《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之二十九

 

六 五帝小结

        我们耳熟能详的五千年文明其实很含糊，从三皇开始算吧又远超五千年，最早出土的陶器逾万年，可以对应燧人氏；在甘肃与河南之间发展的仰韶文化距今约七千年，可以对应伏羲；发源于甘肃天水（又是天水）的大地湾文化距今约五千多年，可以对应神农。根据《史记》神农早于黄帝，那么我们把黄帝作为五千年古国的源头合适吗?

        五帝时代属于上古时代，由于史料和文物的缺乏，史学上称之为“非信史时代”，通俗地称为“传说时代”也行，口耳相传的东西流传下来的本来就很少，再被后人有意或无意地编造甚至篡改已经面目全非，所以我们看到不同古籍中对于同一个人的记载出入会那么大，三皇五帝中没有任何一人的出生或者死亡地点是明确的，这样也好，一下子多出好多旅游景点，有利于经济发展，造福后人。

         五帝时代到底有多长？《史记》没有黄帝、颛顼和喾在位的时间，但《竹书》上有。《竹书》不在二十四史之列，但它的重要性也许远远超过你我的想象。

         1996年春启动的夏商周断代工程正是基于《竹书》里的星象，比如“五星如连珠”推算出尧舜禹及夏商交替的年代；又比如“懿王元年，天再旦於郑”，“天再旦”是指日全食，据此可以推算可公元前899年4月21日为懿王元年！2000年11月9日断代工程发布年表，禹建立夏朝始于公元前2070年，那么我们可以估算出五帝时代究竟有多少年。按《竹书》黄帝在位100年，接下来的少昊《史记》根本没提，《竹书》提到少昊时也晕晕乎乎的“登帝位，有凤凰之瑞。或曰名清，不居帝位”，到底是登帝位还是不登呀？我读书少，你别这么忽悠我。即使我被这么忽悠，我还是相信少昊曾为帝无疑，因为后来的颛顼“生十年而佐少昊氏，二十而登帝位”，也就是说少昊至少为帝十年。

        我才疏学浅，实在弄不明白为什么少昊成了敏感词，连《竹书》这么童言无忌的书提到他都颠三倒四，顾颉刚先生干脆认为少昊是王莽为篡汉加进来的六帝“金天氏”，目的是补齐世系，表示自己加塞进两汉之间也是天命所归。不过，无论是王莽还是为王莽造势的刘向、刘歆父子都应该没有机会看到《竹书》，更遑论篡改《竹书》。少昊为帝的时段只能是个谜，姑且把他在位的年份设为X。黄帝100年，颛顼78年，喾63年，挚9年，尧98年（《史记》）或100年（《竹书》），舜39年（《史记》）或50年（《竹书》）。不算少昊，五帝时代大约387年至400年，算上少昊的十年，也不过410年，据五千年还差五百多年！为了让五千年有个说法，把神农氏拉进来就差不多了。哦，原来我们的五千年大概是从神农开始算的。

        不管5000年断代的不确定性，有一点我们可以肯定，五帝时代是部落联盟制，谁胳膊粗谁是老大，比如说炎帝掰手腕输给了黄帝，结果只能搞个政协主席干干。

        根据尧舜的活动地点来看，尧的陶唐氏和舜的有虞氏大抵都属于山东以鸟为吉祥物的部落集团，少昊便是鸟图腾的崇拜者。“陶唐”中的“陶”（念姚，与尧同音，是山东定陶），而舜的出生地姚墟也有一说是指山东菏泽，至少舜当年打工的地点主要就是在河南和山东一带，那么他们就是邻居了，尧嫁二女与舜，是部族间常见的通婚。他们当时最大的敌人应该是蚩尤的后人九黎族。蚩尤当年的大本营在山东，所以又叫东夷，被黄帝打败后后，他的后裔迁到南方，良渚文化可能就是他们的杰作。出土的良渚玉器上，有很多鸟的图案，这在一定程度说明了他们以鸟为图腾物。令人费解的是，黄帝的儿子青阳，即少昊君为何要继承他老子的死对头蚩尤的遗志，以鸟为吉祥物呢？

         我大胆地猜测一下：少昊有没有可能是蚩尤与黄帝某位妃子生下的孩子？如此才能讲得通少昊以蚩尤的图腾为图腾，也能解释他在登上帝位之后又突然被废，因为他的“历史问题”东窗事发了，这同时也解释了史籍中对少昊讳莫如深的冷处理，为尊者讳嘛。当然，这仅仅是本人的怀疑，没有根据。

         尧舜联手，抓了不少九黎族的俘虏，这些俘虏便是所谓的“黎民”，现在我们把“黎民百姓”混为一谈了，其实那时黎民和百姓是两码事。尧舜部落里的部族很多，上百之数，所以有“百姓”之称，百姓属于治下的自由民。黎民与百姓的区别相当于现在北韩的平壤户口与非平壤户口，白头山的传人正在传承龙的传人的往事。

        尧舜的山东背景很重要，没有这个背景，他们也许不会被儒墨抬到上古四圣的牌位。

        你肯定会问为什么另外三帝不能获此殊荣？黄帝太久远了，孔子都不愿意谈，批评宰我谈黄帝是没事找事；颛顼口碑不佳，生的孩子全是鬼；喾是个作曲家和打击乐手，挺不务正业的，而且在立储问题上存在重大错误，立挚不立尧，“挚”还“不善”，所以喾也不是个合适的人选。此外这三帝跟山东没啥渊源，尤其是黄帝把山东人蚩尤都打垮了。

      儒墨两家的龙头老大孔子和墨子都是山东人，而且他们都是商人后裔，他们尊奉父系祖先舜和母系祖先尧为圣主简直水到渠成，天经地义，《国语·鲁语上》里舜被当成商族的始祖神，“商人禘舜而祖契”。有说墨子是河南人，这也没关系，他反正是宋人，宋微子的后人，一样是商人后裔。

         孔子和墨子两位老大心照不宣地把尧和舜打扮成金碧辉煌的圣主，成了接受后世香火的神明，二老则顺势成了神的祭司。“圣主”的牌位是儒墨两家的庙宇，庙里挂口钟，随便撞一下便作黄钟大吕之响，响彻山谷，于是“小想法”衍生为“大道理”，然后小庙的祭司便进化为“万世之师表”。

         对于史册里不小心留下的一些事关圣主的事情，比如舜封象为侯有以权谋私之嫌，圣人孟子没有正面回答这个问题，而是做了个想入非非的假设为帝舜开脱。亚圣说如果舜的父亲瞽叟犯事进了皋陶画的牢，他就算不做帝了，也要越牢也要把瞽叟偷出来，然后找一个僻静的所在享受天伦之乐。亚圣真是个善解圣意的人，只是他这个假设一毛钱都不顶：舜封象这个人渣为诸侯都没事，何况把父亲从牢里放出来？他用得着越狱吗？