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佛說大安般守意经 下

(2018-12-15 09:51:38) 下一个
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佛說大安般守意經卷下

[0168b14] 出息入息自覺,出息入息自知;當時為覺,以後為知;覺者謂覺息長短,知者謂知息生滅、麁細、遲疾也。出息入息覺盡止者,謂覺出入息欲報時為盡,亦計萬物身生復滅。者,謂意止也。見觀空者,行道得觀,不復見身。便墮空無所有者,謂意無所著;意有所著因,為有斷六入,便得賢明。賢謂身,明謂道也。知出何所、滅何所者,譬如念石出、石入,木石便滅。五陰亦爾,出色入痛痒,出痛痒入思想;出思想入生死,出生死入識,已分別是,乃墮《三十七品經》也。

[0168b25] 問:何等為思惟無為道?報:思為校計,惟為聽,無謂不念萬物,為者如說行,道為得,故言思惟無為道也。思為念,惟為分別白黑。黑為生死,白為道。道無所有,已分別無所有,便無所為,故言思惟無為道。若計有所為、所著,為非思惟。思亦為物,惟為解意;解意便知十二因緣事。亦謂思為念,惟為計也。斷生死得神足,謂意有所念為生,無所念為死。得神足者,能飛行故,言生死當斷也。

[0168c05] 得神足有五意:一者、喜;二者、信;三者、精進;四者、定;五者、通也。四神足念不盡力得五通,盡力自在向六通,為道人四神足,得五通盡意可得六通盡意,謂萬物意不欲也。一、信;二、精進;三、意;四、定;五、黠,是五事,為四神足。念為力者,凡六事也。從信為屬四神足念,從喜、從念精進、從定、從黠,是為屬五根也。從喜定,謂信道;從力定,謂精進;從意定,謂意念定;從施定,謂行道也。為種故有根,有為之事皆為惡,便生想,不能得勝。謂得禪是因為力,亦謂惡不能勝善意。滅復起,故為力。力定者,惡意欲來,不能壞;善意故,為力定也。

[0168c17] 道人行道未得觀,當校計得觀。在所觀意不復轉,為得觀。止惡一法,為坐禪;觀二法,有時觀身,有時觀意,有時觀喘息,有時觀有,有時觀無,在所因緣當分別觀也。止惡一法,觀二法,惡已盡,止觀者為觀道。惡未盡不見道,惡已盡,乃得觀道也。止惡一法為知惡,一切能制不著意為止,亦為得息想隨止。得息想隨止,是為止惡一法。惡已止,便得觀故。為觀二法,為得四諦,為行淨。當復作淨者,識苦棄習,知盡行道,如日出時淨,轉出十二門故。經言:從道得脫也。去冥見明,如日出時,譬如日出多所見,為棄諸冥。冥為苦,何以知為苦?多所罣礙,故知為苦。何等為棄習?謂不作事。何等為盡證?謂無所有。道者,明識苦、斷習、盡證、念道。識從苦生,不得苦,亦無有識,是為苦也。盡證者,謂知人盡。當老病死證者,知萬物皆當滅,是為盡證也。譬如日出作四事:一、壞冥,謂慧能壞癡;二、見明,謂癡除獨慧在;三、見色萬物,為見身諸所有惡露;四、成熟萬物,設無日月,萬物不熟;人無有慧癡,意亦不熟也。上頭行俱行者,所行事已行,不分別說,謂行五直聲,身心并得行也。

[0169a09] 從諦念法,意著法中;從諦念法,意著所念是便生是,求生死得生死,求道得道。內外隨所起意,是為念法。意著法中者,從四諦自知意生,是當得,是不生,是不得,是便却,意畏不敢犯。所行所念常在道,是為意著法中也。是名為法,正從諦本起,本著意。法正者,謂道法。從諦,謂四諦。本起著意者,謂所向生死萬事,皆本從意起。便著意,便有五陰所起。意當斷,斷本五陰便斷。有時自斷不念,意自起為罪,復不定在道為罪,未盡故也。意著法中者,諦意念萬物,為墮外法中,意不念萬物,為墮道法中。五陰為生死法,三十七品經為道法。意著法中者,謂制五陰不犯,亦謂常念道不離,是為意著法中也。

[0169a22] 本正者,所在外為物本,為福所;在內總為三十七品經,行道非一時端故。言所本者,謂行三十七品經法,如次第隨行,意不入邪為正,故名為所本正。所本正,各自異行,以無為對本,以不求為對正;以無為為對無為,以不常為對道,以無有為對亦無有所、亦無有本、亦無有正,為無所有也。定覺受身,如是法道,說謂法定。道說者,謂說所從因緣得道。見陰受者,為受五陰。有入者,為入五陰中。因有生死陰者,為受正;正者,道自正,但當為自正心耳。人行安般守意,得數,得相隨,得止,便歡喜,是四種。譬如鑽火見煙,不能熟物,得何等喜?用未得出要故也。

[0169b07] 安般守意有十八惱,令人不隨道:一為愛欲,二為瞋恚,三為癡,四為戲樂,五為慢,六為疑,七為不受行相,八為受他人相,九為不念,十為他念,十一為不滿念,十二為過精進,十三為不及精進,十四為驚怖,十五為強制意,十六為憂,十七為怱怱,十八為不度意行愛,是為十八惱。不護是十八因緣不得道,以護便得道也。不受行相者,謂不觀三十二物,不念三十七品經,是為不受行相。受他人相者,謂未得十息,便行相隨,是為受他人相。他念者,入息時念出息,出息時念入息,是為他念。不滿念者,謂未得一禪,便念二禪,是為不滿念。強制意者,謂坐亂,意不得息,當經行、讀經,以亂不起,是為強制意也。精進為黠,走是六事中,謂數息、相隨、止、觀、還、淨,是為六也。何等為喘?何等為息?何等為氣?何等為力?何等為風?者,為意息,為命守,為氣,為視聽風,為能言語,從道屈伸力,為能舉重瞋恚也。要從守意得道,何緣得守意?從數轉得息,息轉得相隨,止觀還淨亦爾也。

[0169b26] 行道欲得止意,當知三事:一者、先觀念身本何從來,但從五陰行有,斷五陰不復生;譬如寄託須臾耳,意不解,念九道以自證。二者、自當內視心中隨息出入。三者、出息入息念滅時。息出小輕念滅時,何等為知無所有?意定便知空,知空便知無所有。何以故?息不報便死,知身但氣所作,氣滅為空,覺空墮道也。故行道有三事:一者、觀身;二者、念一心;三者、念出入息。復有三事:一者、止身痛痒;二者、止口聲;三者、止意念行,是六事疾得息也。要經言:一念謂一心,近念謂計身,多念謂一心,不離念謂不離念。身行是四事,便疾得息也。坐禪數息,即時定意,是為今福;遂安隱不亂,是為未來福;益久續復安定,是為過去福也。坐禪數息不得定意,是為今罪;遂不安隱亂意起,是為當來罪;坐禪益久遂不安定,是為過去罪也。亦有身過、意過:身直數息不得,是為意過;身曲數息不得,是為身過也。坐禪自覺得定意,意喜為亂意,不喜為道意。坐禪念息已止便觀,觀止復行息。人行道,當以是為常法也。

[0169c18] 佛說有五信:一者、信有佛有經;二者、去家下頭髮求道;三者、坐行道、四者、得息;五者、定意。所念不念為空,難不念為空。何以故念息?報曰:息中無五,色貪、婬、瞋恚、愚癡、愛欲,是亦為空也。可守身中意者,謂意在身觀,是為身中意。人不能制意,故令數息,以黠能制意,不復數息也。

[0169c24] 問:何等為自知?何等為自證?報:謂能分別五陰是為自知,不疑道是為自證也。

[0169c25] 曰:何等為無為?報:無為有二輩:有外無為,有內無為。眼不觀色,耳不聽聲,鼻不受香,口不味味,身不貪細滑,意不志念,是為外無為;數息、相隨、止、觀、還、淨,是為內無為也。

[0169c29] 問:現有所念,何以為無為?報:身口為戒,意向道行,雖有所念,本趣無為也。

[0170a02] 問:何等為無?何等名為?報:無者,謂不念萬物;為者,隨經行指事稱名,故言無為也。

[0170a05] 問:設使宿命對來到,當何以却?報:行數息、相隨、止、觀、還、淨,念三十七品經能却。

[0170a06] 難:宿命對不可却,數息行三十七品經何以故能却?報:用念道故消惡。設使數息、相隨、止、觀、還、淨不能滅惡,世間人皆不得道;用消惡,故得道。數息、相隨、止、觀、還、淨,行三十七品經尚得作佛,何況罪對,在十方積如山,精進行道,不與罪會。

[0170a12] 問曰:經言作是何以故不會?報:用作是故也。數息為墮十二品。何謂十二品?數息時,墮四意止;息不亂時,為墮四意念斷,得十息;有時為墮四神足,是為墮十二品也。

[0170a16] 問:何等為念三十七品經?報:謂數息、相、止、觀、還、淨,行是六事,是為念三十七品經也。行數息,亦為行三十七品經。

[0170a18] 問:何以故為行三十七品經?報:數息為墮四意止。何以故?為四意止,亦墮四意斷,用不待念,故為四意斷;亦墮四神足,用從信,故為神足也。數息為墮信根,用信佛意喜,故生信根;亦墮能根,用坐行,為墮能根;亦墮識根,用知諦,故為識根;亦墮定根,用意安,故為定根;亦墮黠根,用離癡意解結,故為黠根也。數息亦墮信力,用不疑,故為信力;亦墮進力,用精進,故為進力;亦墮念力,用餘意不能攘,故為念力;亦墮定力,用一心,故為定力;亦墮黠力,用前分別四意止、斷、神足,故為黠力也。

[0170a29] 數息亦墮覺意。用識苦,故為覺意;亦墮法識覺意,用知道因緣,故為法覺意;亦墮力覺意,用棄惡,故為力覺意;亦墮愛覺意,用貪樂道,故為愛覺意;亦墮息意覺,用意止,故為息意覺;亦墮定覺意,用不念,故為定覺意;亦墮守覺意,用行不離,故為守覺意也。

[0170b06] 數息亦墮八行,用意正,故入八行。定意、慈心、念淨法,是為直身;至誠語、軟語、直語、不還語,是為直語。黠在意,信在意,忍辱在意,是為直心。所謂以聲息,是為十善墮道行也。數息亦墮直見,用諦觀,故為直見;亦直行,用向道,故為直行;亦墮直治,用行三十七品經,故為直治;亦墮直意,用念諦,故為直意;亦墮直定,用意白淨,壞魔兵,故為直定,是為八行。何等為魔兵?謂色、聲、香、味、細滑,是為魔兵。不受是為壞魔兵。

[0170b15] 三十七品應斂,設自觀身,觀他人身,止婬,不亂意,止餘意;自觀痛痒,觀他人痛痒,止瞋恚;自觀意,觀他人意,止癡;自觀法,觀他人法,得道,是名為四意止也。避身為避色,避痛痒為避五樂,避意為避念,避法不墮願業治生,是名為四意念斷也。識苦者,本為苦,為苦者,為有身。從苦為因緣起者,所見萬物。苦習者,本為苦,從苦為因緣生。盡者,萬物皆當敗壞。為增苦習,復當為墮八道中。道人當念是八道,是名為四,為四收苦,得四神足念也。信佛意喜,是名為信根。為自守行法,從諦身意受,是名能根,為精進;從諦念遂諦,是名識根,為守意;從諦一意,從諦一意止,是名定根,為正意;從諦觀諦,是名黠根,為道意,是名為五根也。

[0170c01] 從諦信不復疑,是名信力;棄貪行道從諦自精進,惡意不能敗精進,是名進力;惡意欲起當即時滅,從諦是意無有能壞意,是名念力;內外觀從諦以定,惡意不能壞善意,是名定力;念四禪從諦得黠,惡意不能壞黠意,是名黠力。念出入盡復生,是名為五力也。從諦念諦,是名為覺意。得道意,從諦觀諦,是名法名法識覺意;得生死意,從諦身意持,是名力覺意;持道不失為力,從諦足喜諦,是名愛覺意;貪道法行道行道法,從諦意得休息,是名息意,覺已息安隱,從諦一念意,是名定覺意;自知意,以安定從諦自在,意在所行從觀,是名守意覺;從四諦觀意,是名為七覺意也。

[0170c14] 從諦守諦,是名直信道;從諦直從行諦,是為直從行念道;從諦身意持,是名直治。法不欲墮四惡者,謂四顛倒。從諦念諦,是名直意不亂意;從諦一心意,是名直定。為一心上頭,為三法意行,俱行以聲身心,如是佛弟子八行,是名四禪,為四意斷也。第一行為直念,屬心,常念道;第二行為直語,屬口,斷四意;第三行為直觀,屬身,觀身內外;第四行為直見信道;第五行為直行,不隨四惡,謂四顛倒;第六行為直治,斷餘意;第七行為直不墮貪欲;第八行為直定正心,是為八行。佛、辟支佛、阿羅漢所不行也。

[0170c25] 第一行為直念。何等為直念?謂不念萬物,意不墮是中,是為直念;念萬物,意墮中,為不直念也。四意止者:一意止為身念息,二意止為念痛痒,三意止為念意息出入,四意止為念法因緣,是為四意止也。

[0171a01] 道人當念是四意止:一者、為我前世愛身,故不得脫;二者、今有劇怨家。何以故?所欲者愛生,當斷已斷,為外身觀止也。四意止者,意止者,意不在身為止意,不在痛痒為止意,不在意為止意,不在法為止意。隨色誠便生,是為不止也。

[0171a06] 問:人何以故不墮四意止?報:用不念苦、空、非身、不淨故,不墮四意止。若人意常念苦、空、非身、不淨,行道者常念是四事不離,便疾得四意止也。

[0171a09] 問:何等為身意止?謂念老、病、死,是為身意止。何等為痛痒意止?謂所不可意,是為痛痒意止。何等為意意止?謂已念、復念,是為意意止。何等為法意止?謂往時為行,還報為法,亦謂作是得是,是為法意止也。

[0171a14] 四意止有四輩:一者、念非常意止;二者、念苦身意止;三者、念空有意止;四者、念不淨樂意止,是為四意止。一切天下事皆墮身痛痒、墮法,都盧不過是四事也。四意止者:一者、但念息不邪念;二者、但念善不念惡;三者、自念身非我所,萬物皆非我所,便不復向;四者、眼不視色,意在法中,是名為四意止也。

[0171a20] 人當行四意止:一者、眼色,當校計身中惡露;二者、意歡喜念樂,當念痛痒苦;三者、我意瞋他,人意亦瞋;我意轉他,人意亦轉,便不復轉意;四意者,我意嫉他,人意亦嫉;我念他人惡,他人亦念我惡,便不復念,是為法也。身意止者,自觀身,觀他人身。何等為身?欲言痛痒是身,痛無有數;欲言意是身,復非身有過去,意未來意;欲言法是身,復非身有過去未來法;欲言行是身,行無有形,知為非身。得是計,為四意止也。意不墮色念,識亦不生,耳、鼻、口、身亦爾。意不在身為心,意不在痛痒,意不在念,意不在法為心也。

[0171b03] 問:誰主知身意痛痒者?報:有身,身意知;痛痒,痛痒意知;意意,意意知;有飢,飢意知;有渴,渴意知;有寒,寒意知;有熱,熱意知。以是分別知也。身意起身意,痛痒意起痛痒意,意意起意意,法意起法意。四意止,謂意念惡,制使不起,是為止也。四意止亦隨四禪,亦隨四意止。隨四意止為近道,不著惡便善意生;四禪為四意定,為止意也。

[0171b10] 行道有四因緣:一、止身;二、止痛痒;三、止意;四、止法。止身者,謂見色念不淨;止痛痒者,謂不自貢高;止意者,謂止不瞋恚;止法者,謂不疑道人行。四意止,意起念生,即時識對行藥,得一意止,便得四意止也。

[0171b15] 四意定:一者、自觀身,亦復觀他人身;二者、自觀痛痒,亦復觀他人痛癢;三者、自觀心,亦復觀他人心;四者、自觀法因緣,亦復觀他人法因緣。如是身,一切觀內外因緣、成敗之事,當念我身,亦當成敗,如是是為四意定也。人欲止四意,棄為外,攝為內;已攝意為外,棄為內也。觀他人身,謂自觀身不離他,便為觀他人身苦,觀他人身為非痛痒,意法亦爾也。自貪身,當觀他人身;念他人身,便自觀身,如是為意止。

[0171b24] 問:意見行何以為止?報:意以自觀身貪,便使觀他人身,為意從貪轉故應止;若意貪他人身,當還自觀身也。

[0171b28] 有時自身觀,不觀他人身;有時當觀他人身,不當自觀身;有時可自觀身,亦可觀他人身;有時不可自觀身,亦不可觀他人身。自觀身者,為校計觀他人身,意不止,須自念身為著,便轉著他人身。觀他人身為見色、肥、白、黛眉、赤脣,見肥當念死人脹,見白當念死人骨,見眉黑當念死人正黑,見朱脣當念血正赤。校計身諸所有,以得是意便轉,不復愛身也。

[0171c07] 觀有內外,嫉、恚、疑當內觀,貪、婬當外觀。貪當念非常敗,婬當念對所有惡露。如自觀身婬,當念四斷意也。觀有兩輩:一者、觀外;二者、觀內。觀身有三十六物,一切有對皆屬外;觀無所有為道,是為內觀也。觀有三事:一者、觀身四色,謂黑、青、赤、白;二者、觀生死;三者、觀九道。觀白見黑為不淨,當前聞以,學後得道;未得道,為聞得別,為證得,為知也。觀有四:一者、身觀;二者、意觀;三者、行觀;四者、道觀,是為四觀。譬如人守物,盜來便捨物;視盜人已得觀,便捨身觀物也。

[0171c18] 觀有二事:一者、觀外諸所有色;二者、觀內謂無所有。觀空已得四禪,觀空無所有,有意、無意、無所有,是為空,亦謂四棄得四禪也。欲斷世間事,當行四意止,欲除四意止,當行四意斷。人墮貪,貪故行。四神足飛,但有五根無有五力,不能制,但有五力無有五根,不生。得四神足,尚轉五力,能制上次十二品。四意斷,不作現在罪,但畢故罪,是為四意斷也。畢故不受新,為四意止,故畢新止,為四意斷,故竟新斷,為四神足。知足不復求守意,意為畢,生為新,老為故,死為身體壞敗為盡也。四意斷,謂常念道。善念生便惡念斷,故為斷息道;善念止便惡念生,故為不斷也。四意斷者,意自不欲向惡是為斷,亦謂不念罪斷也。

[0172a02] 神足:一者、身神足;二者、口神足;三者、意神足;四者、道神足。念飛,念不欲滅,不隨道也。四伊提鉢,四為數,伊提為止,鉢為神足。欲飛便飛,有時精進坐七日便得,或七日,或七歲也。得神足可久在世間,不死有藥:一者、意不轉;二者、信;三者、念;四者、有諦;五者、有黠,是為神足藥也。得四神足,不久在世間,有三因緣:一者、自厭其身臭惡,故去;二者、無有人能從受經道,故去;三者、恐怨惡人誹謗得罪,故去也。神足九輩,謂乘車馬,步疾走,亦為神足;外戒堅亦為神足;至誠亦為神足;忍辱亦為神足也。行神足當飛意。

[0172a14] 問:何為飛意?報:有四因緣:一者、信;二者、精進;三者、定;四者、不轉意。何等為信?信飛行。何等為精進?飛行。何等定?飛行。何等為不轉意?謂著飛行不轉意也。身不欲行道,意欲行便行,神足如是,意欲飛即能飛也。

[0172a19] 五根,譬如種物,堅乃生根,不堅無有根。信為水雨,不轉意為力,所見萬物為根,制意為力也。信根中有三陰:一為痛痒,二為思想,三為識陰。定根中有一陰,謂識陰也。

[0172a24] 五根、五力、七覺意,中有一陰者,中有二陰者,中有三陰者,有四陰者,皆有陰。

[0172a25] 問:是道行,何緣有陰?報:以泥洹無陰,餘皆有陰也。七覺意,上三覺屬口,中三覺屬身,下一覺屬意。何等為覺?念念為覺,念念為得,覺得是意,便隨道也。外七覺意為墮生死,內七覺意為隨道。內七覺意者,謂三十七品經;外七覺意者,謂萬物也。覺者為識事,便隨覺意也。有覺意便隨道覺,有覺意墮罪覺。三十七品經便正意,是為隨道;覺善惡,是為墮罪也。

[0172b04] 問:何等為從諦身意持報?謂身持七戒,意持三戒,是為身意持也。從諦意得休息,從四諦意因緣休;休者為止,息為思,得道為受思也。貪樂道法,行道為愛覺意,持道不失為力覺意,已得十息身安隱為息覺意,自知已安為定覺意。身意持,意不走為持,從諦自在,意在所行,謂得四諦。亦可念四意止,亦可四意斷,亦可四神足,亦可五根、五力、七覺意、八行,是為自在意。

[0172b13] 在所行從諦觀者,為三十七品經要。是為守意覺者,謂諦不復受罪也。八行有內外,身為殺、盜、婬,聲為兩舌、惡口、妄言、綺語,意為嫉、妬、癡。是上頭三法,為十事在外,五道在內也。從諦守諦,從為神,守為護,謂法不犯罪。諦為道,知非常、苦、空、非身、不淨為直見;非常人計為常,思苦為樂,空計為有,非身用作身,不淨計為淨,是為不直見也。何等為直見?信本因緣,知從宿命有,是名為直見。何等為直治?分別思惟,能到善意,是為直治。何等為直語?守善言,不犯法,如應受言,是名為直語也。何等為直業?身應行不犯行,是名為直業也。何等為直治?隨得道者教戒行,是名為直治也。何等為直精進?行行無為,晝夜不中止,不捨方便,是名為直精進方便也。何等為直念?常向經戒,是名為直念。何等為直定?意不惑亦不捨行,是名為直定。如是行,令賢者八業行具,已行具足,便行道也。八直有治、有行,行八直,乃得出要,身不犯戒,是為直治。慧、信、忍辱是為行身,意持是名為直治。謂無所念為直,有所念為不直也。

[0172c04] 十二部經都皆墮三十七品經中,譬如萬川四流,皆歸大海。三十七品經為外,思惟為內。思惟生道故為內;道人行道,分別三十七品經,是為拜佛也。三十七品經亦墮世間,亦墮道。諷經口說是為世間,意念是為應道。持戒為制身,禪為散意。行從願,願亦從行。行道所向,意不離;意至佛,意不還也。

[0172c11] 亦有從次第行得道,亦有不從次行得道。謂行四意止、斷、神足、五根、五力、七覺意、八行,是為從次第。畏世間惡,身便一念從是得道,是為不從次第。道人能得三十七品行意,可不順從數息、相隨、止也。身口七事,心、意、識各有十事,故為三十七品。四意止、斷、神足屬外,五根、五力屬內,七覺意、八行得道也。泥洹有四十輩,謂三十七品經并三向,凡四十事,皆為泥洹。

[0172c19] 問:數息為泥洹,非報數息、相隨,鼻頭止意有所著,不為泥洹,泥洹為有不?報:泥洹為無有,但為苦滅,一名意盡。

[0172c22] 難:泥洹為滅。報:但善惡滅耳。

[0172c22] 知行者,有時可行四意止,有時可行四意斷,有時可行四神足,有時可行五根、五力、七覺意、八行。諦者,為知定亂。定為知行,亂為不知行也。

[0172c25] 問:何以故正有五根、五力、七覺意、八行?報:人有五根,道有五根;人有五力,道有五力;人有七使,道有七覺意;行有八直,應道八種。隨病說藥,因緣相應。眼受色、耳聞聲、鼻向香、口欲味、身貪細滑,是為五根。何以故名為根?已受當復生,故名為根,不受色、聲、香、味、細滑,是為力,不墮七使為覺意,已八直為應道行。五根堅意,五力為不轉意,七覺為正意,八行為直意也。

[0173a05] 問:何等為善意?何等為道意?報:謂四意止、斷、神足、五根、五力,是為善意;七覺意、八行,是為道意。有道善,有世間善。從四意止至五根、五力,是為道善;不婬、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪、瞋、癡,是為世間善。諦見者,知萬物皆當滅,是為諦見;萬物壞敗,身當死,以不用為憂,是為諦觀。意橫意走,便責對得制,是為除罪;諸來惡不受為禪。

[0173a12] 一心內意十二事智慧,七為數,八為相隨,九為止,十為觀,十一為還,十二為淨,是為內十二事;外復十二事,一為目,二為色,三為耳,四為聲,五為鼻,六為香,七為口,八為味,九為身,十為細滑,十一為意,十二為受欲,是為外十二事也。術闍者為智,凡有三智:一者、知無數世父母、兄弟、妻子;二者、知無數世白黑、長短,知他人心中所念;三者、毒以斷,是為三也。沙羅惰怠者,為六通智:一為神足,二為徹聽,三為知他人意,四為知本所從來,五為知往生何所,六為知索漏盡,是為六也。

佛說大安般守意經卷下

[0173a25] 此經按經首序及見經文,似是書者之錯,經注不分而連書者也。義當節而注之,然往往多有不可分處,故不敢擅節,以遺後賢焉。

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以下为维基文库版本,标点多问题,拟慢慢调整:

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出息入息自覺。出息入息自知。當時為覺。以後為知。覺者謂覺息長短。知者謂知息生滅麁細遲疾也。出息入息覺盡止者。謂覺出入息欲報時為盡。亦計萬物身生復滅。心者謂意止也。見觀空者。行道得觀不復見身。便墮空無所有者。謂意無所著意有所著因。為有斷六入便得賢明。賢謂身。明謂道也。知出何所滅何所者。譬如念石出石入木石便滅。五陰亦爾。出色入痛痒。出痛痒入思想。出思想入生死。出生死入識。已分別是。乃墮三十七品經也。

問何等為思惟無為道。報思為校計惟為聽無謂不念萬物。為者如說行道為得故。言思惟無為道也。思為念惟為分別白黑。黑為生死白為道。道無所有已分別無所有。便無所為。故言思惟無為道。若計有所為所著。為非思惟。思亦為物惟為解意。解意便知十二因緣事。亦謂思為念惟為計也。斷生死得神足。謂意有所念為生。無所念為死。得神足者能飛行故。言生死當斷也。

得神足有五意。一者喜。二者信。三者精進。四者定。五者通也。四神足念不盡力得五通。盡力自在向六通。為道人四神足。得五通盡意可得六通盡意。謂萬物意不欲也。一信二精進三意四定五黠。是五事為四神足。念為力者凡六事也。從信為屬四神足念。從喜從念精進從定從黠。是為屬五根也。從喜定謂信道。從力定謂精進。從意定謂意念定。從施定謂行道也。為種故有根。有為之事。皆為惡。便生想不能得勝。謂得禪是因為力。亦謂惡不能勝善意。滅復起故為力。力定者惡意欲來不能壞。善意故為力定也。

道人行道未得觀。當校計得觀。在所觀意不復轉為得觀止惡一法為坐禪觀二法。有時觀身有時觀意有時觀喘息有時觀有有時觀無。在所因緣當分別觀也。止惡一法觀二法惡已盡。止觀者為觀道。惡未盡不見道。惡已盡乃得觀道也。止惡一法為知惡。一切能制不著意為止。亦為得息想隨止。得息想隨止是為止惡一法。惡已止便得觀故。為觀二法。為得四諦為行淨。當復作淨者。識苦棄習。知盡行道。如日出時。淨轉出十二門故。經言從道得脫也。去冥見明如日出時。譬如日出多所見為棄諸冥。冥為苦。何以知為苦。多所罣礙故知為苦。何等為棄習。謂不作事。何等為盡證。謂無所有。道者明識苦斷習盡證念道。識從苦生。不得苦亦無有識。是為苦也。盡證者。謂知人盡當老病死證者知萬物皆當滅。是為盡證也。譬如日出作四事。一壞冥。謂慧能壞癡。二見明。謂癡除獨慧在。三見色萬物。為見身諸所有惡露。四成熟萬物。設無日月萬物不熟。人無有慧癡意亦不熟也。上頭行俱行者。所行事已行不分別說。謂行五直聲。身心并得行也。從諦念法意著法中。從諦念法意著所念。是便生是求生死。得生死求道。得道內外隨所起意。是為念法意著法中者。從四諦自知意生。是當得是不生是不得。是便却意畏不敢犯。所行所念常在道。是為意著法中也。是名為法正從諦本起本著意。法正者謂道法。從諦謂四諦。本起著意者謂所向生死萬事。皆本從意起。便著意便有五陰所起意當斷。斷本五陰便斷。有時自斷不念。意自起為罪。復不定在道為罪。未盡故也。意著法中者。諦意念萬物為墮外法。中意不念萬物為墮道法中。五陰為生死法。三十七品經為道法。意著法中者。謂制五陰不犯。亦謂常念道不離。是為意著法中也。所本正者所在。外為物本為福所在。內總為三十七品經。行道非一時端故。言所本者。謂行三十七品經法。如次第隨行意不入邪為正故。名為所本。正所本正各自異行。以無為對本。以不求為對正。以無為為對無為。以不常為對道。以無有為對亦無有所。亦無有本。亦無有正。為無所有也。定覺受身。如是法道說謂法定。道說者謂說所從因緣得道。見陰受者為受五陰。有入者為入五陰中。因有生死陰者為受正。正者道自正。但當為自正心耳。人行安般守意。得數得相隨得止便歡喜。是四種譬如鑽火見煙不能熟物。得何等喜用未得出要故也。

安般守意有十八惱。令人不隨道。一為愛欲。二為瞋恚。三為癡。四為戲樂。五為慢。六為疑。七為不受行相。八為受他人相。九為不念。十為他念。十一為不滿念。十二為過精進。十三為不及精進。十四為驚怖。十五為強制意。十六為憂。十七為怱怱。十八為不度意行愛。是為十八惱。不護是十八因緣不得道。以護便得道也。不受行相者。謂不觀三十二物。不念三十七品經。是為不受行相。受他人相者。謂未得十息便行相隨。是為受他人相。他念者。入息時念出息。出息時念入息。是為他念。不滿念者。謂未得一禪便念二禪。是為不滿念。強制意者。謂坐亂意不得息。當經行讀經以亂不起。是為強制意也。精進為黠。走是六事中。謂數息相隨止觀還淨。是為六也。何等為喘。何等為息。何等為氣。何等為力。何等為風。制者為意息。為命守。為氣。為視聽風。為能言語從道屈伸力。為能舉重瞋恚也。要從守意得道。何緣得守意。從數轉得息。息轉得相隨。止觀還淨亦爾也。行道欲得止意。當知三事。一者先觀念身本何從來。但從五陰行有。斷五陰不復生。譬如寄託須臾耳。意不解念九道以自證。二者自當內視心中隨息出入。三者出息入息念滅時息出小輕。念滅時何等為知無所有。意定便知空。知空便知無所有。何以故。息不報便死。知身但氣所作。氣滅為空。覺空墮道也。故行道有三事。一者觀身。二者念一心。三者念出入息。復有三事。一者止身痛痒。二者止口聲。三者止意念行。是六事疾得息也。要經言一念謂一心。近念謂計身。多念謂一心。不離念謂不離念。身行是四事。便疾得息也。坐禪數息即時定意。是為今福。遂安隱不亂。是為未來福。益久續復安定。是為過去福也。坐禪數息不得定意。是為今罪。遂不安隱亂意起。是為當來罪。坐禪益久遂不安定。是為過去罪也。亦有身過意過。身直數息不得。是為意過。身曲數息不得。是為身過也。坐禪自覺得定意。意喜為亂意。不喜為道意。坐禪念息已止便觀。觀止復行息。人行道當以是為常法也。

佛說有五信。一者信有佛有經。二者去家下頭髮求道。三者坐行道。四者得息。五者定意所念不念為空難不念為空。何以故念息。報曰。息中無五色貪婬瞋恚愚癡愛欲。是亦為空也。可守身中意者。謂意在身觀。是為身中意。人不能制意故令數息。以黠能制意。不復數息也。問何等為自知。何等為自證。報謂。能分別五陰是為自知。不疑道是為自證也。問曰。何等為無為。報無為有二輩。有外無為有內無為。眼不觀色。耳不聽聲。鼻不受香。口不味味。身不貪細滑。意不志念。是為外無為。數息相隨止觀還淨。是為內無為也。問現有所念何以為無為。報身口為戒。意向道行。雖有所念本趣無為也。問何等為無。何等名為。報無者謂不念萬物。為者隨經行指事稱名。故言無為也。

問設使宿命對來到。當何以却。報行數息相隨止觀還淨。念三十七品經能却難。宿命對不可却。數息行三十七品經。何以故能却。報用念道故消惡。設使數息相隨止觀還淨不能滅惡。世間人皆不得道。用消惡故得道。數息相隨止觀還淨。行三十七品經尚得作佛。何況罪對。在十方積如山。精進行道不與罪會。問曰。經言作是何以故不會。報用作是故也。數息為墮十二品。何謂十二品。數息時墮四意止。息不亂時為墮四意念斷。得十息有時為墮四神足。是為墮十二品也。

問何等為念三十七品經。報謂。數息相隨止觀還淨行。是六事是為念三十七品經也。行數息亦為行三十七品經。問何以故為行三十七品經。報數息為墮四意止。何以故。為四意止。亦墮四意斷。用不待念故為四意斷。亦墮四神足。用從信故為神足也。數息為墮信根。用信佛意喜故生信根。亦墮能根。用坐行故為墮能根。亦墮識根。用知諦故為識根。亦墮定根。用意安故為定根。亦墮黠根。用離癡意解結故為黠根也。數息亦墮信力。用不疑故為信力。亦墮進力。用精進故為進力。亦墮念力。用餘意不能攘故為念力。亦墮定力。用一心故為定力。亦墮黠力。用前分別四意止斷神足故為黠力也。數息亦墮覺意。用識苦故為覺意。亦墮法識覺意。用知道因緣故為法覺意。亦墮力覺意。用棄惡故為力覺意。亦墮愛覺意。用貪樂道故為愛覺意。亦墮息意覺。用意止故為息意覺。亦墮定覺意。用不念故為定覺意。亦墮守覺意。用行不離故為守覺意也。數息亦墮八行。用意正故入八行。定意慈心念淨法。是為直身。至誠語軟語直語不還語。是為直語。黠在意信在意忍辱在意。是為直心。所謂以聲息。是為十善墮道行也。數息亦墮直見。用諦觀故為直見。亦墮直行。用向道故為直行。亦墮直治。用行三十七品經故為直治。亦墮直意。用念諦故為直意。亦墮直定。用意白淨壞魔兵故為直定。是為八行。何等為魔兵。謂色聲香味細滑。是為魔兵。不受是為壞魔兵。三十七品應斂。設自觀身觀他人身止婬。不亂意止餘意。自觀痛痒觀他人痛痒止瞋恚。自觀意觀他人意止癡。自觀法觀他人法得道。是名為四意止也。避身為避色。避痛痒為避五樂。避意為避念避法。不墮願業治生。是名為四意念斷也。識苦者本為苦。為苦者為有身。從苦為因緣。起者所見萬物。苦習者本為苦。從苦為因緣生。盡者萬物皆當敗壞。為增苦習。復當為墮八道中。道人當念是八道。是名為四為四收苦。得四神足念也。信佛意喜。是名為信根。為自守行法。從諦身意受。是名能根為精進。從諦念遂諦。是名識根為守意。從諦一意。從諦一意止。是名定根為正意。從諦觀諦。是名黠根為道意。是名為五根也。

從諦信不復疑。是名信力。棄貪行道從諦自精進。惡意不能敗精進。是名進力。惡意欲起當即時滅。從諦是意無有能壞意。是名念力。內外觀從諦以定。惡意不能壞善意。是名定力。念四禪從諦得黠。惡意不能壞黠意。是名黠力。念出入盡復生。是名為五力也。從諦念諦是名為覺意得道意。從諦觀諦是名法名法識覺意。得生死意。從諦身意持是名力覺意。持道不失為力。從諦足喜諦是名愛覺意。貪道法行道行道法。從諦意得休息。是名息意覺已息安隱。從諦一念意。是名定覺意。自知意以安定從諦自在意在所行從觀。是名守意覺。從四諦觀意。是名為七覺意也。從諦守諦。是名直信道。從諦直從行諦。是為直從行念道。從諦身意持。是名直治法。不欲墮四惡者。謂四顛倒。從諦念諦。是名直意不亂意。從諦一心意。是名直定。為一心上頭。為三法意行。俱行以聲身心。如是佛弟子八行。是名四禪。為四意斷也。第一行為直念屬心常念道。第二行為直語屬口斷四意。第三行為直觀屬身觀身內外。第四行為直見信道。第五行為直。行不隨四惡。謂四顛倒。第六行為直治斷餘意。第七行為直不墮貪欲。第八行為直定正心。是為八行。佛辟支佛阿羅漢所不行也。第一行為直念。何等為直念。謂不念萬物意不墮是中。是為直念。念萬物意墮中為不直念也。四意止者。一意止為身念息。二意止為念痛痒。三意止為念意息出入。四意止為念法因緣。是為四意止也。

道人當念是四意止。一者為我前世愛身故不得脫。二者今有劇怨家。何以故。所欲者愛生。當斷已斷。為外身觀止也。四意止者。意止者意不在身為止意。不在痛痒為止意。不在意為止意。不在法為止意。隨色誠便生。是為不止也。問人何以故。不墮四意止。報用不念苦空非身不淨故。不墮四意止。若人意常念苦空非身不淨行道者。常念是四事不離。便疾得四意止也。問何等為身意止。謂念老病死是為身意止。何等為痛痒意止。謂所不可意是為痛痒意止。何等為意意止。謂已念復念是為意意止。何等為法意止。謂往時為行還報為法。亦謂作是得是。是為法意止也。四意止有四輩。一者念非常意止。二者念苦身意止。三者念空有意止。四者念不淨樂意止。是為四意止。一切天下事皆墮身痛痒。墮法都盧不過是四事也。四意止者。一者但念息不邪念。二者但念善不念惡。三者自念身非我所萬物皆非我所。便不復向。四者眼不視色意在法中。是名為四意止也。道人當行四意止。一者眼色。當校計身中惡露。二者意歡喜念樂。當念痛痒苦。三者我意瞋他人意亦瞋。我意轉他人意亦轉。便不復轉意。四意者我意嫉他人意亦嫉。我念他人惡他人亦念我惡。便不復念是為法也。身意止者自觀身觀他人身。何等為身。欲言痛痒是身。痛無有數。欲言意是身。復非身有過去意未來意。欲言法是身復非身有過去未來法。欲言行是身。行無有形知為非身。得是計為四意止也。意不墮色念識亦不生。耳鼻口身亦爾。意不在身為心意不在痛痒。意不在念意不在法為心也。問誰主知身意痛痒者。報有身身意知。痛痒痛痒意知。意意意意知有飢飢意知。有渴渴意知。有寒寒意知。有熱熱意知。以是分別知也。身意起身意。痛痒意起痛痒意。意意起意意。法意起法意。四意止謂意念惡制使不起。是為止也。四意止亦隨四禪。亦隨四意止。隨四意止為近道。不著惡便善意生。四禪為四意定為止意也。行道有四因緣。一止身。二止痛痒。三止意。四止法。止身者。謂見色念不淨。止痛痒者。謂不自貢高。止意者。謂止不瞋恚。止法者。謂不疑道人行四意止。意起念生即時識對行藥。得一意止。便得四意止也。四意定。一者自觀身亦復觀他人身。二者自觀痛痒亦復觀他人痛癢。三者自觀心亦復觀他人心。四者自觀法因緣亦復觀他人法因緣。如是身一切觀內外因緣成敗之事。當念我身。亦當成敗。如是是為四意定也。人欲止四意棄為外攝為內。已攝意為外棄為內也。觀他人身。謂自觀身不離他。便為觀他人身苦。觀他人身為非痛痒意法亦爾也。自貪身當觀他人身。念他人身。便自觀身。如是為意止。問意見行何以為止。報意以自觀身貪。便使觀他人身。為意從貪轉故應止。若意貪他人身。當還自觀身也。

有時自身觀。不觀他人身。有時當觀他人身。不當自觀身。有時可自觀身。亦可觀他人身。有時不可自觀身。亦不可觀他人身。自觀身者為校計觀他人身。意不止須自念身為著便轉著他人身。觀他人身為見色肥白黛眉赤脣。見肥當念死人脹。見白當念死人骨。見眉黑當念死人正黑。見朱脣當念血正赤。校計身諸所有。以得是意便轉。不復愛身也。觀有內外。嫉恚疑當內觀。貪婬當外觀。貪當念非常敗。婬當念對所有惡露。如自觀身婬當念四斷意也。觀有兩輩。一者觀外。二者觀內。觀身有三十六物。一切有對皆屬外觀無所有為道。是為內觀也。觀有三事。一者觀身四色。謂黑青赤白。二者觀生死。三者觀九道。觀白見黑為不淨。當前聞以學。後得道未得道為聞得別為證得為知也。觀有四一者身觀。二者意觀。三者行觀。四者道觀。是為四觀。譬如人守物盜來便捨物。視盜人已得觀。便捨身觀物也。

觀有二事。一者觀外諸所有色。二者觀內謂無所有。觀空已得四禪。觀空無所有。有意無意無所有。是為空。亦謂四棄得四禪也。欲斷世間事當行四意止。欲除四意止當行四意斷。人墮貪貪故。行四神足飛。但有五根無有五力不能制。但有五力無有五根不生得四神足。尚轉五力。能制上次十二品四意斷。不作現在罪但畢故罪。是為四意斷也。畢故不受新為四意止。故畢新止為四意斷。故竟新斷為四神足。知足不復求守意。意為畢。生為新老為故。死為身體壞敗為盡也。四意斷。謂常念道。善念生便惡念斷故。為斷息道。善念止便惡念生故。為不斷也。四意斷者。意自不欲向惡是為斷。亦謂不念罪斷也。四神足。一者身神足。二者口神足。三者意神足。四者道神足。念飛念不欲滅不隨道也。四伊提鉢。四為數伊提為止鉢為神足。欲飛便飛。有時精進坐七日便得。或七日或七歲也。得神足可久在世間。不死有藥。一者意不轉。二者信。三者念。四者有諦。五者有黠。是為神足藥也。得四神足不久在世間有三因緣。一者自厭其身臭惡故去。二者無有人能從受經道故去。三者恐怨惡人誹謗得罪故去也。神足九輩。謂乘車馬步疾走亦為神足。外戒堅亦為神足。至誠亦為神足。忍辱亦為神足也。行神足當飛意。問何為飛意。報有四因緣。一者信。二者精進。三者定。四者不轉意。何等為信。信飛行。何等為精進。飛行。何等定。飛行。何等為不轉意。謂著飛行不轉意也。身不欲行道。意欲行便行。神足如是意欲飛即能飛也。五根譬如種物堅乃生根不堅無有根。信為水雨。不轉意為力。所見萬物為根。制意為力也。信根中有三陰。一為痛痒。二為思想。三為識陰。定根中有一陰。謂識陰也。

五根五力七覺意。中有一陰者。中有二陰者。中有三陰者。有四陰者。皆有陰。問是道行何緣有陰。報以泥洹無陰。餘皆有陰也。七覺意上三覺屬口。中三覺屬身。下一覺屬意。何等為覺。念念為覺。念念為得。覺得是意便隨道也。外七覺意為墮生死內。七覺意為隨道。內七覺意者。謂三十七品經。外七覺意者。謂萬物也。覺者為識事。便隨覺意也。有覺意便隨道。覺有覺意墮罪覺。三十七品經便正意是為隨道。覺善惡是為墮罪也。問何等為從諦身意持。報謂。身持七戒意持三戒。是為身意持也。從諦意得休息。從四諦意因緣休。休者為止息為思。得道為受思也。貪樂道法當行道為愛覺意。持道不失為力覺意。已得十息身安隱為息覺意。自知已安為定覺意。身意持意不走為持。從諦自在意在所行。謂得四諦。亦可念四意止。亦可四意斷。亦可四神足。亦可五根五力七覺意八行。是為自在意。在所行從諦觀者。為三十七品經要。是為守意覺者。謂諦不復受罪也。八行有內外。身為殺盜婬。聲為兩舌惡口妄言綺語。意為嫉妬癡。是上頭三法。為十事在外五道在內也。從諦守諦從為神守。為護謂法不犯罪。諦為道。知非常苦空非身不淨為直見。非常人計為常。思苦為樂。空計為有。非身用作身。不淨計為淨。是為不直見也。何等為直見。信本因緣知從宿命有。是名為直見。何等為直治。分別思惟能到善意。是為直治。何等為直語。守善言不犯法如應受言。是名為直語也。何等為直業。身應行不犯行。是名為直業也。何等為直治。隨得道者教戒行。是名為直治也。何等為直精進。行行無為晝夜不中止不捨方便。是名為直精進方便也。何等為直念。常向經戒。是名為直念。何等為直定。意不惑亦不捨行。是名為直定。如是行令賢者八業行具已行具足便行道也。八直有治有行行八直。乃得出要身不犯戒。是為直治。慧信忍辱是為行身。意持是名為直治。謂無所念為直。有所念為不直也。十二部經都皆墮三十七品經中。譬如萬川四流皆歸大海。三十七品經為外。思惟為內。思惟生道故為內。道人行道分別三十七品經。是為拜佛也。三十七品經亦墮世間亦墮道。諷經口說是為世間。意念是為應道。持戒為制身。禪為散意。行從願願亦從行。行道所向意不離。意至佛意不還也。亦有從次第行得道。亦有不從次行得道。謂行四意止斷神足五根五力七覺意八行。是為從次第。畏世間惡身便一念從是得道。是為不從次第。道人能得三十七品行意。可不順從數息相隨止也。身口七事心意識各有十事。故為三十七品。四意止斷神足屬外。五根五力屬內。七覺意八行得道也。泥洹有四十輩。謂三十七品經并三向。凡四十事皆為泥洹。問數息為泥洹非。報數息相隨鼻頭止意。有所著不為泥洹。泥洹為有不。報泥洹為無有。但為苦滅。一名意盡難泥洹為滅報但善惡滅耳。知行者。有時可行四意止。有時可行四意斷。有時可行四神足。有時可行五根五力七覺意八行。諦者為知定亂。定為知行。亂為不知行也。問何以故。正有五根五力七覺意八行。報人有五根道有五根。人有五力道有五力。人有七使道有七覺意。行有八直應道八種。隨病說藥因緣相應。眼受色耳聞聲鼻向香口欲味身貪細滑。是為五根。何以故名為根。已受當復生故名為根。不受色聲香味細滑是為力。不墮七使為覺意。已八直為應道行。五根堅意。五力為不轉意。七覺為正意。八行為直意也。問何等為善意。何等為道意。報謂。四意止斷神足五根五力。是為善意。七覺意八行。是為道意。有道善有世間善。從四意止至五根五力。是為道善。不婬兩舌惡口妄言綺語貪瞋癡。是為世間善。諦見者。知萬物皆當滅。是為諦見。萬物壞敗身當死。以不用為憂。是為諦觀。意橫意走便責對得制。是為除罪。諸來惡不受為禪。一心內意十二事智慧。七為數。八為相隨。九為止。十為觀。十一為還。十二為淨。是為內十二事。外復十二事。一為目。二為色。三為耳。四為聲。五為鼻。六為香。七為口。八為味。九為身。十為細滑。十一為意。十二為受欲。是為外十二事也。術闍者為智。凡有三智。一者知無數世父母兄弟妻子。二者知無數世白黑長短。知他人心中所念。三者毒以斷。是為三也。沙羅惰怠者為六通智。一為神足。二為徹聽。三為知他人意。四為知本所從來。五為知往生何所。六為知索漏盡。是為六也。

佛說大安般守意經卷下

此經按經首序及見經文。似是書者之錯經注不分而連書者也。義當節而注之。然往往多有不可分處。故不敢擅節。以遺後賢焉。

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