真假之间：俺也说说我之四

“真我”依然是现象，没有主体，比如天空中云彩的形状，是自然的。不是它要这样或者那样。

假如有一个本体，这个本体中出现“意识”，也是自然的。这种局部意识可以暂名“真我”，它还不是起心动念。

假设云彩呈现出了金黄色，好象发光一样，此时云彩想：“噢，我发光了”，或者“我反光了”----这就是起心动念了，就形成我们现在的我了。

 

我们现在感到的“我”，其实是影子，是失去灵动性的意识，或者是意识走过的痕迹。

说他是影子，就好比皮影戏，我们看到人物和情节，其实不过是几具皮偶在动。

说他失去灵动性，就好比火山喷发。刚喷出来的岩浆是活的，但落下来冷却，就变成石头了。

说他是痕迹，就好比我们走在沙滩上，留下一串脚印。脚印是我们留下的痕迹，但不是我们的生命。

我们所谓的我，我的身体，我的意识，就是这种情况。最初的意识活动落下来，沉淀，凝结，就会形成思维的意识，身体的意识以及相应的身体。

 

当然，在我们说“身体”，“我”，把他当成一个物理实体进行否定时，我们已经又一次陷在意识中了。

实际地讲，我们所感受到的“真实”（比如感官真实，世界真实）依然只是感觉，而不是真的有这种东西。这就是中西文明的根本不同。西方文明会在这个“真实”上面一路追下去，得到身体，脏器，组织，分子，原子，量子，直到空有临界。但中国古代则不是这个路线，它把“有”当成一个整体来处理，有一个名字叫“物”。物是怎么来的？-------精气为物。世界是精气所成（细致理解有几种，此处不缀）。得了，就这么简单。而如果我们只从认知来分析，这种解释是有道理的。比如我们认为是实体的东西（比如墙壁），换一种存在方式就可能不是实体：比如手机信号。

如果我们可以把自己的意识调到手 机信号的频率上去，那就会穿 墙术了。但这种调不是靠我们想，我们愿意 能实现的。因为我想，我要，都只是意识的最浅层，而决定人的存在形态的，是意识的深层。

修行，是在深层用功。