感觉到它的升起，融入它中去，先不要管它告诉你什么内容，直接去品尝一下这个思想能量的味道。只要你试尝这样做，就算不明显成功，这样做已经在你的深层能量层面发生作用了，这个作用不是表相中明显显现的。所以，不要管做到做不到，也不要管如何做，就直接去融入它。如果你坚持，做做，放放，然后想起来再做，不要太认真太当一回事地去品尝或融入，像玩游戏那样，那么你就会产生一种以前没有的习惯，在你的深层会微妙地积累，以后会越来越容易的。某一刻开始，你会吃惊地发现，我都没有想要“品尝”，品尝自动进行了。我都没有想要“融入”，自动融入了。
高级瑜伽就是体验自己的奇迹，一开始是“你的意志做瑜伽”，逐渐地，变成了“它通过你做瑜伽”，再逐渐地，“你”找不到了，只有它，一切都是它，“你”就是它，表相中的“问题”都不是问题了，而是当下即刻的大圆满。注意，我没有说排除了表相中的SEEMING的“不完美”，而是发现一切SEEMING都是它的显现，因此不当真了。
值得注意的是，只要你开始去品尝经验，就算一开始是用思想意志去品味，就算一开始无法绕过思想，只要你开始去品尝了，就是一种“成功”。高级品尝是不可能失败的。任何思想上认为“太难”或“失败”都不是真正的失败。只有通过实际品尝，内部深层才能积累，敏感度才能在不知不觉中积累起来。我建议你先开始品尝那些和你没有利益关系的现象。比如，品尝一下家里地板这个经验呈现是什么味道。注意，我没有要你去品尝“地板”这个实体东西，而是品尝“地板”这个经验流的是什么质地或味道。你会发现“地板”这个经验越品尝越无法确定它到底是什么了，好像会感觉到原先认为稳定的“地板”随着你的品尝在不停地跳跃，震荡，变化，前一秒钟的地板和后一秒钟的地板就有微妙的变化。如果你品尝习惯了，最后才去品尝和你有利益关系的东西，比如飘过你的思想情绪。不要一开始就面对思想情绪，因为它们和你太有关了，习惯还没有养成之前去品尝思想情绪会比较困难。
无论你有空，还是没空，有机会就一回头，朝窗外看，看着看着，你就会融入到“窗外”这个经验中。有时候几秒钟都不需要，这就是POWERFUL的品尝。
有时候，你陷入了家庭矛盾，不听话的孩子，无法理喻的老公（或妻子），难以相处的丈母娘（或婆婆），这些都是思想告诉你的故事。这时，你一回头看到窗外，绿草可没有这些问题，树上的鸟儿可没有这些问题，树叶可没有这些问题。你这一回头，注意力就从家庭矛盾中分散开来了。你吃惊地品尝到，这一种经验（比如家庭矛盾）显现的同时，有无限多种完全不同的经验也在显现。好像有无限多个频道播放无限多个不同的电视剧，而你的“心”或思想却集中到其中一个单一频道，把丰富的经验显现解释成为负面的“家庭矛盾”了。思想把单一频率的情况解释成为了经验的全部，陷入了片面抽象的故事中去。但你可以一回头，发现负面故事显现的同时，无限多样的其它经验同时显现，它们完全不同于负面故事。这不就是一个很好的品味吗。
经验中的“问题”不是被解决的，而是你去品味它后，发现原来它的背后是无限在发生，你超越了“问题”。原来那个“问题”也许还在，但因为你的发现，远远超越了这个单一频率，那么请你放心，会有一种无限的威力巨大的（THAT）力量去处理那个“问题”的。
注意，一切经验中产生的“问题”，都不是因为你个人的意志，是它（THAT）的意志。你可以放心了，既然它（THAT）会让“问题”升起，它（THAT）也会以某种方式让问题消散的。你不需要负责。你可以“想办法解决问题”，请注意，“想办法解决问题”这个思想也不是你想出来的，也是它（THAT）的意志。你可以想办法，但不必纠结：“万一我无法解决这个问题，天就要塌下来了”，不，不，没有可以塌下来的“天”，也没有它（THAT）无法解决的问题。它可以让问题升起，它就可以处理一切问题。请你放心吧。
就算你无法解决问题，比如付不出欠银行的钱了，银行把你的房子没收，你必须睡在街上，这还是它（THAT）做的梦。“睡在街上”还是它的神圣意志，是神圣的必然，不是“你”的错。“你”不必负责。
明白了的那位，不一定避免经验中显现的“问题”。比如，NISARGADATTA大师最后是因为咽喉癌去世的，因为它习惯抽烟。身体上得的“病”是它（THAT）的意志，和“你”无关。身体以什么形式消散，也是它（THAT）的意志，和“你”无关。表相中的会出现各种各样的“问题”，但如果你深入品尝这些“问题”，会发现它们不是原来思想定义的“问题”，而是无法言说的神圣经验能量流，这样的品味，就超越了一切表相“问题”。
不要认为做高级瑜伽，可以获得某种魔力来帮助你付房租，或帮助你克服身体的衰老。如果你基于这些私欲去做瑜伽，会变成了一种不必要的阻力。我建议你保持好的态度，把“命运”交给它（THAT），这就是一种臣服或投降。经验中体验到了病痛，立刻明白那就是它梦见了“病痛”这个经验，而并非你这个“人”的“损失”。这不等于说你不去看医生，不去服药，而是该干的照干，但没有任何纠结。一切“发生”或“不发生”都是它（THAT）的意志，都没有错误。
RAMANA MAHARSHI大师不就是在明白了以后，到处流浪，但被他的追随者搬到寺院里面。我没有说明白了以后必须到处流浪。不是这样的。也许经验会显现出“到处流浪”，这不是错误。也许经验会显现出“住在曼哈顿顶层的PENTHOUSE享受荣华富贵”，这不是错误。这些都是纯粹经验而已。你不会因为“到处流浪”而明白了，也不会因为“住在PENTHOUS享受荣华富贵”而无法明白。
这个一“见”，就是把一切经验看破了，和经验场里面的内容完全无关。这就是为什么我一直提醒你，要去直接品味经验，然后经验会告诉你它的秘密。明白是通过品尝经验而发生的，但明白不是某种经验。明白了就超越了经验。
直接品尝经验场后面的能量流，品尝这个能量形式的质地，其实就是超越了你的“命运”。你越品尝经验的质地，就相当于超越了经验告诉你的“命运”。命运是什么东西？别被这两个字吓唬了，命运就是你的经验变化PATTERN。这些经验变化PATTERN看来无限多样，有些可怕，但它们都是同一个能量的显现模式，丝毫不会对你有什么伤害。
再唠叨一遍，绕开思想解释，直接品味经验能量的质地，就是最有效的超越了“命运”。
==========它==========
它就是经验中的一切显现。并非它“生出”了经验中的万事万物，它不可能创造出不是它的“东西”。经验中的一切显现都是它的存在模式，而不是它创造出来的。它看上去好像是经验中的万事万物，但它不是看上去的那个情况。它不因为自己看上去像“人”就是人了。它不因为自己看上去像“大树”就是大树了。它就是无限本身。这个“无限”可以自由地显现出无限多样的“看上去”，但不因为其中的任何一种“看似”而成为了看似的实体物体了。
它看上去像天空，但天空仅仅是它显现出来的经验流，不等于它真是天空了。
它看上去像“我”，但我仅仅是它显现出来的经验流，不等于它真是我了。
它看上去像“人‘，但人仅仅是它显现出来的经验流，不等于它真是人了。
它看上去像“宇宙”，但宇宙仅仅是它显现出来的经验流，不等于它真是宇宙了。
它看上去像“时间”，但时间仅仅是它显现出来的经验流，不等于它真是时间了。
它看上去像“空间”，但空间仅仅是它显现出来的经验流，不等于它真是空间了。
你可以继续下去，这个句子可以无穷无尽地说下去。任何“概念”都是看似的经验流，但不真的等于它（THAT）就是这些概念所描述的情况了。
它没有“部分”。经验中每一个细小的“呈现”都是它的全部。经验中在地上的一粒沙子，就是它的全部。经验中的一粒沙子和经验中的无限宇宙有同样的价值。如果你看穿了“沙子”这个表相，就等于你看穿了“无限宇宙”这个表相，一切表相都是完整的它（THAT）。当一点看破了，整个经验场都看破了。你不需要去研究观察很多东西。也许你一直盯着“一粒沙子”看，就看出了它的本来面目。
一切思想告诉你的概念，都是片面的单一频率的故事，真相远远多于，也远远不同于单一频率诉说的故事。从这个意义上，一切思想概念都是幻觉，没有例外。
写了一篇新博文，回复了你的问题。
“他也强调，这只是一个比喻，因为“有”是不实在的，只有“空”。没有道路的道路，彻底的拥抱未知，走到后面，所有的概念都要丢掉，“空”的概念也要丢掉，“空”和“有”也是平等，而平等的概念也是多余，一切都只是完美。”
我只想补充一句：最好不要说“有”是不实在的。而应该说“空”就是“有”，“有”不异“空”。真正的明白完全不以“空”排斥“有”，也不以“有”抹杀“空”。而是体验一种和能量融合的无法言说的愉悦，一切都是它，一切都是它，管它称为“空”还是称为“有”，去它的！不管是有，还是无，都是它，都是同一个它，不会为这些“空或有”和“真或不真”对立概念纠结了。
是的，品味就是“观察”或“观”或“见”。我选择用“品味”这个白话词汇比较容易理解。如果用一个“观”，是一个古文表达方式。就显得隐晦不清了。
博士这些说法都不错。但我受不了他的其它说法，比如什么吞没什么，什么击碎什么，比如“回家”之说，我不会这样说的，这样说法是加强了两元对立逻辑，有些说的太随便了，会让听众误解。
别看我文章写的啰嗦，但我用词是相当谨慎的，尽量不给听众有误解的机会。
我是绝对不顺从听众的思维逻辑。如果我顺从听众的思维逻辑，不就是加强了他们的幻觉吗？
我直接告诉他们，他们的思维逻辑是彻头彻尾的幻觉。当然，有些听众会被我的犀利冒犯了，那么说明他们还没有足够的悟性，还没有交流的缘分，离开是好事，我没有觉得是问题。
也许是吧。博士担心别人听不懂不来听了。我没有这个担心。对于我来说，根本没有“别人”需要“醒悟”，我也不是老师。一切都是“它”，就是我自己。如果在我的眼中有一大群“别人”需要听懂，那么我有幻觉。我没有任何欲望，我不想拯救世界，因为一切都是我自己（它），已经是大完美了，为什么要拯救啊？哪里有什么“世界”和“众生”需要教育啊，哪里有“人”需要拯救啊？一切都是我自己（它），不但没有“我这个人", 当然就没有“别人”了，当然没有“世界”了。
只有它，SELF！
我直接告诉你实话，不加粉饰，不担心“有人听不懂”。听不懂就听不懂，他们就离开了，对于还不够悟性听懂我说的道理的那位，确实不应该来我的博客，对于我来说啥问题都不是，担心什么？
太好了！就是这么品味的。对于我来说，乏味的排队不是乏味，而是品尝奇迹，声音，视觉，思想，腿站在地上的触觉，手摸着扶手的感觉，它们都是同一个“它”！“它”不停的对我呼叫：“我在这里！”，“我在这里！”。最最终极神圣的“它”伪装成经验中的声音，视线，人物，事件，嗅觉，触觉，对你呼喊：我和你同在。可是你像睁眼瞎子看不见最最亲密的“它”。它就是你自己，你却认不出你自己来。你错以为你是一个装在肉体里面的“人”，在“世界”里面过着不自由的可怜的“生活”，这是彻头彻尾的看错了。
绕过思想告诉你的情况，直接去品尝经验的点点滴滴，就是和神圣的“它”亲密融合融化。什么叫做“爱”？不是那种世俗理解的“我爱你，我爱她”那种个体给与个体的“爱”，而是和亲密的“它”融合。当你直接品味经验，就是直接和“它”同在了，超越任何“个体”概念，这就是真正的BODHICITTA(菩提心）。可惜世俗佛教把这个BODHICITTA给肤浅地误解了，成为佛祖爱人这种肤浅的理解。
要坚持这样的简单品味经验，继续下去。不要太认真，做做放放，想起来就品味，想不起来就放过。每一次品味都不会浪费的，会在“它”的深处积累。别以为是“你”在品尝，其实是“它”在品尝它自己。“它”最爱的就是它自己。“它”中显现出来的经验中的“你”来品味经验，就是它品味它自己。
对，先不要去品味思想，因为思想对于你来说太有利益关系了，比较困难。首先对和你无关紧要的经验形式品尝开始，慢慢习惯去品尝，然后再品尝思想和情绪，会事半功倍的。
感觉和您说的很像。
还有品味思想，有时想直接品味那个不爽的思想情绪，但一要品味它，它就溜掉了，很难抓到它。但同时那个不爽的情绪也烟消云散。所以品味思想好像比较不容易做到。
博士说的没错，但就是说的不究竟。他好像是照RAMANA的说法照本宣科，我不清楚他是否真的品尝到‘它’。怎么需要去“击碎”我呢？这样的说法就是不太明白的那位会说。“我”仅仅是一个思想，不去理会就行了，当你直接品味经验，会尝到那种无法说的甘甜，当你尝到甘甜，有没有“我”就完全不重要了，放一边了。
博士说“绝对把相对吞没”这个说法完全是误解，说明他还没有真明白。绝对不吞没相对。相对就是绝对的显现模式，绝对以相对的模式显现出来，但不抹杀它是绝对的。比如，绝对没有时空，却显现出“时空”来。绝对是不需要吞没时空的。
绝对只要知道，时空是我自己做的梦，这一个“见”，就是明白，那么“相对的时空”就不是问题了，为什么要去吞没或消灭相对呢？
我听过一些博士的视频，听听就听不下去了，虽然大多类似我的说法，但仔细听就听到太多不究竟的说法。悟性还不高的大多数人是听不出来的。
我要告诉你，你当下就是绝对本身，你就是它，就是THAT，当下即刻就是！但你不需要吞没了任何相对的经验内容才变成它（THAT）。吞没或消灭之说是误解，用这种说法就是陷入了思想的“有为”逻辑陷阱。你作为终极绝对的它（THAT），不妨碍你显现成为一个“人”的经验表相，或显现出“宇宙世界”的经验表相。显现出相对的经验表相并非等于你偏离了你自己（绝对或THAT）。因为这个偏离是假的。
不究竟的那位告诉你要“回家”。我不会这样说，因为“回家”是误导，为什么？？因为你早已经是家了，你从来没有偏离绝对的THAT（它 == 家）。你只是忘了你已经是家了，从来没有离开过家。说什么“回家”是假设你远离了家而需要回去。无论谁跟你说这个逻辑，要小心了，这是思想逻辑幻觉。
”回家“是一种希望，希望就是阻挡明白的一帖毒药。大圆满就在当下即刻，你哪里都不需要去，已经在最完美的家了。如果有谁要你回家，那就是误导你说你离开了家，这样的逻辑怎么能让你满意呢？这样的逻辑就是希望你去努力”回家“，又把你拉回思想编织出来的幻觉循环中去了。
不是这样的！你没有家，因为你*就是*家。你不拥有大圆满，因为你*就是*大圆满。你不拥有爱，因为你*就是*爱。你不拥有光明，因为你*就是*光明本身。你不需要自由，因为你*就是*终极的自由，那个“不自由”的感觉是自由的你跟自己玩的游戏。你不需要回到’它‘，因为你从来没有偏离’它‘。耶稣不是一直提醒我们：你和上帝是同在的，这个《同在》说的非常恰当。
如果你想象有一个美好的”家“要回，怎么可能品尝到它和你是一体同在呢？
当你还希望达到某种“美好的状态”，这个希望立刻阻挡了你直接品味已经是你自己的美味了。当你沉浸在“希望”之中，当下即刻的完美就看不到了，忽视了。
所以，任何“大师”告诉你这个希望，那个回家，都是隐形误导。我只跟你坦白地说：完美就是当下即刻，你就是完美本身，品尝经验就是品尝你自己本身。注意，我没有说你自己是“身体”里面的“你”。我说的你本身就是你当下即刻的经验场。
估计博士不会跟你说这些，我无法确定他是否真的明白了。如果你读了我的所有文章，你就会明白为什么我不用“吞没”或“消灭”或”回家“这些词汇，因为这些词汇非常误导，把一个无二的大圆满，描述成为了两元对立的幻觉了。
好的谢谢，我再去认真拜读。
品尝（让自己完全融入当下的每一刻），然后放开，就是全部了对吗？
我看到杨定一说的方法是：完全臣服，臣服于什么无所谓，就是不执著于任何事情，放过一切心念，最后只剩下产生那个心念的“我”是，问一句“我是谁”，就把最后那个还有心念的“我”击碎。然后，绝对才能把相对吞没。
杨定一说的这个绝对是指That，相对是“我”，他说绝对把相对吞没之后，就是“我”回到“真我”，他把那叫做回家。
我一直追看就是想知道他说的这个回到“绝对”，还有J.Krishnamurti说的进入Natual state,还有大家说的That的状态到底是怎么回事。它们到底是不是同一个状态？是不是某种我可能永远无法明白或者进入的状态呢？
《正确的观察方法和不正确的观察方法》
链接： http://blog.wenxuecity.com/myblog/75363/201904/28411.html
就在当下此刻，如果没有了思想告诉“你”：“我存在”，就没有“你”存在。
“你”是因为思想告诉有一个”你“在身体里面住着。
假设你现在打盹儿，思想没有了，就没有什么”我“了。一会儿后，打盹完毕，思想再次涌动起来，立刻出现了“我”的感觉。
同样道理，晚上陷入沉睡，就没有了思想，哪里还有白天经验中的“你”？不但没有白天经验中的“你”，连白天经验中的“世界宇宙”都消散无踪，好像没有发生过。
然后出现了梦，梦中呈现出另一个“我”，和另一个“我的世界”。虽然梦里呈现出来的“我”和“我的世界”与白天经验中的“我”和“我的世界”完全没有关系，但看似很类似。
梦境好像是一段接一段的飘过，每个梦境都和前一个梦境没有任何关系，每个梦境都有一个不同的”我“和”我的世界“，哪一个”我“才是真正的我？白天的”我“是我吗？晚上梦里的诸多”我“是我吗？
都不是！它们都像放映机中放出来的”角色“，都不是真正的我。
真正的我，就像那个看不见的放映机不断地放映出一个接一个的”我“经验，那些”我“经验就是纯粹的经验能量流。看似在，其实不在。看似发生，其实没有发生。
如果你绕过思想告诉你的故事内容，直接去品尝一段一段的经验能量，那么它就会告诉你它的秘密来了。
谁在直接品尝经验能量？一开始好像是经验中的“我”在品尝经验，但慢慢品尝下去，那个“经验中的我“就越来越不确定了，变成了经验品尝经验了，最后你都无法描述到底是“谁”在品尝经验了，这就是品尝的不断微妙深化过程。非常有趣，你自己去感受吧。
没有了思，我就不在。听起来有些吓人！
沙子这个表相形状当然和沙滩不是一样的。但沙子和沙滩都是同一个经验中不可分割，就是这个《经验》的全部。你不可能把《经验》中的沙子抽掉，还有沙滩在那里。你不可能把《经验》中的”我“抽掉，还有”别人“在那里。同样地，你不可能把经验中的”主观“抽掉，还有”客观“在那里。
经验中的看似有万事万物，但你无法抽掉任何一个”事物“而其它还在那里。因此经验场是一个完全但整体，其中任何”部分“是无法抽掉而整体还在的。
回想一下昨天晚上的梦，梦里面的任何一样事物，都是梦本身。你不可能抽出其中一样东西说它不是梦，这是荒谬的。
当下即刻的经验和晚上的梦幻没有差别。 因为”我“在，所以”我的世界“就在了。如果没有”我“怎么可能有”我的世界“呢？
迪卡说过”我思故我在“这句名言。但他没有说，没有了思，我还在吗？
太赞了！你看来开始熟了，说的句句到位。我也不必多说什么了。