传生命之道，走生命之路，寻找同路人
圣经讲解，生命随想
出埃及记第20章1-21节查经
好，我们来祷告。阿爸父神，我们来到祢的面前。主啊，我们谢谢祢，让我们每一天都可以来到祢的面前。主啊，我们仰望祢，主啊，我们真的是需要祢。今天，我们面对这样的环境，主啊，我们知道除了祢，我们没有别的可以依靠。主啊，我们谦卑仰望祢，求祢的带领。主啊，在我们的每一天里，有时感觉祢与我们同在，有时却感到孤单，好像摸不到祢。主啊，我们常常困惑。主啊，我们就凭着单纯的信心，不管我们的感觉如何，我们都要坚定的信靠你。主啊，在灵里我们知道只有祢的话，只有祢的灵，是我们可以依靠的。就像当年的以色列人，他们是靠着云柱火柱前行，今天我们也是靠祢的话，靠着祢的灵，在这个世界上行走。主啊，我们感谢祢，有祢可以依靠。主啊，我们在面对困境的时候，我们很容易顺从肉体，体贴肉体。主啊，这个时候你的话就告诉我们，体贴肉体就是死，体贴圣灵，就是生命和平安。主啊，我们就仰望祢做这样的工作，在这样的环境当中，在这样不容易的当中，我们经历祢的大能。我们就仰望祢，把这段时间交到祢的手上。我们也特别为姊妹祷告，为她的身体祷告。主啊，就求祢的保守，特别在软弱当中，就有祢的安慰。主啊，我们也把下面的时间交到祢的手上，求祢的灵在我们当中做开启的工作，让我们所说的，所讲的，所分享的，真的是能够进到我们的心灵里面，好滋润我们的生命。主耶稣说过，我是生命的粮。主啊，祢就供应我们的生命，感谢赞美祢，奉主耶稣基督的名求，阿门！
很高兴我们今天又一起来学习神的话语。就像我刚才祷告的时候所说的，我们每一天体会如何？在困难当中，我们只能抓住神，抓住神以外的人或物到时都会让我们失望。抓住了神，我们就好像抓住了，但又好像什么也没有抓住。我们自己的感觉是靠不住，只能凭单纯的信心，来到神的面前。就像我刚才所说的，罗马书第八章说，体贴肉体就是死，体贴圣灵就是生命和平安。在困难当中，肉体是必然要灰心和丧胆，但是，如果在圣灵里面，你就会有生命和平安的喜乐。这也是神训练我们的一个方式，借着不顺利的环境，借着不容易的情况，训练我们依靠神。
今天我们再来看出埃及记，我们来看神，借着出埃及记对我们要讲什么样的话。我们来到了出埃及记的第20章，一看到出埃及记第20章，我们马上就会想到律法，颁布律法，十诫。这里有很多东西让我们来思考，到了第20章，神才颁布了十诫。我们知道，在20章之前，神做了很多的事情。神在以色列人当中做了很多的事情，如12章的救赎，14章拯救，赐吗哪，赐活水，然后对付肉体，18章讲神的国，19章讲神的同在。
我们再复习一下第19章。在19章里面刚开始，神就晓谕告诉以色列人说，我在埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。所以你可以看到说，在神的同在里面，有神的话，在神的话里面，就有神的恩典。在这里你就看到，神对埃及人和对以色列人是不一样的。对以色列人，是把他们如鹰背在翅膀上，然后要带来归我，神只有一个目的，要把祂的选民带来归祂，要成为祂尊贵的产业，要归祂作祭司的国度，圣洁的国民。当神讲这话的时候，前面讲的是恩典，恩典的结果是要把人带到这样的一个程度。你想想看，当时的以色列人听到这些话的时候，他们应该怎么想，如果他们自己对自己有认识，如果他们对神有一定的认识，他们就会看到这个恩典的宝贵。然后看到说，神是要做成这样的事，神怎么样做成这样的事呢？只能是神自己来做，而且是靠神来做这样的事。我们和埃及人本是一样悖逆顶嘴的人，神特别拣选出我们来，要做成尊贵的产业。如何成为圣洁的国民？如何成为祭司的国度？如果当时以色列人对自己有认识，对神有认识的话，他们不会说出这样的话。你看第8节，百姓都同声回答说，凡耶和华所说的，我们都要遵行。按照人天然的本性，人认为自己可以遵行神的话。这是我们今天普遍的一个现象，我们基督徒也是一样，我们认为神是让我们来做事，神提一些要求，让我们来做。那我们刚才讲到恩典，神是要把我们带到这样的一个地步，难道是靠我们自己做吗？我们自己能做成吗?
当以色列人这样说的时候,我们就看到第9节，耶和华说，我要在密云中临到你那里，然后我们就在下面看到神，让以色列人认识神的圣洁。为什么当以色列人说完这句话之后，底下就开始，神就要在密云中降临，向以色列人显现，我们知道接下来又有雷轰，电闪，密云，所以这都和他们回答这句话有关系。当问你认不认识神的圣洁，你就看到，自己是没有能力做成这样的事，神的目的不是祂来颁布律法让我们来遵守,是让我们认识神的圣洁。
所以在这样的前提下，今天我们来看第20章, 对第20章就有不同的理解，不像以前我们对20章的理解, 认为只是神颁布诫命。今天我们来看神颁布这些诫命，到底他的目的是什么？在20章一开始有一个连接词，如果你看英文的话，有一个and，在中文我们可以翻译成并且。因为有一个连接词，所以第20章是连着第19章的。神在第19章，让以色列民认识祂的圣洁以后，然后神就开始说了下面的话。【出二十1】「神吩咐这一切的话说：」神是以话的形式说出来的，神说话，神吩咐。
祂没有吩咐说诫命，而是说神吩咐这一切的话说。所以说是神以说话的形式，我们知道19章在神的同在里面，一定要有神的话。有神的同在，就一定要有神的话，有神的话，就可以让我们认识神。神不说话，我们不可能认识祂，我们认识神，只能是通过神说的话。所以今天我们要读神的话，在神的话里面，我们才能够认识这位神。所以神是说话的神，是活的神。
我们以前觉得20章就是神颁布了律法。当然，律法里面最重要的就是诫命。律法可以简单分成两部分，第一部分是诫命，最基本的，最重要的。然后呢，就是条例，条例就是解释和补充，以这十条诫命为基础的。我们可以在出埃及记其它的章节里面，利未记里面，申命记里面，民数记里面，都有各种各样的条例。那我们今天从第20章里先看的是诫命，在第20章的结尾也有一些条例。
第2节是很重要的。如果我们说十条诫命是从第二节开始的话，第一节是表述神吩咐这一切的话说，那么第二节就是诫命开始了。【出二十2】「“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」在这里，祂说我是耶和华你的神，这就使我们想到了出埃及记第3章13节到17节。在出埃及记第3章的时候，神在荆棘里向摩西显现，然后打发摩西回埃及去把以色列人从埃及里带出来的时候，摩西就曾经问说：
【出三13】「摩西对神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘祂叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”」
【出三14】「神对摩西说：“我是自有永有的”；又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”」
【出三15】「神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。」
【出三16】「你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。」
【出三17】「我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’」
所以你看神启示是一步一步的带领。在这之前，神启示摩西祂叫什么名字，祂和摩西讲的非常清楚。第一个，“我是”（I am）。第二个，神是自有永有的神。你没法解释祂，没有东西能够解释神是谁，我就是。然后我们知道到新约的时候，主耶稣来的时候，祂就解释了，祂就说：我是世界的光，我是生命的粮，我是羊的门，我是好牧人，我是道路、真理和生命，我是复活。所以祂就解释了“我是”，但是神的名字I am，在这里面神特别讲到了耶和华是祂的名字。第20章的时候祂特别讲到我是耶和华你的神，祂在颁布诫命之前，祂讲到说我是耶和华你的神，祂没有说我是你们的神，祂特别说是你的神。所以在这里有两个意思：第一个，在神的眼里面，整个以色列人是一个整体。第二个，祂说是你的神，就是和我们每一个人都有关系的，是你的神。这位你的神在和你讲话，这位你的神在启示你。通过祂的话，祂来启示耶和华，是真正的那一位神，祂是耶和华你的神。
然后祂说，曾经将你从埃及地为奴之家领出来。神先启示祂是你的神，然后告诉你为什么祂说祂是你的神，因为祂曾将你从埃及地为奴之家领出来。对于以色列人，这是他们亲身经历过的，他们经历了怎么样一步一步从埃及出来。所以神说我是你的神，因为我曾经在你身上做过这样的事情，曾将你从埃及地为奴之家领出来。他们以前在埃及，我们知道做苦工为奴。我们以前说过埃及是预表世界的，你们曾经是在世界里面为奴的，神把你们领出来。
世界是为奴之家，为什么说在世界我们是为奴的呢？如果你看一下以弗所书，在以弗所书第二章里面，神通过保罗也启示我们真实的光景，【弗二1】「你们死在过犯罪恶之中，祂叫你们活过来；」【弗二2】「那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵；」那时，表示我们在信主以前随从今世的风俗。你看我们是不是奴仆,就是随从，不可能你自己有自己的主意，只能顺着这个世界走。你只能随从这个世界的风俗，世界流行什么，你就跟着什么。然后呢，顺服空中掌权者的首领，空中有个掌权的，这个空中掌权的首领就是撒旦，撒旦在控制着这个世界，每个人都在顺服牠。
【弗二3】「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样；」是不是这样？这就是我们信主之前作为世人的光景。你看就是随从、顺服、放纵，所以说完全是奴仆的状态，是不由你控制的，你只能顺着这个世界的风俗走，顺服空中掌权者的首领。今天的人完全按着自己心中所喜好的和肉体的去行，喜欢这样就去做了，这就是信主之前，我们作为世人的光景，是为奴的，根本没有自己的主意，完全是被这个世界牵着走，就被这个世界和撒旦牵着走。以前我们讲过神的三个仇敌：撒旦、世界和肉体。所以我们是为奴的，世界是为奴之家。
神在一开始的时候讲了，我是你的神，我曾将你从埃及地为奴之家领出来。这事神真正做在以色列人的身上，所以神才说，我是你的神。这样做了，我把你从埃及地领出来了，我真正是把你从为奴的地方领出来了，我是你的神，所以我才提以下的诫命。
十诫开始，应该是从第二节开始，第2节和第3节是第1诫，第4节到第6节是第2诫，第7节是第3诫，第8节到第11节是第4诫，第12节是第5诫，然后13，14，15，16，17节是后面这五诫。
我们在看十诫的时候，我们先来看一下整体的结构。为什么说前面五个，后面五个。你看前面五个都有一个特点，是什么样的特点呢？诫命前五个都有耶和华你的神.
我们来看第一诫，第一诫是从第2节到第3节。【出二十2】「“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」【出二十3】「“除了我以外，你不可有别的神。」，如果我们不看第2节，只看第3节，除了我以外，你不可有别的神，我们会怎么想？如果你看了第2节和第3节，你又会怎么想？感受完全不一样，为什么呢？如果你只看第3节，那就是个要求：“除了我以外，你不可有别的神”，是很干巴巴的一个命令，让我们会感觉到这个神很狭隘，不让我有别的神，只能有祂。但是，如果你看第2节和第3节放在一起的时候，主耶和华说，因为我是你的神，所以你不可以有别的神，是我把你从埃及地领出来的。19章的时候，提到了我把你如鹰背在背上，带来归我，是我做了这样的工作，我是因为爱你，把你背在背上，然后带来归我，你要完全属于我，所以神才说，除了我以外，你不可有别的神。我们在这里看到, 神在启示祂是一位什么样的神，只有祂才是真神。如果你看第3节的话，其他的神都是假神，神说，除了我以外，你不可有别的神。你看英文的话，别的神都是小写的gods,是复数，你看第2节，我是耶和华你的神，那个God是大写是单数，这是我们所讲的第一诫。
然后你再看第二诫，【出二十4】「“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像彷佛上天、下地，和地底下、水中的百物。」偶像的英文是image，如果我们看创世纪第1章26节，神说按照我们的形象和样式造人，神造我们是按照神的形象和样式，不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像。
第5节，【出二十5】「不可跪拜那些像，也不可事奉牠，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；」，本来都是雕刻的偶像，没有生命的，是死的，今天人造了偶像，为什么又要跪拜，而且还要侍奉牠？所以说偶像的背后是有势力的，是有一种力量的，所以说人雕刻了偶像，虽然说它看起来是死的东西，背后还是有势力的，有一种力量在控制，人就会跪拜牠，侍奉牠。我们这里看到前面五个诫，有一个共同的地方，就是提到耶和华你的神，神一直强调耶和华你的神，神说我是你的神。因为我是你的神，所以你不可以做这些事情，你不可以有别的神，不可以有偶像。那这是因为什么原因呢？等一下我们会看到，因为我耶和华你的神是忌邪的神。这里面讲到了一个忌邪的神，忌邪这个词是用在神的身上，专门提到拜偶像和犯了奸淫的事情，当然，也翻译成嫉妒的神。当我们看到这个词的时候，我们会觉得神是个特别狭隘的神，好像嫉妒并不是一个好词，一个会忌妒别人的神。这里说神是嫉妒的神，好像是说神很狭隘。但是你们向下看的时候，就会看到为什么神会是这样的，我们接着往下看。
在第五节下说到：恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。看到这里，我们会有问题，父亲的罪怎么会追讨他孩子，而且要到三、四代。但是我们接着看第6节，【出二十6】「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」当你读完第6节的时候，你会怎么想呢？在这里看到说，讲到爱和恨，开始讲爱了。我们再看为什么说神是嫉妒的神？如果没有爱，也不会存在嫉妒，这是因为有爱。我们回到第1节第2句话就曾提到，我是耶和华你的神，神和你是有关系的，而且这种关系是有爱的关系。忌邪的神，后面讲的就是恨。恨我的和爱我的，所以说是有爱和恨。神说恨我的，我要追讨他三四代，但是爱我的，我要发慈爱，直到千代。在这里表明了神的恩典，神的爱是大于恨的，恨的话只追讨三四代，爱的话要发慈爱到千代。而且在这个地方说：爱我，而且守我诫命的。守是在爱的后边，是因为爱才守。神不是直接要求祂子民守祂的诫命，是说爱我，才守我诫命的。这里有很多神的启示，讲到祂为什么对人要有要求，是因为爱，是因为神要和你建立单独的关系，因为祂是你的神，祂要把你带来归祂。所以说，因为有这样的关系，神才有要求。不是我们一般所认为的神就只有要求，要求你不能这样做，不能那样做。我们说回来，今天想想看一个丈夫如果爱他的妻子，他不会说：你不可以有别的男人，你不可以挂别人的像，对不对？所以说，神在这里边是因为有爱的缘故。
然后在第七节，【出二十7】「“不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」 看起来好像又有要求了。妄称的意思是说随随便便的称呼，不把神的名当回事。像今天的世人，将神的名当成口头禅，随便说，随便用。你看到了没有，妄称什么，妄称耶和华你神的名。祂一直强调，耶和华你神的名。你看见这里头的关系没有？在前面的五节里头一直讲耶和华你的神，你神耶和华，是和你有关系的神。这位神是将你从埃及为奴之地领出来的神。为什么不能妄称耶和华的名呢？这里说了，妄称耶和华是有罪的，有罪的耶和华必不以他为无罪。接下来我们看第八节。
【出二十8】「当记念安息日，守为圣日。」看来好像又是要求了，在诫命里头是有要求，但是我们在看这些诫命、这些要求是在爱的里头。这里说：当纪念安息日，守为圣日。这为什么要纪念安息日呢？我们往下看。
【出二十9】「六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华─你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做 ；」我们看第九节神又强调了，我们守安息之日是向耶和华你神当守的安息日。因为有这个关系，耶和华你神，因为祂是你的神，神设定了安息日，所以你才当守的。我们知道，在创世的时候，神造了人，马上给人有安息，就进入安息。第六天造人，第七天就安息了，就享受安息。当人堕落以后，人要劳碌作工才能糊口。所以这里说六日当劳碌，六日要劳碌做你一切的工，第七日安息。那么，当守的安息日做什么呢？
【出二十10】「这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做 ；」这个地方神说无论何工都不可做，看起来是要求，让我们不能做任何工。这个要求不单单是神对祂儿女的要求，甚至是对仆婢和牲畜都有要求。接下来11节就马上解释了为什么？
【出二十11】「因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」当记念安息日，纪念什么呢？纪念耶和华六天造了天、地、海和其中的万物。第七日，神便安息了，耶和华赐福与安息日。当六天内，神造完了一切的时候，祂看着说这是甚好，祂就安息，就特别赐福了安息日。我们就知道耶和华赐福这一日，在这天让人休息。看起来好像是要求，不可以做工，无论何工都不可以做，但我们知道神的心意是让人休息，安息。我们看见神是爱，因为六日祂造了万物之后，第七日，祂自己安息，看一切甚好。祂特别赐福这一日，让人来纪念的时候也领受赐福。那我们就看到让人不可做一切的工，其实是赐福。我们知道前面所讲的神赐食物从天上降下吗那，第六日降下双份，让人安息。
这样前面的四个诫命不仅仅是要求，它里面包含了爱。是因为爱的缘故，因为祂是你的神，才有这些要求。因为爱的缘故，人应该这样回应神。接下来我们就看第五诫。
看起来第五诫是说和人的关系，前面四诫都是说人和神之间的。那我们看【出二十11】「当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你神所赐你的地上得以长久。」这里又有耶和华─你神。所以我认为这一诫命跟上面的四诫是连在一起的。是因为这五诫都有“耶和华你神”。看起来这里孝敬父母是人的事情，可是为什么把这和神的关系连为一起？前面我们讲了，前面的四诫都是和神的关系。我们是父母生的，父母是我们的生身父母，是我们的源头。那真正的源头是谁呢？真正的源头是神。孝敬父母，其实就是对源头的尊重。孝敬父母，是因为我们从父母而来，那么孝敬父母更深的一层意义是尊重，尊敬源头，孝敬父母是对神的尊重，是孝敬神。你看见没有，当孝敬父母使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。看见这里的都有祝福，是耶和华所赐你的，是耶和华所赐你的地上得以长久。第五诫里头，代表了祝福。这也是为什么把这一诫和前面的四诫放在一起。它们都有耶和华你神，因为祂是你的神，所以祂对你有要求。不是像一般人认为这只是诫命，是神对我们的要求，让我们必须遵守的。因为祂是你的神，所以才有这些。借用神自己的话来启示祂是什么样的神。我们的神是嫉妒的神，祂是专爱我们，也希望我们专爱祂，回应祂的爱。我们的神是说话的神，二十章一开始神说话。神是我的神，祂和我是有关系的，祂曾经将我从埃及为奴之家领出来，将我从世界里领出来，带来归祂。我们的神是有慈爱的神，祂发慈爱到千代，追讨到三、四代。
通过读这些，藉着祂的启示，我们对祂有认识，这是神的目的。我们知道19章讲神的同在，在祂的同在里头，在神的话里，祂首先告诉我们，祂有恩典，让我们可以认识祂，认识神的圣洁。通过20章，又告诉我们祂的性情，让我们更多认识神, 我们才能爱神。当我们遇到困难的时候，我们也许会问神在哪里呢？在困难当中，好像摸不到神。但是，在经历当中，我们对神有认识，我们就会有信心，对神有认识就会对神有爱。因为有爱，你就会遵守神的诫命。人要守诫命，没错。但人怎么守？我们自己不能守，我们不可能靠肉体来守诫命，肉体也不可能去爱神，真正的守诫命是因为爱神，经历祂, 爱祂，爱祂你就愿意按祂的旨意去行，守神的诫命。所以说前面这五个诫命都是建立在和耶和华--你的神是有关系的基础上。
接下来的五个诫命是和人的关系。
【出二十13-17】「不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。 不可作假见证陷害人 。不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。」后五个诫命，我们看到用连续五个不可。我们看整个十诫里头，祂并没有说你要做什么？而是讲了不可、不可、不可。它是以否定的形式来提醒我们,知道不可杀人, 不可奸淫, 不可偷盗, 不可作假见证陷害人 , 不可贪恋人的房屋, 也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。这些事是违背了神的性情。如果我们不看前面的五个只看后面的五个诫命，这些诫命就是要求，但我们先看了前面五个，就知道这里面不只是要求，是启示。启示我们祂是怎样的神。因为是这样子的神所以祂才有这样的要求。当祂说完了这十诫以后，我们看百姓的反应。
【出二十18】「众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立， 」如果我们当时在场，我们应该怎么回应呢？我们看到神的心意，如果我们真的认识神，我们应该怎样回应呢？到了18节，好像百姓的重点不是关乎神的话，重点反而是看见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，他们的反应就都发颤，远远的站立。所以我们就看见人所关心的，和他的反应。他们并不明白神的心意，只是怕。
【出二十19】「对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。 」我们就看见当时以色列人所关心的，你看他们当时的心思是什么？他们不要和神说话，只是需要摩西告诉他们应该怎么做。意思就说摩西，你说什么，我们就听，不要让神和我们说话，恐怕我们死亡。这个地方给我们看见，对于神的话，我们应该怎样回应？有些人一看到神的话就看到神的命令，认为神的话就是命令要人做。所以他们就只关心做什么？叫他做，他就做，就像当时以色列人的反应，而且对神有害怕，所以不想跟神说话，只要摩西说就行了。但是我们看20节，摩西明白神的心。
【出二十20】「摩西对百姓说：不要惧怕；因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。」我们知道，神降临在西乃山上。19章神亲自的降临是让他们能听见神的声音。祂降临的时候是有雷轰、闪电、角声相伴的方式。那么我们以前也讲过，为什么会用这种方式。因为他们之前讲过耶和华所说的，他们都要遵行。神要让他们认识祂的圣洁。就用这种方式来降临，神降临的目的是要让他们听见神的话，并不是要让他们害怕。所以你看摩西提醒他们说：神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏祂，不致犯罪。所以摩西明白神的心意，神的心意不是想让他们死亡，目的是叫你们时常敬畏祂。今天我们怎么能敬畏神？如果我们只看见雷轰、闪电、角声，我们只会怕，而远离祂，好像不看见祂，不听到祂就没有事情。但是我们知道人要想不犯罪，只有敬畏祂，敬畏神。反过来说，没有敬畏神，就一定会犯罪。我们知道创世纪里的约瑟，约瑟受波提乏的妻子挑战时候，他说了他不可以得罪神。我们怎么能够不犯罪？敬畏神。因为他敬畏神，所以他不敢犯罪。但是如何能够敬畏神呢？除非认识神，要对神有认识。我们知道，从19章开始，神的目的就是让人能够认识祂，祂的目的不是让人远离祂，而是通过认识祂的圣洁，认识神的话。目的是在这里头看到神是什么样子的神？我们经历这位神、认识这位神，我们才能对祂有敬畏。这样的敬畏，帮助我们不犯罪。我们在这里看见摩西对神的认识是很清楚的。因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。
【出二十21】「於是百姓远远地站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中。」百姓远远的站立，因为他们害怕。摩西摸到神的心意，所以他不怕。我们看见摩西就挨近神所在的幽暗之中，他知道他需要亲近神，在亲近当中认识这位神。好，因为时间的关系，我们今天就查到这里。
