上课了。今天是一堂通俗（庸俗）哲学课，讲讲幸福的没德行，有德行的不幸福。康德说这是一对矛盾，大哲学家要用更高级的词汇表达：二律背反。两个相反的结论，还都是对的。
勤劳勇敢的中国人民鄙视好吃懒做，但真的做事不多，还能吃香的喝辣的，会是梦寐以求的目标。少做多吃，是一种幸福，可德行有亏--凭什么剥削别人啊。
反过来，如果德行端正，勤勤恳恳，道德楷模，老黄牛般地默默奉献，生活就成了苦差，没有什么幸福可言。
人当然要幸福，世上走一遭不容易，没必要太苦自己。
人不可以缺德行，心理上有自慰，社会上能立足。
可不能两全。康德试着统一“幸福”和“德行”，一起放在“至善”的大旗下。这种“至善”有了宗教的意义，在现实生活中应该不存在。即使有，也是把“幸福”打折后做的虚伪的矫饰。
再有，康德一辈子在方寸大的乡间过钟表般的生活，到底他说的“幸福”是啥，还要存疑。
一定要从他那表面乏味的生活中找幸福的话，可能只有思辨的乐趣。在构建理性哲学的体系中，他获得了搭积木的快感。同时，他也用自己的理论否定自己的生活。
康德的“二律背反”最有名的例子是时空论：时空有涯，时空无涯。这两个都是对的，都能自证。可真理只有一个，怎样才能都对呢？都对的话，真理就不存在吧？这个“背反”隐隐透着时空的虚无，思辨的虚无。
他思考，他幸福。而思考的结论正面说行，反面说也行。脚踩两只船，叫辩证法。辩证法没有任何用处，现在办个报纸还要“有态度”。所以他的思考除了自己high，似乎没有价值。
这也从一个侧面为时下的“反智”提供了理论依据，所谓的“智”没有它鼓吹的价值那么大。有时候，“智”甚至是作恶的帮凶，川普亿万富翁，10多年来不交税，多少有点“智“者的欺骗。
”反智“更多的是反对艰深的理论，别玩虚的“道”，要重实的“术”。现在的信息革命就是聪明的“术”，理论上并不艰深，也没有什么玄思，iphone好卖是因为好用，社交媒体好爽是因为能随意开骂。背后的技术是不少，大部分是一个字母一个字母敲出来的代码。不要思考，直接编；编得不对，立即改。没有什么先验的假设，只有人性懒惰的捕捉。
难道“思考”不需要吗？还是需要的，脑子里搭积木能打发时间，避免老年痴呆，从而延长寿命。思考可以，别装着在拯救人类就行。
回到题目，幸福和德行矛盾时，尽量选幸福。幸福以后再用德行装饰自己。反着来，是祭坛的牲畜。
下面答疑。
A问：幸福就是好吃懒做吗？
立华答：不单单是。幸福的方式很多，吃饭，旅行，交友。冬日午后窗前的一缕阳光，爱人不经意撇出的一丝微笑 etc。但幸福与思考的交集不多，与读书的交集也不多。
B问：德行那么不重要？
立华答：德行是社会化生存的基础。现在社会碎片化，德行的作用范围小了，重要性不如以前。但知道怎么做人，是一点不能含糊的。
C问：什么样的思考是好的思考？
立华答：体验延展出的思考价值更大。空对空的思辨是智者游戏，注意，只是游戏，跟踢球拳击没区别。
下课。有疑问，课后单聊。
祝你幸福。
还有，道德一定会involve别人，并不是说跟自己没有关系，“不是自己的事”，当然不能够啊。还有，别人一定会对个人是否道德作出判断（不论他们该不该，有没有资格），但是在乎不在乎那些判断，怎么处理那些判断，就又是个人的事儿了。但是无论你多么的不在乎，也还是挡不住别人／社会对个人的评判。幸福就不同，社会／别人对你幸福不幸福一般懒得判断。
心中无道，靠人云亦云逆向规范自己，成了现在的道德。
现在的道德跟鲁迅当年骂的封建礼教差不多。
作业写得另辟蹊径，一般对有新思想的同学要鼓励，给个A+
幸福是吃喝玩乐，德行是吃喝玩乐的同时也别妨碍别人，也想着点别人。
阎老，我这土包子回答能给个B吗？