净土十疑论讲记01

净土十疑论讲记

隋　天台智者大师　说

智圆法师　讲解

 

　　智者大师略传

　　首先讲述天台教主智者大师的简传。大师名智顗，俗姓陈，父梁益阳侯，母徐氏。那时，母亲梦到五彩香烟萦绕在胸怀，想要拂去。听到声音说：“宿世的因缘寄托于王道，福德自然而来，哪里能拂去？”母亲又梦到吞白鼠。如是再三，觉得奇怪，就去占卜。占卜师说：“这是白龙之兆。”在大师诞生的那天夜里，房间里一片洞明，接连两个夜晚光明才隐去。大师眼睛具有双重瞳仁，眉分八彩，具有古圣人唐尧和大舜的灵相。家中里里外外都很欢喜，大摆宴席而作庆贺。忽然有两个僧人叩门说：“善哉！孩子有这么重的功德，一定会出家。”说完隐去。前来的宾客都感觉奇异。徐氏回忆起先前的灵瑞，就给大师取名为“王道”。兼由后来光明满室的相，又叫他“光道”。所以，大师小时候有“王道”和“光道”两个名字。

　　大师童年，卧床时一定合掌，坐起来一定面向西方，等到年龄稍大一些，口里不乱吃，见到圣像就礼拜，逢遇僧人一定恭敬。七岁时，他喜欢到伽蓝静处，僧人们很惊讶他的心意、志向。给他口授《普门品》，才说一遍，他就能记得。

　　十七岁发誓作沙门，十八岁出家，二十岁受具足戒，精通律藏，而且常常欢喜住在禅悦中。二十三岁时，《法华经》的传记里说，大师前往光州大苏山慧思禅师处从学。慧思禅师每每叹道：从前在灵山会上我们同听《法华经》，宿缘所追，今天又来了。就向他指示普贤行法，宣说四安乐行。智者大师在这山上行法华三昧，才经过三个晚上，诵《药王品》，心缘苦行，到“是真精进”一句就发了解悟。见到和慧思禅师处在灵鹫山七宝净土，八万菩萨、一万二千声闻，共同听佛说法。由此，慧思禅师说：不是你不能感，不是我不能识，这是法华三昧的前方便。这本书的注里写道：道宣律祖曾经问天人：陈朝的慧思禅师、隋朝的智者大师功德超群，从前在灵山会上同听《法华经》，不知道他们往昔是谁，也都合乎佛的心意而说经法吗？天人回答：他们本来都是古佛，化现为游方的圣人。慧思禅师是观世音菩萨，《普门品》里讲到他的功德。智者大师是药王菩萨，在日月净名德佛的时代出兴于世，当时顿舍身体供养法，《法华经·药王品》中讲到他的修行。他们不但今天弘扬经法，在久远前佛灭度时讲《法华经》，过去千佛出世以及贤劫三佛出世，都跟今天一样，他们深深契会佛经法的要旨。

　　后来大师又去了西州白沙山，像前面一样入观，凡是对经文有疑惑处，就见到慧思禅师在秘密境界中给他做解释。那时，慧思禅师常常让智者大师代讲经论，而自己亲自拿着如意在作观听。慧思大师对学徒们说：这是我的意儿，只恨他定力还少。（意思是，慧思大师佛法的智慧已经传到智者大师的心里了。）再说，智者大师学成之后就辞别师父。慧思大师说：你跟陈国有缘，去了一定能做利益。慧思大师前往南岳，而智者大师去了金陵（即南京）。

　　智者大师到了金陵，在瓦官寺八年。讲《法华经》，梁朝、陈朝的大德都来请议，当时王侯高层都停止上朝的事前来参与法会。当智者大师最初开讲《序品》，到“文殊答问”的末尾，忽然灵山一会现在虚空中，当时有三五个人见到。天上雨下妙花，鲜白的颜色，这妙花有三十多瓣花叶，叶和叶相连，在虚空中不坠下，高一尺多，好似莲花的叶子。当讲到《宝塔品》时，听众中有的梦到瓦官寺是三变净土，释迦佛的分身遍满八方。又有的见到普贤菩萨从远方而来的境相。当时得到法雨的利益以及冥冥中得利益的事件不可计数。那时大师讲《法华经》，感得普贤菩萨乘着白象驾临在前面说法。当时大师以五时八教判释，一代时教无不穷尽。

　　自从大师三十岁到了南京以后，中间经历了八年。大师总在语默之际，每每思维山林泉泽时就会梦到万重险崖，白云和日轮伴随在山崖的旁边，下面是茫茫无际的苍海澄清地流过。又见到一个僧人摇着手伸着手臂，到山路边挽着大师上山等等。以这个梦告诉门人，门人都说：这是天台山。因而大师和慧辩等二十多人往南过来，入天台山隐居。

　　大师在佛陇卜居，在华顶降魔。那年，大师在九月进了天台山后，住在华顶峰。有天晚上，大师在峰巅的石座上静坐思维，正在熏炼头陀时，忽然狂风大作，雷震山洞，出现强软两大魔头，对大师凶猛袭击。但大师洞彻了诸法实相，不为所动，仍然安然端坐，因此两大魔头也无可奈何，败退而去。陈少主又请大师住在金陵光宅寺讲《法华经》。隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。接着大师在荆州玉泉给关公传授五戒，宣说《法华玄义》《摩诃止观》。五十八岁归天台，六十岁讲授各种法门，安然入寂，龛藏在佛陇西南峰。隋炀帝大业元年打开来看，只有空空的床和帐，大师的肉身已经不见了。

　　大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。

　　（参考《天台九祖传》《法华传记》《灵峰宗论》等。）

　　第一疑

　　问：诸佛菩萨以大悲为业。若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生。因何求生净土，自安其生，舍离众生。则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

　　提问：诸佛菩萨有大慈悲心，要做的就是利益众生，除此之外没别的事了。而要利益众生只应当生在三界，在五浊三途里救苦众生。为什么还求生净土，自安其身，舍离众生呢？成了没有大慈悲，专门办自利，会障碍菩提道的。

　　意思是，本来应在秽土五浊三途中救苦众生，你却跑到净土去，你走错方向了。这个做法完全不对，大乘道的根本是大悲心，舍众生取净土是专求自利，这样做违背大悲心，会障碍菩提道。这里还会说，你这样走延缓了成道的进程，或者从大乘退入小乘，或者是自私的行为等等。

　　听到这一类解说，很多人就认为非常对。既然修大乘，要以大悲心利众，那当然唯一应生在秽土，不离开诸父母有情而去利益他们，哪里能以自利为主呢？听到这种说法，很多人就放弃净土，认为求生净土不对，障菩提道或者延缓菩提道、退入小乘等等。

　　对此以八个字来回答：第一、分清阶段；第二、抉择因缘。以阶段划分，菩萨有两种，得无生忍的菩萨和未得无生忍的菩萨。前者应以利他为主，后者应以自利为主。在抉择因缘上，从未得无生忍的诸小菩萨而言，要看在秽土成就无生忍容易，还是在净土成就无生忍容易。抉择后发现，在净土依佛能迅速成就无生忍，加速了菩提道，能真正完成大悲利他事业，因此应当毅然决然地求生净土。

　　第一、分清阶段

　　答：菩萨有二种。一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫，凡夫菩萨者，要须常不离佛。忍力成就，方堪处三界内。于恶世中，救苦众生。

　　这里说到，不能笼统地判断各类菩萨的情况，从初发心到成佛之间是有一段历程的，分清阶段就不至于把对高位菩萨的要求放在低位菩萨上来做批评。就像人发展到壮年阶段做大事业要有一个过程，不能说凡是人都要为社会、国家做贡献，以这项要求去斥责婴儿、儿童。

　　菩萨按照修学的阶段可以分成两种：一、长时间修行菩萨道，证得了无生法忍。对这种人真的要呵责：你已经有了本领，在客尘境界里不会迷失，有能力利益众生，那当然应以利生为主。而你却跑到净土去，不管众生，这是应当呵斥的。就像一个人经过童年、少年、青年时代的求学，有了造福社会的能力，而他却舍离社会，只求个人安逸，那是应当呵责的。

　　二、没有得无生忍力，一直到初发心凡夫之间，这些凡夫菩萨须要常常不离开佛。等到成就忍力后，才有能力处在三界内，在恶世中救度苦众生。对这一类菩萨不应呵责。就好比不应呵责儿童、少年等：你们为什么不出来服务社会？为什么还要读书，不尽全力去做利人的事情？这种呵责是不当的。

　　故智度论云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

　　前面问者觉得很在理，作为修大乘道者，当然要生在恶世界救苦众生，因为我有大悲心。这里就引龙树菩萨《大智度论》里的话作为立宗。论中说：一个具缚凡夫说有大悲心，发愿要生在恶世界中救苦众生，一点对的地方都没有，大错特错。

　　这个立论非常惊人，为了让大家信受，下面说出理由。

　　第二、抉择因缘

　　现在不谈得无生忍的诸大菩萨，他们自然知道要化身尘刹利益苦难众生，不必我们来教导。我们主要抉择未得无生忍力的凡夫菩萨应何去何从，选择生净土还是生秽土。对此又要理智地透过因缘观来决定，并非凭个人似是而非的想法、凭感觉或者随声附和。只有以理智力看到了缘起，看到了哪条路更有利益，才能做出正确的选择。对此分成两条来论断：一、秽土修行得无生忍完成利他为难行道；二、净土修行得无生忍完成利他为易行道。

　　一、秽土修行得无生忍完成利他为难行道

　　何以故？恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生。假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王大臣，富贵自在。纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪。乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身。若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。

　　这里显示出大错特错的情形，的确一无是处。也就是没有抉择好因缘，选错了道路，导致一错百错、千错、万错，在轮回里无数劫，直到今天没有救一个人出轮回，自己还沉沦了无数劫，仍是凡夫。这就看出这种做法一无是处，这种说法只是不切实际的高调，害人不浅。

　　这一段证成下凡众生有悲愿生恶世界救众生无有是处。证成方法是从前到后看，今生、来世、第三生是怎么发展的，这条路走得通还是走不通，是自他兼利还是自他兼损？必须看清楚。之后会发现走这条路一无是处，从而幡然醒悟，力求往生。

　　证成这条路要从因缘上看，除了内外因缘外没有其他的支配力量。内烦恼强，外世界恶，又没有无生忍力，那决定心随境转，被声色所缚，堕入三途，自身尚且不能救，又怎能救众生呢？

　　“假令得生人中”以下是讲“三世冤”的状况。第一种是圣道难得。要知道，我们无始以来造的业太乱，今生能遇佛法，来世很难再遇。就像黑暗中只有刹那闪电明亮那样，偶尔有善根发现，之后又陷在各种恶劣习气当中。我们的识田里有遇圣道的种子，也有偏离圣道的种子，后者的比例非常大。所以，即使转到人中也马上迷了，根本不相信佛法，造罪业或者入外道去了。第二种情况，因为世间福德力大，做国王大臣，富贵自在。然而慢心很大，纵然遇到善知识，也不听善知识教导，只听自己的。像这样造尽罪业，所以第三世就下恶趣，而“三途一报五千劫”，非常漫长。再往后面去看，假使无量劫以后从地狱出来，那时受贫贱身，不遇善知识，又要堕地狱。

　　像这样，一念之差选错了路，那真是无量劫又无量劫了。最后大师说，“如是轮回，至于今日，人人皆如是。”也就是，今生修行的人前世都修过道，历程基本都是这样。这就可见，从过去久远劫以来，就喜欢待在秽土里，但是没有出头之日。所以，往过去看这条路，会发现相当难走，到今天都没成功，还是惑业深重的凡夫。如果还按这条路走，那可以预计未来的情况也差不多。这样当然是难行道。

　　这里的难就在于时时会堕落，不是一生堕落就是两生堕落。连自己都堕入恶趣，还怎么救众生呢？现在要探究，为什么会堕落呢？没有得无生忍力，烦恼这么强，处在这么恶浊的世界，一碰到境界就会发生贪嗔。譬如悦意境一出来，不能住在它的无生上，那马上起贪。不悦意境一现前，没办法住在空性中，结果就起嗔。像这样很快就发生贪嗔，根本把握不住，一个业现行就足以让自己堕落恶趣。

　　有人说：真是这样吗？

　　一般的初发心菩萨道力不足，这种事情太多了。譬如祇夜多尊者，九十一劫前是长者子，当时厌舍五欲，很想出家。他如果出家一定能断烦恼，证得圣果。但父母不允许，逼他成家。他娶妻生子后，还是要求出家，当时他的父母叫他的儿子抱住他说：“父亲！你舍开我，今后谁养我啊？如果你一定要去，那先把我杀了再走。”他看到这样心就软了，不忍心走，说：“为了你，父亲不再出家了。”由于当时起了爱，没能出离，之后一直在六道里轮转。可见非常困难。

　　再说，即使发了菩提心也很难完成。像舍利弗尊者，过去世遇到乞眼的因缘，那人要眼睛，给了眼睛对方却嫌脏，扔在地上踩。结果尊者没法忍受，在六十劫中退入小乘。另外，《僧护因缘经》里讲到，在迦叶佛时代，很多修行人违背因果，一下子掉到地狱里，一直到释迦佛出世还在地狱里受苦。他们当时也是一番好心出家修行等，但凡夫没办法把握自心，一下子错乱因果就掉落下去了。再者，《贤愚经》等里讲了很多类似的公案，他们都是在前佛时期错乱因果而堕落的。

　　近世也有很多这方面的事例。比如雁荡僧转世为秦桧，前一世修道没有求生净土，第二世落在世上得大富贵。由于人的心中潜藏很多烦恼种子，一遇到相应的境缘，就容易起奸诈、虚伪、嫉妒等的心，结果造了大恶业而堕落。再者，法华尼转世为歌妓。她前世常诵《法华经》，但由于人的业很复杂，转世却沦落风尘。

　　我们考察自身，如今处在五浊非常炽盛的时代，又没有证空性的力量，口头谈高调非常容易，但一遇境烦恼马上现行，速度太快，无法控制。而且烦恼一出来，几小时、几天、几月都陷在里面，说明业力强。再者，人的我慢非常大、非常邪。我们只要去深深地探究集谛机制，就会发现邪性的力量特别强。比如贪色、贪财、贪名、贪位等，都是与生俱来的，力量特别大。而在无生忍上如何呢？两者相较谁的力量大？发现后者只是口头空谈，前者的力量非常大，一遇境就迅猛地现行。有的已经深入骨髓，都不必想，一出来就是。这是什么原因？多生习气如油入面，难以拔除，已经串习到了任运而起的地步。譬如见到异性，如果境缘比较强，那一般的凡夫俗子没有不陷落的。虽然暂时避开环境去修行，但由于没有成就道力，来世以施戒修的福德力，会转成高官富豪等，那时就随欲自在了，会发展到非常可怕的地步。声色五欲尽情享受，跟历史上的堕落者一样。那时如果美色的境缘特别大，那谁能把持？或者处在很高的权势风光中，谁不是纵自己的意快活一时，受罪万世？

　　像这样多方面去衡量，就发现堕落率非常高，一世不堕难免两世要堕，一堕下去无数劫都爬不出来。可见，选择在浊世成就无生忍力度众生非常困难。连自身都难以免于堕落，又怎么去救众生？所以这条路是很凶险的。

　　二、净土修行得无生忍完成利他为易行道

　　这又要通过正反面的显示，来认清这条道路的殊胜。首先通过四个譬喻显示，如果不生净土，光凭一个悲愿、一种简单的冲动，效果适得其反，不但不能自他兼利，反而自他皆损。接着从正面显示往生净土成功的路线。当我们看到它一、二、三各步的走法，发现这是一条只进不退、疾速完成的路以后，就知道它是易行道。

　　首先以譬喻来做反显。

　　故维摩经云：自疾不能救，而能救诸疾人？又智度论云：譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。又论云：譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。

　　看了《大智度论》的这些法语有一个想法：我们的意愿往往和实际情况不符。所以，慈悲要用智慧来驾驭，信心也要由智慧来摄持，否则必定落在两大过失里：一、慈悲出祸害；二、自信成狂妄。前两个譬喻——病喻和救难喻，说明如果没有智慧，慈悲出祸害的状况；后面的婴儿喻和鸟子喻，呈现出不以智慧摄持，自信成狂妄的大过失。

　　首先要看到慈悲是怎么出祸害的。第一、病喻。这是指一种盲目的慈悲行为，认为天下有很多饱受病苦的人，我一定要去救。然而不能审视自身的状况，连自身同样的病都无法治好，怎么能治天下的疾苦呢？这就是愚痴。如果还硬要去做，那当然难免无照行医、庸医杀人的过失，一个人也治不好，反而治坏了一大片。

　　第二、救难喻。有两个人，各自的亲眷都淹在水里。其中一人自身没有方便力，在看到别人溺水时，认为我要奋不顾身，一定要救起他来，却连自己不会游泳都不知道。这种盲目的冲动使自他都陷溺，一个也救不起来，反而都丧身水中。另一个人虽然有慈悲，但他想到盲目下去不但救不了人，还会把自己搭进去。之后就想：我先去找一艘船，再驾到水里去。由于具方便力的缘故，慈悲的心愿能得以实现，不但自己不会溺水，还可以救起千万人。以这个原因，必须到净土去常亲近佛，得无生忍力后再来救众生。

　　接着两个譬喻明显地说明，自信狂妄会毁灭自己。第三、婴儿喻。婴儿以为我要独立，不必依靠母亲。他太高估自己的能力，没有母亲长时的培养、哺育、将护等，必然很快掉到坑井里死掉，或者由于缺奶而死掉，这是狂妄的过失。

　　第四、鸟子喻。鸟子以为我现在必须在高空飞翔，才证明我的能力。岂不知要先有一段依傍树枝逐渐发展羽翼的过程，不能盲目扑向高空，那必定坠落而亡。这说明初发心菩萨首先要不离佛、不离净土，得到长养，充实力量，然后才能自在无碍地普度众生。如果不知自身能力大小，凭着标榜自我的自信莽撞而行，那必然过早地结束自己道的生命，这都是不理智的。

　　凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。故论云：游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。 以是因缘， 求生净土，愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。

　　这是从正面指示第二条路。凡夫自身没有力量，必须专一地希求依止阿弥陀佛往生净土。这一条路如何呢？要看到多生的路线，第一生念佛，临终蒙佛接引往生，第二生见佛得忍，第三生来三界救度众生，随意自在。这里的“第三生”只是权巧的表达，实际并非像凡夫一样有轮回的受生，只不过是随自身的愿力，舍净土寿到世间界里随意自在地救苦众生。这就看到，这条路走得通，能完成大悲心利他的事业，因此是速成菩提的道。

　　本论是这样指示这条路的：我们作为初发心的凡夫，没有在生死海里泛舟救众生的能力，就像刚诞生的婴儿，没有成人做事业的能力一样。所以，首先要依止一位母亲，她是阿弥陀佛，要依止一个非常好的环境，它是极乐世界。在那里得到母亲阿弥陀佛以及兄长清净海众菩萨的护养，并常常沐浴在德水、轻风、光明等中，受到环境的滋养，开发本心，去除惑业，这样逐渐得成无生忍力。得到殊胜的成就以后，就可以入园林游戏地门，来三界里自在利益众生，是这样一条路。因此说到，我们凡夫现在没有力量，唯一要专念阿弥陀佛，成就念佛三昧，一心住在佛念上。由于净业成就的缘故，临终一收念就生到净土，决定没有疑惑。这就是第一步——见佛往生。

　　再看第二步，到了净土以后见阿弥陀佛，佛一加被就会悟无生，这样就得到大成就。

　　第三步，证得无生忍以后，由于最初都有悲愿要到苦世界里度众生，这时就能生三界，在五浊三途中救苦众生，甚至像地藏菩萨一样到地狱里度众生。无论在什么境界里，都不会被声色所缚，不会心随境转，不会迷失一灵真性，这样就真正实现了普贤行愿。所谓“我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界”，以及“蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界”等等。入生死海中摄持一切众生，让他们发菩提心，把他们都安置在无上菩提妙道当中。这就完成了大乘普度众生的事业。

　　为了速成这条大道，速疾成满普度众生的心愿，要求生净土。这条路容易达成，容易实现，会达到圆满。它也是一乘成佛之道，也是得弥陀悲愿力摄持而速疾成佛之道，因此，《十住毗婆沙论》称之为“易行道”。

　　总结

　　对于初发心的菩萨而言，决定要求生净土，这是十分明智、确定的路线。从正反两方面观察。如果选择生秽土，那就成了难行道，按普遍情况来看是一条绝路，非常危险，一堕就是无量劫，属于自不量力。这是由于慈悲没有以理智摄持，高估自己的能力，做出轻率的选择。很多人以此障住道的生命，不但没救起众生，反而被自身的罪业力拖入恶趣，或者犯下“庸医误人”的过失。相反，如果选择生净土，这是一乘、圆满、不可思议、极其殊胜的道路，依仗的是阿弥陀佛无量劫来成就的愿力，在凡夫目前的份上来说，是非常理智的选择。明白了道路，知道自身的力量，知道佛的慈悲、净土的殊胜，那只要有信愿，走这条路决定速成，最终完成大悲愿力。

　　这样看到后就知道，每个初发心菩萨在立了悲愿，明白了道路以后，都应该去净土亲近佛，因为要集聚非常多的因缘才能迅速成就无生忍力，实现悲愿。因缘不集聚就非常难，虽然有一个心愿，但自身的烦恼力、外在的因缘力，以及各种错综复杂的业力牵扯等，会延缓进程，导致无数劫都无法实现。而走往生净土这条路，由于有佛力摄持，各方面都给你准备好了，极其方便，所以生到净土后，在完成无生忍力的因缘上非常有优势、非常殊胜。从得到的身、依止的师友、所处的环境、听到的法门以及寿命等因素去看，全是圆满的，叫做身圆满、师圆满、友圆满、法圆满、时圆满等等。总之，一点退转也没有，全是上进的顺缘，刹那间就能积无数资粮，闻到什么法都能开发无数的菩提善根。像这样，在大缘起上能迅速成满无生忍力的缘故，必须往这个大缘起上走。

　　在《华严经》中，普贤菩萨先给华严海众宣说十大愿王，但这对凡夫来说非常遥远，如果没有一个胜妙捷径，那非常难以完成。而阿弥陀佛的净土是速疾完成的大缘起场合，因此，普贤菩萨率领海众一致导归极乐世界，因为容易迅速完成普贤愿海的缘故。而普贤愿海就落实在化现在尘尘刹刹里，以周遍、无间、恒常的方式利益一切有情。看到《华严》最终的结归处在西方净土后，就应当知道，这是一切菩提行者共同要走的捷径。像这样，看到大家都往那边走，不这样走就很糟糕，这时自心就真正能定下来了，为了完成大悲誓愿，首先往生西方净土。