華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載

凡间一尘：文中偈子有所不同，查了下，似应以：“華嚴最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八載”为准，故改标题如今

 

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[经论] 华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时

佛悟道后说法四十九年，智者大师将佛所说的这些教法依顺序分为五个时期，分别为华严、阿含、方等、般若、法华涅槃时。每一时期的长短不一样，所谓：「华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年说般若，法华涅槃共七年。」

1、华严时：华严的梵语Avatamsaka。佛初在菩提树下成道后，就在定中转无上的根本法轮，用二十一天的时间为大菩萨说《大方广佛华严经》。这是佛为大菩萨所说的大法，就像太阳刚出来的时候只照高山，小根性的人无缘听闻也不能接受。

 

2、阿含时：「阿含」是梵语Agama的音译，又译作阿笈摩，意思是「圣言」、「圣教」。佛观察小根性的人不能接受大法，于是就在鹿野苑等地方，在十二年中，说小乘的《阿含经》，讲说四圣谛、十二因缘等的教理，度化声闻、缘觉的二乘人，这时候太阳可以照到比较低的山了。

3、方等时：方等的梵语为Vaipulya。「方」是方便、方正、广大；「等」是平等、等持。佛说法不是真有实法可以给人，而是应病予药，为疗治众生的烦恼、执着而方便说的。众生有八万四千烦恼，所以佛说八万四千法门，令众生各依自己之根性而修，整治自己的习气毛病，去妄证真，因此法法都是平等的，没有高下之分。这是佛继阿含时之后，在八年当中引小乘人入大乘法，为大乘初机菩萨讲《维摩诘经》等的大乘教法，所以大乘经典又统称为方等经。这时犹如太阳照到高原了。

4、般若时：般若是梵文Prajna之音译，又译作钵若、钵罗若，是「慧」的意思。佛说法四十九年，讲般若就讲了二十二年，共有八大部，总结归纳为《大般若经》，有六百卷之多，《般若波罗蜜多心经》就是其中之一。因为真如自性是无形无相、不能以任何语言文句表达的，所以佛说般若教法的时候，常用两种权巧、一种实法来说明。两种权巧为：一是随众生的根基而说义理；二是用众生容易理解的东西来比喻不容易理解的佛性、佛的智慧等，而善巧方便地说教。一种实法就是说真实的法、一乘﹙佛乘﹚的法，直指我们的佛性、真如实相、究竟的空义，是始终不变异的。华严时属于实法；阿含时、方等时属于权法；法华涅槃时属于实法；般若时是权实并用，所以般若时有承先启后的作法。智慧和慈悲是佛法的精随，成佛的指南，佛在五时说法中都没有离开般若的教法，所以般若法既通前又通后。此时犹如太阳高升，普照平原大地。

5、法华涅槃时：法华为妙法莲华的简称，梵语为Saddharma Pundarika；涅槃的梵语为Nirvana，是寂灭、究竟解脱的意思。佛在最后七年中，说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《佛遗教经》等法，纯讲实法，不讲权法，不问在会的人根性如何、是否能够接受，只讲唯一的佛乘，讲众生皆有佛性，皆堪作佛。因为佛快要入灭了，没有时间了，只有说真如的实法，佛法才能圆满。此时就像日落西山一样，太阳的最后光辉还照于最高的山顶。本经在五时中的言教中，应属于法华涅槃时。此时佛所说的皆为诸法实相的道理，融会三乘﹙声闻、缘觉、菩萨﹚归于唯一佛乘，因此本经即是圆教也是通教。因为是对最上利根之菩萨说事理圆融的中道实相，所以是圆教；又说真如法界究竟无生的空义，虽然是以菩萨为正机，但也通于三乘所学之法，所以也属于通教。

 

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五时说法---世尊49年讲经教学的阶段、顺序

本师世尊30岁成佛，成佛后讲经教学49年，办班300 余会，常随学生是1255人。49年的讲经教学是分阶段的：

0、菩提树下，示现成佛，入定二七日，在定中为法身大士以上境界的菩萨讲授《华严经》，讲的完全是42级法身菩萨的境界，是明心见性后的修行、境界。

1、出定后，看此世众生根基很浅，须从小乘教起。于是讲阿含经，是小乘经，用时12年。相当于世间的小学。内容是人天五戒十善。

2、有了小乘的基础，继续提升讲方等，相当于中学，用时8年。是向大乘的过度。以定为主。

3、有个前面20年的戒、定基础，智慧基本上开了。第三个阶段讲般若智慧，侧重于慧。相当于世间的大学。讲的是宇宙人生的真相。用时22 年，智慧是世尊教学的核心、重点。

4、第四个阶段就讲《法华经》，用时八年，相当于研究所，讲的是诸佛境界，明心见性后的境界、修行，与《华严经》无二。

5、最后讲《涅磐经》，是世尊最后的遗嘱。告戒我们以戒为师、以苦为师、以经典为师。

小乘时，学生的智慧没开，讲神通无益。智慧开了，神通是我们的本能，自然现前，智慧主导，不会出问题。

所以，我们眼前学佛，也应该遵循世尊教学的顺序，不可越级，方可成就。

观贴有感，请善知识指正

阿弥陀佛

 

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不好意思！
楼主师兄把天台的五时，
分得不太正确。
正确如下：
1、华严时
2、阿含时
3、方等时
4、般若时
5、法华涅槃时
孤山智圆大师有偈诵：
华严最初三七日，阿含十二方等八，二十二年般若谈，法华涅槃共八载。
最后的法华涅槃时
是同一个时期
不能分割开来
此时说的是
众生皆有佛性（含一阐提）
皆成佛道
后学浅见
阿弥陀佛

 

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依照法相唯识的判教方法，应该是：华严时，阿含时，般若时，方等时，法华涅槃时，所依据的经典是《解深密经》三转法轮判定。
因为般若系列经典，以为回小向大之声闻人讲总相智和别相智和少许之道种智，如斯空经之后，尚有诸唯识方广等显说如来藏等义的经典，以甚深道种智为主。如斯判教，方契合世尊次第说法。

 

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法相宗所立：为慈恩大师窥基的说法，指第一时有教、第二时空教、第三时中道教。又称有、空、中三时教。此等思想渊源于《解深密经》卷二〈无自性相品〉。
    第一时有教，谓佛在鹿野苑因外道、凡夫只趣向二乘，故为说四谛法，令小根者登圣位。代表性经典即《阿含经》。
    第二时空教，谓佛在灵鹫山等地，为由二乘转向大乘者，说诸法皆空之理，除其法有执见，回小向大。彼时所说者，即《般若》等经。
    第三时中道教，佛在华藏界等，为五乘人谈三性三无性，详示空有之真相，显中道实义，除有空偏执，令入究竟了义之教。彼时所说者，即《解深密》、《华严》等经。
此三时中，前二时属有上有容教，第二时虽属大乘教，但其说隐秘，故二者皆是方便未了义；第三时属无上无容教，教法显了，故为真实了义。

    据《成唯识论述记》卷一（本）所述，并非所有根机皆须历经此三时。根机属渐悟不定性者，始经三时次第，顿根者直入中道，无三时之别。《唯识了义灯》卷一（本）谓此三时有二义，一约前后（年月），二约义类。前者系约渐悟不定性根机之调熟言，即由浅入深最后会入中道，因此在三时的时间上，有所谓初、昔、今之先后。此因佛说法竖被上中下三品之故。后者则就所说教深浅不同言。故以义类相从，则有所谓有、空、中三时的次第。例如《华严经》虽是最初成道所说，以属中道教，故摄于第三时；《遗教经》虽是涅盘时所说，因属有教，故摄于初时。此因佛之说教横被上中下三品之故。
    关于这三时判教，古人有以‘年月’与‘义理’而定论。但是三时之判，到底依于说法年月的前后呢？还是依于所说义理的浅深呢？或者说，唯依年月的前后；或者说，唯依义理的浅深；或者说，是年月义理并依的。依我观察起来，若仅局于年月或义理的任何一方面，俱未尽理，故以双取折衷之态度，最为允妥。怎样呢？因年月的次第和义理的浅深，是相依相成的。大概佛陀设教，是依于义理的浅深；然而一施于对象之机，则自然发生时之前后了。就是︰所谓法体恒有，在凡夫的情虑易解，而其理浅近，故说在最初；所谓诸法皆空，是须真能净离妄想戏论的迷境，进入于平等无差别的理性，较之于初时，已渐趣深远了，故说在其次；所谓中道，是诸法本有之理，而适得中正者，以其义最深远而难悟证，故说亦在最后。若然，则教理的浅深次第，是由于机的证悟时间上之前后；机之解悟的前后，是由于教法上所蕴蓄之义理浅深了。由是观之，义理的浅深与年月的前后，是相待而并行，以之经纬成三时之教相。故慧沼《义灯》中说云︰‘此（三时教）有二义︰(一)约前后；(二)约义理。’因为若唯依据于年月来判，则三时判教，不免未能判尽一代佛教之过误，且又有违于唯识宗师教文之疏失；若唯依据于义理立论，则忘却机类悟入之次第，而又反于经文祖释之大旨。故知并取年月之前后和义理之浅深之说为最善。
　　既然三时教中唯以第三时为中道教真实了义之说，则现在这部《唯识论》正是发挥唯识中道之旨者，故在佛教教理中，可知是处在最高的地位，而为真实了义之说，不是方便隐密之教矣。

附：刘峰〈三时判教〉
　　三时判教是佛教中观、瑜伽两个学派，对佛法经教分别大小深浅评判的用语。判教就是各宗对整个佛教总的看法和分判，各宗对释迦一代教法都有自己的主张和判释而各各不同。三时判教，由于印度传来的中观、唯识两家见解主张不同，所以其内容也各不相同。
    瑜伽唯识宗的三时教，把释迦一代教分作三个时期，即
    第一是《阿含》小乘教，明法有我无，说诸法缘生实有；
    第二是佛说诸部《般若》，明诸法缘生即是性空；
    第三时是说《解深密经》等，明三性三无性，空有具陈，为中道教。
    此三时判教，即是深浅次第，初时说诸法是有故浅，且偏于有；第二时说诸法性空，谈理较深，又偏于空，即各执一边，皆是不了义教，只有第三时，双彰空有，不落二边，才是中道究竟了义之教。这就是瑜伽唯识宗的三时判教。
　　印度中观派同样以三时判教，但主张不同，中观宗的三时判教谓释迦牟尼初时在鹿野苑，为小乘根执说四谛法，明心境俱有；第二时为中根人说法相大乘，明境空心有唯识道理，第三时为上根人说甚深般若，无相大乘，明心境俱空，平等一味，为究竟了义。此三时教也是深浅次第，谓初时为破外道自性等计，故说法从众缘生名之为有；第二为破小乘诸法实有，故说依他缘生之法名为假有，因中根人怖畏真空，故犹以假有而接引之；第三最后方就究竟大乘说此缘生即是性空，究竟平等为最上乘。
　　此二宗虽各判三时教，但中国流行却是唯识宗的三时判教，因为玄奘去印度留学，回国后大量翻译弘传瑜伽学派，唯识思想蔚成大宗，所以盛行于世。中观学派的三时判教，在唐代虽也传入中国，但因没有学派的继承弘传，所以后来就少闻于世了。