如何理解陈寅恪先生的“文化高于种族”的观点？

 

 

“文化高于种族”的当代意义是什么？

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神州袖手人 作家

代表作《词的冒险》

2小时前 关注

 

文化高于种族首先是一个学术上的技术问题。

陈寅恪先生认为，历史上所谓的“胡化”和“华化”是文化的问题，不是种族的问题。

如何理解？举一个最简单的例子，赵武灵王搞“胡服骑射”，提高与夷狄靠的很近的赵国的战斗能力。但穿上胡人的衣服，方便是方便了，贵族们觉得自己有点像夷狄，国家也不像华夏了。当时就有了中华与夷狄的争论。

今天，穿西装的人完全可以是中国人。这没有问题了。当然相关讨论更深入了。

关键是人的思想，在古代很好理解，少数民族学习了汉语，遵守华夏礼仪与制度，可以看做是汉人（包括更远一些的日本留学生）。

钱锺书先生也发现，后魏、北齐、后周，这些国家都是鲜卑族建立的，都是汉人所称之“虏”、“夷”、“胡”。汉人自称“华”，看鲜卑为“胡虏”，魏鲜卑自称“华”而目柔然为“夷虏”

也就是说，很多种族都在抢夺华夏资源。在这个时候，争论变成了吵架，丧失了意义。

陈寅恪先生的诗《旧史》特意讲述了这段历史中的吊诡意味：“厌读前人旧史编，岛夷索虏总纷然。魏收沈约休相诮，同是生民在倒悬。”

南方汉族人讥笑北方少数民族为“索虏”，“索”是辫子的意思。“岛夷”，小岛指南方，用夷称呼汉人，显然是乱了。

这个时候，当然也只能用“文化”来判断文明程度了。陈先生强调的“生民在倒悬”真是问题的症结所在，什么文明，说破大天，都必须让老百姓生活下去，老百姓受苦还算什么文明？

当代的陈来教授认为，曾经的中国文明对世界、对他人的看法中，“中华”、“天下”、“王道”、“怀柔”都是其中典型的观念或话语。­其基本观念是，文化高于种族，天下高于国家，大同是世界理想。

陈来教授还有一句令人深省的话，中国可以退化为夷狄，夷狄可以进化为中国。我们想想看，历史上那些杀良冒功、文字狱无论是谁做的，恐怕都不应该是中国所为，只能说是夷狄所为吧。