《唯识简介》慧律法师讲（11）

八识，【谓真妄和合，非一非异，】这什么意思呢？真妄和合就是本性是真的，无明是妄，悟道当然就是真的就是本性了，迷了，无明就是妄，非一非异，你也不能说真妄是一，真妄如果是一的话，那佛跟众生就是同一个了，非异，你也不讲真跟妄有什么不同，真跟妄如果不同，众生永远不能成佛，佛也不可能救度众生，所以非异，也不能讲不一样，非一，也不能讲一样，【名阿赖耶识即第八识。此第八识分为见相二分，见分变出眼】耳、鼻、舌、身、意、末那识【等七识，相分变成根身器界内六根有执受，】有执受是有执著，自己执著自己去感受有这个色身的存在，【故为亲相分，】亲就是与息息相关的，你每天跟肉体是睡在一起的嘛，【外器界无执受故，】那只是看你个人的感受，外面的器界跟你扯不上关系，【为疏相分，此二种相分皆四大所成，四大为能造，依】报跟【正】报【为所造，八识是能变之主。详具唯识论。】

我们众生要是能够悟到这一点，我们就会知道这个色身当下就是虚妄的东西，何况有那个外境的存在，所以外境不值得执著，不值得追求，但是那个英雄好汉、豪杰都没有办法断这个“情”字，有儿女的人也不容易断掉儿女之情。

像我刚刚谈论到的这部影片里面他还描写了一个叫马姑娘，这个马姑娘是长得非常漂亮，然后她跟着公子跟乾隆皇帝的儿子有了孩子，大家都不知道，后来又下嫁一个飞马镖局的一个里面的打手，没办法这故事很长，后来皇帝的儿子——这个有权势的看，他一直没有办法忘掉那个，一直没有办法忘掉，一直没有办法忘掉她，就四处去找寻，又去找到了，用计就把她的先生害死了，这个女人长得漂亮，真是业障深重，大家都爱，爱了就互相杀，真是业障很重，所以我常常告诉你，你照镜子，你就：真是业障，真是业障、造业！（师父是学有的人自夸的语气。）就自己看……不过要真的很漂亮的。就是为了这个女人，连皇帝的太子什么坏事都干得出来，就非得到她不行，逼死她的先生，假装嫁祸于他，然后又藉一个理由就砍头，太太也没有办法，他太太也知道，其实这个马姑娘她也知道这个是人家害她的先生，她先生根本就无辜的，被害死了，后来公子就把马姑娘接回去，还有两个儿子，两个儿子双胞胎的，后来给老佛爷……老佛爷是谁？慈禧太后知道，慈禧太后是清朝人，她是满族，中华民族有两个朝代是亡国的，第一个是元朝，第二个就是清朝，满洲人来统治我们中华民族，她知道这个马姑娘是汉民族的，这两个双胞胎是公子跟人家在外面生的，跟马姑娘生的，老佛爷很会做，很表面的，后来知道当天……今天下午知道，明天一大早就一定要叫这个马姑娘死，没办法了，结果一个胡大侠，我刚刚讲的为了一个女人那个，气功盖世的那个，为一个女人这个情没有办法，就把她救出来，因为他受过马姑娘的恩，就身受重伤，因为老佛爷要她早上鸡鸣以前一定要喝那个毒药，非喝那一碗毒药不行，就喝了一点点，喝了几口，这个胡大侠看到她喝，很远就用石头丢过去就打破了，因为天亮以前要喝，然后就把她的身体……那个官兵围杀、杀一直……一个人……电影都是这样演的没办法，太厉害了这个，实在厉害得不得了，太厉害了，哪有一个人那么勇的吓死人了，能飞天钻地的，能把天拿起来转，反正电影就是要这样演，要被他救出来就对了，要不然电影就演不下去了，就把她救出来，救出来因为那个马姑娘中毒，中毒躺在草席上，结果那两个儿子没救出来，两个儿子没救出来，她躺在草席已经准备死了，她还一直念念不忘那个忘恩负义的公子，因为老佛爷要她死她不得不死，儿子也救不了了，然后那两个儿子，她说：给我看最后一面，叫公子来还有那两个儿子，让我看最后一面。那个胡大侠又拼老命地冲进去，大帅府里面又把她两个儿子救出来，当然又离不开一阵打打杀杀了，电影都是这样演的。

这就告诉你：我们一个人不悟到佛法，临命终那一种执实在是没有办法，谁都没有办法，那一种对儿子、对先生的那一种执著。她被太子玩弄，可是也没有办法，还是想见他，临命终的时候，还是眼睛不会闭上来，未了，未了，女人长得那么漂亮，可是那个感情还是没有办法。最洒脱最自在的，那一部片子最洒脱最自在的就是那个尼姑的师父，拿一支拂尘这样子，徒弟，我只能教你武功，却没办法教你如何摆脱感情的束缚，你好自为之，师父去了。（师父做尼师飘然而去的动作。）那个尼师那么自在实在很厉害。整部片子我看那个尼师是最厉害的，功夫又好，拿一支拂尘能当成刀使用，你看有多厉害，电影就是要这样演的，没有办法，所以只要演到哪里，我就知道有人要来救他了，筷子都拿好了，筷子都这样子拿好，他就这样子，电影就这样演，镖都拿好，什么人！根本就已经拿在这里等了，什么人……看得很吐血，那个根本就已经拿在手中了，还在问：什么人。你也好了，只听到，咻……一声，什么人，接下来，咬三根（镖），那有那么厉害，都是骗人的，我不相信会那么厉害，这样子射三声，拿两枝还咬一枝（镖），你嘴巴怎么去咬一根镖，简直笑死人了，但是没有这样夸张就没人看了，实在是很厉害。所以我常常在吃饭都：什么人！你看过电影吧，电影都是这样，武侠片都是这样子，我也可以当导演，有时候在吃饭的时候，我很调皮，就拿一双筷子，常常耍宝给我们普觉社（佛学社）的人看，都这样子：什么人！真糟糕，我如果是导演我也会这样导戏。

所以说情执……所以电影虽然讲是虚构的，但是我们知道临命终那一种挣扎，那一种痛苦，那一种看不破，那一种放不下你就是没有办法，武功盖世的胡大侠为了一个女人他没有办法，这个马姑娘到死了中毒了就是要看她两个儿子，还是看不破的。

人不学佛在这个宇宙当中谁都没有办法跳出六道轮回，六道轮回，所以我希望你们在临命终的时候你就要记住师父的话，你早要死晚也要死，你不如一心一意念阿弥陀佛，由阿弥陀佛来接引我们，这个世间不值得你这样执著的，这个世间不值得你这样痛苦的，你实在是不须要为动一个念头，为了你的晚辈的事情而烦恼，因为你死了你也不能帮他怎么样啊，你临命终你能帮你女儿怎么样，能够帮你的儿子怎么样，能够帮你老婆怎么样，能够帮你先生怎么样，你见最后一面又能怎样？不如你眼睛闭上，赶快念佛，所以说，我常常讲一句话：

正人行邪法，邪法亦正。

邪人行正法，正法亦邪。

你一个人心地有充满大智慧的，什么境界到他面前，他就会把它变成佛法，我现在看电视要是别人看，他就会哭了，他会哭了，一看他就哭了，像马姑娘那种凄凉，被害得就要死了，见不到她的儿子，看那个，如果别人看了就要掉眼泪了，那个是演戏的嘛，你在掉你的眼泪，他在后台拿钱，傻瓜！我曾经看过有人看电视看得哭了，我也是不会哭这个，我知道，它那个编剧一定要这样编的，所以有佛法的透视，我们知道就好。

 
 
       再来【（H）】，H 这个【八识第八识——依报、正报】，依报、正报就是【本质相分】，还没有透过无明，没有透过第二次的转变，就是本质相分，所以它是透过微细的无明转变成本质，这个依报跟正报，要是说透过粗糙的，那就是影像相分。譬如说【前五识——托第八相分为本质，自于识上变相而缘】，就是【影像相分】，自己在意识上变这个相来自己攀缘，换句话说自心取自心，非幻成幻法，你现在攀缘的执著，都是你心变出来的影相。【第六识——托法尘为本质，自于识上变相而缘】，自己在意识上变相的托法尘，法尘就是落谢的影子叫做法尘，【影像相分】

 

 好，四十七页的最后【(I)第八识自体中——种子——七转识，种子——第八识】。那么，现在谈到的是种子，还有熏习的关系，因为底下这个【见分熏】习，还有一个【相分熏】习，种子是第八意识，这个生果的功能，所以我们因为第八意识有这个种子，所以我们才有生出果报的功能，我们自无始劫以来都一直存放在第八意识的本体当中，前念生后念，后念念念再生后念，念念相继不间断，就像河水的川流不息一样，这种情形叫做种子生种子的因果，种子一旦跟众缘和合了，因缘具足了它就顿起现行，就会生起各自的果法，这种情形叫做种子现行的因果。所以种子生种子或者是种子起现行，或者是现行熏种子或者是种子生现行的因果，但是它现行的诸法受缘于七转识的后面，因为七转识一直造业，然后又熏习第八意识自体的种子，就是七转识一直转变一直熏习第八意识自己体性里面的种子，而受它熏习的种子又生生灭灭的相续，又等到因缘和合又起现行，所以这种熏习叫做现行熏种子的因果。所以它的熏习情形：第一个是由种子起现行的诸法，由种子起现行的诸法，它必须依照七转识的现行的能缘作用，来做为所缘的境界，也就是说七转识攀缘自己的境界，它最主要的体就是自证分先起能熏习的作用帮助见分，然后在它能熏习的三分里面，就见分、自证分、证自证分的种子这个叫做见分熏习。简单讲就是七转识在它自己的境界里面先起熏习的作用，帮助见分，然后再反过来熏习它的种子，这个见分熏习。再来见分帮助了相分，熏习所熏习的种子，这个叫做相分熏习，因为我们所攀缘的境界没有能缘的作用，所以没有办法单独自己熏习自己的种子，意思就是相分必须等到七转识才能够有所作用，才能够熏习自己的种子，所以种子跟现行互为因果，如束这个芦苇，有三只脚相依互靠，（三只脚的香炉也是互为依缘），而有着双重因果，就是种子起现行，现行熏种子的关系。就像火炷上生焰，焰烧这个炷，我们以前讲的灯的芯，灯芯上面有火，火又烧灯芯，灯芯又助燃火就是双重因果，知道吗？因本身就是果，果又影响这个因，所以能够生出旧有的种子，和其所生的能熏习的现行以及所熏习的新的种子，一定是因果同时的，所以这个叫做三法辗转，因果同时，因此诸位你看这个底下，看四十七页的一个表。

种子必须有七转识，意思就是所有的七转识都是由种子里面影现出来的，还有种子是储存在第八意识的，这个叫做本质，这个叫做本质，变现出来的叫做七转识，蕴藏在里面的那个就是本质，就是第八意识里面的本质。

好了，底下一个【本质】，还有一个【相分】，本质有【本质种子】，相分有【相分种子】，【见分】有【见分种子】，【自证分】有【自证分种子】，【证自证分】有【证自证分种子】，本质再来一个叫相分，见分就会攀缘相分，而自证分同时是见分跟相分的依靠，自证分是见分、相分的依靠，所以这个自证分画一杠箭号通过见分跟相分，就是自证分包括见分跟相分，而自证分亲见见分的一切又能够攀缘见分，那个箭号意思就是见分是攀缘相分，而自证分是同时做为见、相二分的依靠，同时又攀缘见分，而证自证分当下就是与自体分互为体用的关系。

好，诸位看底下，【后三分同种子】，见分的熏习，见分的熏习，最后左边这个叫相分的熏习，相分的熏习，所以讲来讲去见分的熏习也好，相分的熏习也好，都是【第八识自体中】的作用，讲来讲去还是唯心所造。

 

四十八页，【(J)自证分】是【体】，【见分】跟【相分】是【用】。

 

 

 

 

 

【(K)相分】跟【见分】是【外】面的是【（虚）；自证分】跟【证自证分】是【内】的是【（实）】。

 

【(L)】L中间就是像桃子的仁，【证自证分（桃仁），自证分（桃核）】，核里面最中间的就是桃仁，是吧，好了，这是【内二分】就是【识性】，外面呢？第三、第四呢？第三就是【见分（桃肉）；相分（桃皮）】，就像【外二分】，就是见分跟相分，这是【（识相）】。

 

 

 

 【(M)】，M 这个是讲四分以及三量，就是【所量、能量、量果】，三种量的因果关系，因果关系，既然宇宙万有是我们人的心识所变出来的，其诸识的作用是怎么样呢？就是我们所讲的【相分、见分、自证分、证自证分】这四说，相分是被我们所攀缘的，是有相状的，简单讲就是所谓的客观的对象，客观的对象，也就是我们大家所认识的一切境界，按照我们的认识并不是直接来的，不过是将外界的影相影现在自己心内而已，意思就是说外面是一个影相而影相在我们的心内，就像照相机，啪！照起来。我们现在每一分每一秒都在照相，简单讲外境本来就是不实在的东西，外境就是影相影现在我们的心内一样的，这种情形唯识宗叫做相分。在八个识里面只有第八意识能够缘起实境，来当做自己的相分，其他的七转识就在实境之外了，另外浮出自己的相分的相缘。再讲一遍：只有第八识缘起实境为自己的相分，这个必须要等觉菩萨才能觉悟，其他的七转识所看到的实在的外境，其实是自己的另外浮出来的影相相分，所谓实境就是本质，相分就是影相。见分呢？就是我们一切心思的造作，简单讲见分就是我们主观的意识，也就是认识八识所现的相分的心念的客观影相，就是我们所讲的见分。再讲一遍：认识八识外面山河大地所变现出来的相分，而在我们心内产生一种客观的影像这个就是见分。譬如说镜面的光，它有能够照的作用，自证分是见分、相分所依的心体，也就是说对认识作用的见分，再加以证明它的作用，这个就像镜子的本体，镜子的体就是那个玻璃，就具足了见分跟相分的两种作用。证自证分呢？是自证分的内向作用，证自证分就是自证分的内向作用，就像镜子的玻璃跟镜子后面好一层水银，自证分就像玻璃，证自证分就像镜子最后面那个水银，没有水银，单单有那个玻璃也没有用，单单有水银，没有那个玻璃也没有用。所以证自证分就是自证分的内向作用，里面叫做内，向着里面就是完全是里面自己的作用，也就是更反照自证分的名称，反照，反照这个自证分，自证分照证自证分，证自证分照自证分，四分就是由主观的四体来命名的，这四分按照什么？既然万法唯心造，相分、见分、自证分、证自证分这个都是心法，用什么来命名的？就是由主观的识体来命名的。因此这里面以自证分为主要，所以叫做自体分，相分是所量的，就像布匹被量的，见分就像尺这个是能量，自证分就是量果，譬如说知道布的尺寸，自证分是量果，比如说它知道布的尺寸，证自证分是自证分的量果，如果说将尺寸记载在帐簿里面，就是我们所讲的证自证分，后面还会谈到。

可见我们人的认识不管是能知、所知的，没有一样不是意识的作用，换句话说心自见心，心自己看到自己的心。简单讲就是要放下，不要执著，外境是浮而不实的，所以说若人识得心，大地无寸土，如果你了解你的心，彻底地了解你的心，大地无寸土，这个山河大地就完全化做你的本性的东西，就没有所谓的寸土，连一寸土统统没有，大地无寸土，那就是山河大地都是你本性所影现出来的。就像灯光的反照它的体是依的，因为相分是客观的外在的因素，所以依叫做所缘，反过来其他的三个就是见分、自证分、证自证分，这个都是主观的意识作用，这个叫做能缘，所以见分只是攀缘外境的相分的作用，而自证分是缘见分的作用，证自证分是缘自证分的内缘作用，证自证分以什么东西来缘呢？所以唯识宗就是说还是缘自证分，意思就是证自证分是缘自证分，自证分是缘着证自证分，互相作为因缘。因为见分的作用，虽然停止在外境，它没有办法证知证自证分，证明知道这个自证分，但是自证分是识的自体分，所以自己具足了缘外境的见分和缘证自证分的功用，而互为依缘跟所缘，所以把它配成能量、所量、量果，诸位就看这个表，看这个表格，我们就会慢慢地很清楚。

【第一重】，相分就是境界是当做所量，见分就是能量，自证分就是量果，所量的结果，譬如说相分就是布，见分就是尺，自证分就是我们……量果就是人的智慧，才知道量得多少。【第二重】，如果把见分当做是【所量】的，自证分就是【能量】，证自证分就变成【量果】了。好，【第三重】，把自证分当做是【所量】，证自证分就是【能量】，同时自证分就知道【量果】是多少。【第四重】，把自证分当做是【能量】，把证自证分当做是【所量】，当下证自证分就知道它【所量】的有多少，所量的有多少，所量的有多少。

 

 

诸位看（M）【(N)】，(N)就是【所量】的，所量的【如布】；【能量——如尺；果量】就像我们人的聪明【如智】；所量就是【相】分，能量就是【见】分，量果就是【自证】分，所量的就是【见】分，能量的就是【自证】分，量果就是【证自证】分，互为依靠。

 

 

【（O） 】【古喻四分二例：相分——】就像我们的【布；见分——】就像我们的【尺；自证分——】就像人的聪明【智】慧，知道量的尺寸多少【；】可是这个智隐藏在哪里？隐藏在【人】的身上，所以叫做【证自证分；】有人才有智，你人死了那个智也不存在，相分就像【——镜影】，就是镜子里面的一切，境界叫做影，镜的影，里面有人影。见分就像【——镜】里面的【光，】没有光，怎么会里面有影子显现呢？没有光就不可能有影，简单讲没有见分就不可能有相分的影相出现。自证分就像【——镜】子的【面】，就像玻璃。证自证分就【——镜】子的【背】，那就（是）水银。镜面跟镜背必须要同时依靠着【互相攀缘】

 

【（P）】

【识】就是【——变：】【所】就是【见相二分】，【能】变就是【自证分】跟【证自证分】，【——依：】【能】就是【见相二分】，【所】依靠的就是【自证分、证自证分】【——内二分】。

证自证分跟自证分是见相二分所依靠的，所以就能变来讲，自证分、证自证分当做主动，就能够依靠来讲，见相二分是当做主动的，而自证分、证自证分是被动的。所以是【内二分】。这并不困难。

 

五十页，【（Q）证自证分、自证分、相分、见分】，相分跟见分就像那两只角，这蜗牛实在画得不太像，对不起，我没学过美术，这是随便画画，你晓得这是蜗牛就好了，有的人拿这一本来，说：师父，你画这一只是什么？像毛毛虫一样的。相分，见分，【见相分如蜗牛之二角】，缩回去就变成自体分，【其身首即自证分】，证自证分【——壳似证自证分——互相攀缘】，互相攀缘。翻开五十页，

     
     【“识”能缘量有三】，就是我们这个意识所攀缘的量，所谓这个量，是我们所能认识的尺度，这个量就是我们的定位，而由意识来比较大小，真实的或者是虚妄的叫做“识”。能缘量有三：【现量——现在前境、真实不虚、亲证无谬】，譬如说你见到电灯这个就是现量，电灯或者是你见到麦克风，你摸得很清楚，你见到地板，你见到了桌子，你见到了椅子，这个就是现在前境，真实不虚。在这里所谓的真实不虚，就是指凡夫肯定的境界，这是实实在在的，这是男的，这是女众，这是墙壁，这倒不是本性的真实不虚。所以佛法里面它在某一个时间跟某一个空间，都会有代表另外一层的意义，虽然同一个名词，但是所解释的完全不一样。我们一般讲真实不虚就是讲本性、如来藏、清净心，在这里所谓真实不虚，不是这个意思，而是肯定的执著，清清楚楚地执著不是梦境，也不是自我幻想的，是实实在在的六根、六尘，摸，摸得到的这种现量的东西，亲证无谬，肯定的东西。所谓【见屋解屋】，什么叫做见屋解屋呢？见到房子就了解房子的实在性，它是民权二路嘉陵街六号，清清楚楚地有一个房子存在，而不是坐着自己观想，或者是晚上梦境梦到的，这个叫做见屋解屋。【（月无圆缺）】，因为月亮高挂在天空，因为倾斜度转轴的不一样，围绕着这个地球的转动的角度倾斜度、背光、向光，所以它才有圆缺，而实实在在的就众生来讲的话，他很清楚的，月亮本来就是没有所谓的圆满，也没有所谓的缺，它哪里有这个，只是因为光线、投射度、倾斜角不一样，才会这样子。
       所谓【古】跟【今】，就是古时候解释现量都是用见屋解屋，就是看到房子就知道它那个就是房子，并不需要通过任何的观想或者是通过任何的想像，实实在在这就是房子，这个就是文殊讲堂，清清楚楚的东西，这个叫做见屋了解就是这个屋，这是古时候的比【喻】。现在的人都是用月亮来比喻，月亮就是本来就是如此，现量，实实在在，就是有一个月亮高挂天空。【比量】呢？【不现在前、借相推度、解义无谬】，不现在前、借相推度，就是不是全部现在前面，只有某一些……借相就是借着这一些去根据去推度它。譬如说我们去爬山，走到荒郊野外看到烟，这个烟袅袅炊烟，我们就知道近黄昏了大家要煮饭了，所以有这个袅袅炊烟，见烟知火，知道有这个烟，看到烟，就知道一定有火在燃烧，意思就是虽然你没有看到火在燃烧，但是你见到烟就知道有火。譬如说隔墙，这个墙壁这样子这么高，突然冒出两只角来，这两只角就是水牛的角，水牛的角，你也可以知道，虽然我没有看到整头牛，牛算头还是整匹牛，整头牛，我们虽然没有看到整头牛，但是看到两只牛角，我们就知道那边有一头牛，对不对？譬如说我们到动物园去，动物园墙壁围得高高的，突然冒出两只鹿角起来，虽然我们没有看到整只鹿，也知道这里有关着鹿，对不对？你看这两支角在跑来跑去，没有鹿怎么会跑来跑去，难道哪一个人恶作剧去装两只角在墙脚下给你看。以前演话剧有这样子，所以说我们这个比量就是藉相推度，简单讲就是有根据地去推测，解义无谬，了解这个道理的存在，而确确实实没有错误，所以我刚刚已经举了例子，【见烟知火】，见了什么角就知道某一种动物，这个就是一种比量。【（月行倾转）】，这个倾转就是角度不同，因为它转动倾斜，所以月亮在那边，虽然我们看到只有上弦月，或者是下弦月，我们也知道月亮就在那个地方，因为光线的投射的不一样，所以转度的不一样，因此我们所看到的也不太一样，也不太一样，所以我们见到的月的上弦月，也就知道月亮在那个地方，决定不错的。见烟知火，这是【古】时候的比【喻】，【今】，现在的人比喻就是月行倾转，这个倾转就是角度不同，圆、缺就会不同，但是一定知道有月亮。【非量】，非量简单讲就是不是现量也不是比量，好像是现量又好像是比量，简单讲就是产生错觉，【现非现境】，就是似现量，但是也不是现量，【似现似比】，相似着现量，也相似比量，【事理皆违】，所以事相跟理来讲都互相违背。
      【绳蛇火轮】，什么叫做绳蛇火轮呢？这要不是人家来解释，倒还真的看不懂什么意思，绳蛇是一种比喻，也是一种错觉，火轮就只有错觉，绳蛇，譬如说晚上视线不是很清楚，走在深山里面走、走、走……赶路踏到绳子，因为自己内心里面，一直恐惧山上有蛇，snake蛇，因为恐惧过度，踏到那个软软的东西，一下子就跳起来了，看清楚原来这个只是绳子而已，这只是条绳子而已。所以说我们晚上行走的时候，看到绳子误认为是蛇，所以这个叫做错觉，我常常把学佛当做是这个比喻，我这个用另外一层来比喻，比喻说众生是迷茫的时候，这个时候就是见绳为蛇，就是看不清楚，这个人生宇宙的真相，为情感、欲望，为财、名、夫妻、儿女束缚，我常常这样比喻，等到你证悟了，大彻悟了，就是一切如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，你就看到真实相，这个原来就不是蛇是绳子，你的恐惧就没有了，所以说以无所得故，对不对？就是远离颠倒梦想，我们当把一切事情透视，看清楚的时候，我们就不再迷茫，我们不再迷茫就不会有恐惧，也就不会有得失的观念。所以要是信佛的人，真正下功夫的人，他的日子就是享受自己的生命，只有那一些颠倒的众生，迷糊、迷惑的众生，他才会活得很痛苦，有这么样一个伟大的佛陀来娑婆世界开悟，把真理交代给我们，而真理就在我们的心中，又听了师父这么多的道理，还不会运用，那就变成法执。佛法，本来是要解开我们的心结的，而我们不能运用这个法，这个就叫做执著，所以叫做法执。本来是甘露变成毒药了，佛法本来是甘露，你不会运用就变成毒药了，所以佛法，你不把它运用在我们的生命里面，你生命发挥不出那种内在的绝对性，叫做慈、悲、喜、舍，所有三藏十二部经典里面都是慈悲喜舍这四个字，你持戒持到最大的清净，你也是慈、悲、喜、舍，无量的慈给众生快乐，无量的悲心拔众生的苦，无量的欢喜你不恼害一切众生，无量的乐那就是一种真正的安祥，所以这个绳蛇的比喻，我常常运用来另外一层的感受，看错了你就见绳为蛇，悟道了你就清清楚楚，你不被迷惑，就是知道那根本就是绳子，不需要恐惧它。我们悟到空性的人也是这样子的，这个世间就是生灭法，这个世间就是刹那变化的东西。
       所以我最近看了电视上的新闻报导，沙乌地阿拉伯（沙特阿拉伯）的国王他说：阿拉真神是站在我们这一边的，阿拉一定会保佑我的。因为伊拉克说要攻打他的油田，海珊，海珊国王（即伊拉克前总统萨达姆·侯赛因，海珊是台湾人对萨达姆·侯赛因的译音）站在伊拉克的角度，海珊说：阿拉一定会站在我们这一边的，因为我们要打一场圣战。约旦今天的国会通过了要跟伊拉克并肩作战，土耳其也卷入了，整个中东，你看……那是很倒霉，很倒霉才会出生在那种地方，牛吃太多了，牛在作怪搞得中东地区打得头昏眼花的，所以他们这个教义跟教理就有一点感性重于理性。你要停止战争，人家已经讲得很清楚就撤军，不必讲很多。佛法他不是这样讲，佛也不站在我这里，我要是行善、如法，佛就站在我这里，我要不行善不如法，佛怎么站在我这里呢？我现出家相，他也不会来到我这个地方，因为佛在心中，佛就是你自己去做的。所以当你研究过世界的宗教，你有幸来研究佛法，你就会悟到佛法的伟大，实在是了不起，实在是了不起！今天我没有贪，我不想占领科威特就没有今天的事情，我不想打一场圣战，安住现在日子不就很好过吗？十几年来海珊所创造的国家，美国今天宣布已经毁掉百分之八十了，能够作战的力量已经有限了，就算你得到科威特好了，就算你今天海珊打赢了，就是你打赢了，打赢美国好了，打赢当然不可能，美国调查百分之八十九的人都相信美国会赢，只有1%的人相信伊拉克会赢，它（伊拉克）怎么会赢它（美国）呢？不可能！
 

所以这个就是我们在迷茫的众生里面，就算外道宗教家，他身为一个宗教家，他也搞不清楚真理是什么东西，佛教讲的如是因得如是果，谁也不能伤害你，你要是不倒，谁也不能让你倒，这个都是自己的问题。你祈祷没有用的，祈祷有什么用？还有一点这是共业的东西，共业的东西，为什么说是共业呢？好，美国跟伊拉克两国呼喊得很高，对不对？美国总统布希（乔治·布什）他这一仗打赢就不得了了，他就说：你要无条件撤军，对不对？无条件撤军，一开始就姿势站得很高，海珊就说：我就是不撤军，我不跟你谈。整个伊拉克的国家，因为回教国家他很容易受宗教的热诚，大家起来打一场圣战，然后就一直推一直推。海珊就愈讲愈夸口：我怎么样子两伊八年都打了。两伊战争八年都打了，死一百万人，损失了一百亿美金，我都在打了八年的伊朗，两伊战争就是伊朗跟伊拉克，海珊就讲我有打仗的经验。因为他是全国的呼声很高，这个叫做共业，你知道吗？这个叫做共业一直推把海珊推到不能下台，也没有办法下台，现在撤军的话海珊马上完蛋了，不撤军，不撤军就要打，海珊为了让人家感觉他是虽败犹荣，也是阿拉伯的民族英雄，他宁可死百万大军换来一个民族英雄。真的，就是这种心理作祟，其实明明知道一个国家怎么抵挡二十八国家，一国挡得住二十八个国家打，怎么可能，一个国家抵挡二十八个国家，你没有念过这个高会、初会，边际效用学，怎么可能打赢联军呢？可是他现在已经推得没有办法，没有退路了，没有办法大家都说他是领袖，对不对？就是这样子了。所以这个也是阿拉伯国家一个共业所感，这叫共业，不是海珊一个人可以作主的，全国都反西方反美国，布希还很慈悲，布希打的时候还选最没有人的地方打，布希他还宣布叫那个将领不能打平民地区，布希还很了不起的，他打仗还很有良心的，他还宣布不能打那个平民区，就是人住的地方不可以打，就打军事设施而已，布希真的还很了不起的，真的，打仗还看地方打，所以现在整个伊拉克才死二十三个人而已，你知道吗？已经摧毁百分之八十的军事地，才打死二十……那是不小心被打死的，站在军库旁边，布希还是很有良心的，对不对？所以这个就是见绳为蛇，我们号称为宗教其实自己也搞不清真理叫做什么，释迦牟尼佛说：你造什么因你得什么果，谁也不能干涉你，谁也没有办法，对不对？要是海珊今天信佛的，真的，这个绝对不会打仗，要是我今天来当海珊，当然我不可能福报这么大，去生长在那个地方。美国他就说：慧律法师，你要撤军。你放心，我马上撤军。为什么？这个一打死太多人了，对不对？搞得毁灭性的在打仗。海珊现在就一直叫嚣说要用那个生化战，美国那个鲍威尔将军，钱尼外交部长（切尼副总统）他说：你用生化你试试看，我用核子弹打。核子弹你晓不晓得，核子弹的威力你晓不晓得有多大，像长崎跟广岛这样一个叫做原子弹，核子弹是原子弹的十倍，十倍，台湾丢两颗就完蛋了，台湾两颗，一颗台中一颗台北就完蛋了，所以这种东西不打则已，因此我们学佛讲如如不动，我现在教导你，假设你受到委屈，你不要辩论，不要反驳就忍辱，你一反驳两倍的力量再打回来，你知道吗？两倍的力量打回来，你说你现在用生化打，美国用两倍的力量打你，所以反抗讲实在话的，就是老实比较好，你知道吗？古意比较有底，古意的意思你听懂吗？意思就是说我们一个学佛的人不能在错觉里面，自己认为很了不起打转，你一定要赶快能进能退，所以我常常讲开示我的徒弟，说一个真正学佛的人，能吃吃得很饱，也可以三天不吃饭，能受最大的忍辱，也可以受得了别人的赞叹，能饥、能饱、能热、能冷，能赞也能毁，能伸能缩这个就是真的大丈夫，该退就是要退，该退就是要退，看不能碰，你就要退了，所以我如果看打不赢，我就会撤军，打得赢就很难讲了。所以说我们信佛的人，是一个很有幸福感的人，一个内在充满着智慧，我们的幸福就会建立起来，所以绳蛇……，这是我题外的话。

火轮，火轮就是说我这里点一把火，然后把它转动，你看这个特技的转动，你看师父的手，你看着师父的手，你看我的手这样看是一点，对不对？这一点，对不对？我不是叫你看我的漂亮，看手，然后我的手这样转动，你看就变成一个圆圈，对不对？其实在每一个动点的时间架构上它都是停止的，那是因为我们速度的转动，所以我们产生错觉，我们因为无明的意识一直转动，一直分别一直执著，所以就产生了错觉的世间，知道吗？我们一直拼命地分别，拼命地执著，连包括晚上我们都要做梦，意识都控制不住，所以我们看的完全不是真实的世界。你看师父这一只手，这样转动、转动、转动，你就知道它本来是一只手，这一转动就变成一个圆圈了，变成一个圆圈了，我们这个世间也是这样子，我们也是一直在转动里面产生一种错觉，我们拼命地用意识心分别，意识心执著，这个就不是一个真实的世间，而你拼命地错觉，所以你放不下、看不开、哭泣，然后送到港口去，讨海人家然后哭泣，以前拍过电影，对不对？在港口旁边哭泣，然后如果她穿了一双木屐，穿了一双木屐，穿到港口裂开了，木屐裂开来，她就跟她老公讲：郎君、郎君你这次不要出海了，很不吉祥我的木屐裂开了。他说：你不要乱想，没有这回事。出海去真的遇上了台风，那部影片是这样演的，真的死在大海，有时候这个预兆也是……夫妻之间有时候某些预兆也是很不可思议的，真的死了是不是？没有学佛的人就哭了，学佛的人他就不会这样子，你去，你去吧，师父讲的，有得必有失，有来必有去，你去死吧，反正你出海也是死，回来也是要死的，师父说早晚都要死的，一定会死的，今天你回来了，有一天你也是会死的，早晚都要死的。所以学佛的人拿着那个手帕就不是这样子了，她说：你去死吧！你去死吧！没有那么残忍只是比喻而已。所以说有学佛的人，他虽然有受到感情的挫折，苦一阵子他就可以放得下，也可以让他更成熟。这个没有学佛的人，他没有办法的，没有办法的，一碰到感情上的事情转不过来的，一点办法都没有的。

好，五十一页，五十一页，【识量：】识量是什么呢？【什么叫做识量？我们知道境是所缘，识是能缘所缘】就是能够攀缘的分别心，所缘的境界，【而有识量的产生，所谓量，是计虑义，】计就是计算、计度，虑就是思惟，所谓计就是执著，虑就是分别心，简单讲所谓的量也就是分别跟执著的产物，【如人量布，得其长短，叫做量。心于境界，了别对象，同时就能辨别黑白，判定是非、】判定【邪正，】哪个是是，哪个是非，哪个是邪，哪个是正，【这就是量的功用，所以说，识量随着因素不同，所得结果，亦有差别，由是说到“量”，总有三种来配合三境的：】

 

 

【能缘之心：现量、比量、非量】，底下一个【——性境、带质境、独影境】，这个等一下会讲。【所缘之境】

 

 

 【现量：现—】就是【显现；量—】就是【量度；于第一念——现前明了、不起分别、不带名言、无等度心】，它这一些都在形容，这一些统统在形容，就是实实在在的境界，现量就是现在眼前的，现在眼前的不起分别，就是你看得很清楚，还没有落入第二念，第二念就是第六意识，第三念就是增加一个执著，其实第一念、第二念、第三念都在同一个刹那里面，时间的短不会超过一秒钟，一看分别、执著同时下去，这时候的第一念，简单讲就是当你看花的时候，这个就现前。我前面这七、八朵花——红色的、微红色的，现前明了，不起分别，不带名言，这就是花，就是这种东西。无等度心也没有特别的计度，计算的计，度，度量衡的度，【如镜子现象不假分别】，简单讲就是【见山便是山，见水便是水】。那就是现量，清清楚楚的意思，如镜子现象不假分别，譬如说像镜子一样的还没有分别心当下就是，镜子的意思就是说就像眼睛照射一切，镜子一照就是实实在在的东西，现在前面的。这个镜子就比喻我们的眼睛看过去就是实实在在的境界，所以见山便是山，见水便是水。

 

 

【比量：】这个【比——】就是【比拟】；【量—量度。以有比及而知其然】，因为有这个比，所以我们知道它的情况是什么，【如隔墙见角、知彼有牛、】看到隔壁的墙壁冒出两只角出来，就知道隔壁有牛，【隔山见烟、知彼是火】。隔着这边山看过去有看到烟，知道那一边有火，虽然本身没有看到火，他知道一定有火在烧的，要不然没有烟，【以同时率尔意识，】率尔就是不起分别，当下的意思。以同时当下这个意识，然后【随见随即分别】，这个就是加上第二层随看到随时加上分别。

 我们现在所看到的大部分的都是比量比较多，大部分都是比量，什么是比量？说这个就是抚尺，这就是桌子，然后内心里面就会观想到很多的情况出来。

 

 

 

我们人看到一些事情就强加的分别、执著，然后就一直假设自己的观念跟看法，然后【非量：】就会出来了，非量就会出来，所以这个现量是实实在在的，第一刹那，比量就通过分别跟执著。非量呢？也不是现量也不是比量，【非—】就是【错谬；量——量度。若心缘境时于心错谬】，心产生自我观想、自我错觉，【虚妄分别、不能正知——境不称心，分别人我】。

什么叫做若心缘境时于心错谬？心缘这个境界于心错谬，这个很多、很多，到处都是。我举一个例子，以前有一个徒弟，在家的女众徒弟，她本来对师父很恭敬，对师父也很好，然后她就说：师父，我今天生日我请你到某某素食馆去，这个素食馆离火车站很近。然后我就跟她讲：我这个人不太喜欢被人家请客，也很不喜欢出去浪费时间，其实我出去请客都是别人在吃，煮出来都不是我在吃，都说我请慧律法师，我不要担当这个恶业，其实请客我这个人半碗饭就饱了，我就不出去，然后她就一直邀请，然后邀请得有一点生气，不太高兴这样子，不太高兴。好了，后来我一个亲戚他刚好来到高雄火车站，也刚好跑到那一家素食馆去。他（师父的亲戚）就说：师父，自己人嘛，我那么远来，我们在这里等你。这下惨了，这下自己的亲戚不去又不行，好啊，就去了，去了，去了就在楼下吃、吃、吃，她老人家从外面刚好进来，这下进来惨了，这下没办法解释了，她看到我一只嘴巴翘得可以吊一斤猪肉。大妄语、可耻！意思就是当法师的人，我生日这样一直请你，说要吃个饭，你就不来，原来就是约人家在这里吃饭的。这怎么解释她就是误会很大，后来去外面毁谤得很厉害，说我这个人讲话像放屁一样的。我跟她讲这实在是巧合，真的是巧合的不是故意的，自己人你叫我去吃饭不去又不行，自己人，所以这个世间很多事情都是那么的刚好，让你没有办法去解释。我一直两三地告诉我的徒弟们，就是说除非你真的身历其境，要不然很多的谣言、是非、什么黑函那个连看都不要看，个人讲个人的你也不是当事者，你怎么知道那是真是假的，信任由人家写的，对不对？所以我曾经告诉徒弟们说：最了不起的人——就是说看到是非、报导、对错，他都不加以分别，不加以执著，因为我们又不是当事者，你也不了解当时的情况是什么，你怎么知道谁是谁非？后来她就一直去讲给别人听，然后她就说：枉费我跟随师父这么久，请他吃饭……她就一直地这样毁谤一直地告诉说，我（慧律法师）是一个讲话不守信用，说不给人家请，为什么又出去怎么样。我跟她讲一直讲没有用，后来我就不解释了，不解释了反正你讲你的吧。

所以说这个非量大部分就是我们所讲的疑神疑鬼，这个非量就是会让我们产生很多不必要的困扰，简单讲我们要不落入非量，就是我连想都不要想，对、错是你家的事情，你要是能够有这种心理的话那不得了，不得了。

如果有人来告诉我说那个法师怎样好怎样好，我们赞叹随喜，说：那个出家众怎么样不好怎么样不好。我说：人家能够出家已经了不起，不要批评人家。那个在家居士就住口了。

所以这个非量我以前还克制得很好，有一次我表现得不错，表现得不错。有一次我念逢甲大学的时候，念逢甲大学的时候，我是一个很穷的人，掉了六百块，六百块，那六百块是我的命根，因为没有钱，这个袋子里面没有钱很可怜，六百块没有了，掉了，掉了……我在想想看昨天就是一个一百八十几公分的人，我们班上有一个最高的，比陈中兴还高的。然后第二天去上课的时候看他，很像他拿的，然后他今天来对我特别好，对我特别好，这个人今天对我特别好，一定是昨天有偷拿，而且今天故意分化我的注意力来注意他，要不然他今天怎么对我那么好，对不对？可是我这个人有学过佛法，可是没有证据这个不能乱讲，就是又怕落入非量还是要等待，不行！后来经过两、三天，他不太跟我讲话了，我内心里面又想这个高高瘦瘦的这么高，这几天不跟我讲话，可能老羞成怒了，偷拿我的钱，可是又不好意思跟我讲，怕我知道可能我已经在怀疑他了，经过一个礼拜在我的衣橱里面刚好回来换衣服没有洗，口袋里面六百块刚好在这里，人家并没有偷拿我的钱。那时候我有学过佛，我怕落入非量，没有实在的证据是不能这样讲，可是奇怪当我钱掉了的时候，看他，好像就是他拿的，很像，怎么看怎么像，你们读过一则偷牛的吧，我们以前国文有一篇知道吗？偷牛的人……第二天看好像就是他拿的，偷牵牛，我说这个人的心理很厉害的，人这个心理非常非常厉害的，你要是欣赏这个人他怎么样坏，你就是认为他很好，这个人你对他不好印象的时候，不好印象的时候，就什么话什么错觉他都想得出来，所以我两三地告诉诸位：那个是非不要听。你不要一直听：那个人有多坏多坏，你要注意去观察那个专门讲人家烂的最坏的，那个比那个被批评的人烂十倍，那个一天到晚都是讲人家烂、多坏的，那个要烂十倍，比人家烂十倍，也许不只十倍，一百倍都有。

我今生今世体会的，所以谈到这个比量就会感触良多，太多了！众生都是这样子的，众生都是这样。你对这个人好，你明天对这个人好，她就说：师父不重视我了，难，分配不公平，所以不要剃度女众，分配不公平，男众就不会这样子，不曾这样子。

底下说虚妄分别，不能正知，对啊，我们所接触的都是产生错觉，我们哪里有正知正见呢？所以境不称心，分别人我，这个境界不称心就是不顺从我们，境界一不顺从我们，我们就强烈的造业，就开始分别人我，分别人我底下画一杠，写两个字就是“错觉”，就开始起错觉了。其实很多的观念都是不必要的，很多的痛苦也不必要的。（本讲座第十一集到此结束，视频地址： http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65201824.html）

（附：现量、比量、非量、三量。

现量：因明用语。又作似量。三量之一。指似现量与似比量。为错误的觉知与推论。似，似是而非之意；现量，即直觉知识；比量，即推论知识。似现量，略称似现，即对于所缘之境生起分别惑乱之智，不能正确量知其真实自相。似比量，略称似比，依不成、不定、相违、似喻等似因而生似是而非之智，不能正确比知量度所对之境。如见雾为烟而妄推有火。似现量、似比量二者，似真现量、真比量，而非真现量、真比量，故称非量。［《因明入正理论》、《因明入正理论疏》卷上、卷下、《因明论疏瑞源记》卷一、卷八］

 比量：因明用语。为梵语anuma^na-prama^n!a 之意译。谓比知之量。为因明三量之一。又作真比量。乃“似比量”之对称。即用已知之因（理由）比证未知之宗（命题），以生决定之正智。据因明入正理论疏卷中之本载，比量有自他二种：(一)自比量，系处弟子之位，局限于思惟领域。即为自己认识事物而于脑中进行之推理活动，不形诸语言文字。又分相比c 与言比量。由自己见相比知者为相比量，如见烟比知有火。闻师所说比度而知者为言比量。(二)他比量，系处师主之位，与弟子等作比量而使其生解。即以语言文字将通过自比量所得之认识表达出来，启发他人悟解接受。又立者（立论者）所立之比量，称前量或所违量；敌者（问难者）用以对抗之比量，称后量或能违量。  瑜伽师地论卷十五说五种比量，即：(一)相比量，随所有之相状相属，由现在或先前所见而推度其境界。如见幢比知有车，见烟比知有火。(二)体比量，现见一物之自体性而比类其不现见之体，或现见部分自体而比类其余部分，或以现在比类过去、以过去比类未来、以现在之近事比类远事，或以现在比类未来。(三)业比量，以作用比知业之所依。如见远物不动摇而鸟居其上，比知是杌。(四)法比量，以相邻相属之法比知其他相邻相属之法。如属无常比知是苦，属苦比知是空无我。(五)因果比量，以因果展转之相比知。如见有行比知至他方，见至他方比知于前必定有行。［因明入正理论、因明入正理论疏卷上本、卷下末、因明入正理论义纂要、因明入正理论疏前记卷上、卷下］（参阅“他比量”1542、“自比量”2516）

非量：梵语pratyaks!a-prama^n!a。因明用语。三量之一，心识三量之一。量，为尺度之意，指知识来源、认识形式，及判断知识真伪之标准。现量即感觉，乃尚未加入概念活动，毫无分别思惟、筹度推求等作用，仅以直觉去量知色等外境诸法之自相。如五根之眼见色、耳闻声等是。广义之现量，分为真现量，似现量两种，真现量系指未受幻相、错觉等所影响，且尚未加入概念分别作用之直接经验；似现量则指由于幻相、错觉所致，或已加入概念分别作用之认识。狭义之用法，现量一词多指真现量而言。于唯识中，五识之缘五境、五同缘意识、五俱意识、定中之意识与第八识之缘诸境，均为出于心识上之现量。因明所用之现量，唯有五识及五同缘、五俱意识而已。

因明入正理论（大三二·一二中）：“现量谓无分别，若有正智于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。”因明入正理论疏卷上（大四四·九三中）：“能缘行相，不动不摇，自循照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”［瑜伽师地论卷十五、因明入正理论疏卷下、因明论疏明灯抄卷三末、卷四本、因明入正理论疏瑞源记卷四］（参阅“三量”633）

现量：(一)量，即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问，遂产生各种“量论”之说，其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称；各宗所说互异。  (一)就心、心所量知所缘对境而立之三种量。唯识宗于此，多所分别，并详加阐论；而于因明之中，亦为重要之“自悟”方法。此三量即：(1)现量（梵Pratyaks!a -prama^n!a ），又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。(2)比量（梵anuma^na -prama^n!a ），乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。(3)非量，即似现量、似比量之总称。乃非正确无讹之现、比量，或非可量知之量。  (二)瑜伽师地论卷十五与显扬圣教论卷十一所立之三量：(1)现量（同上），(2)比量（同上），(3)圣教量，又作至教量、正教量，为一切智所说之言教，或从其闻，或随其法，其中又分：１.不违圣言，佛自说经教，辗转流布，不违正法、正义。２.能治杂染，善修此法，能永调伏贪痴等烦恼。３.不违法相，不于一切离言法中建立言说。  (三)数论外道所立之三量：(1)证量，指从根尘所生之五知根，缘五尘所显现之觉知作用。相当于上记之现量。(2)比量，分为有前、有余、平等三种；“有前”乃推知未来之作用，“有余”为推知过去之作用，“平等”为推知现在之作用。(3)圣言量，相当于上记之圣教量，虽非由五官感知，亦非经推比而来，然以笃信圣者之故，亦得信知圣教圣言。如北郁单越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。［解深密经卷五、阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理门论、因明入正理论疏卷上本、因明论疏瑞源记卷一］（参阅“比量”1481、“真现量”4222、“量”5293）  (二)成唯识论卷二所立之三量。即：(一)所量，指被测度量知之对象。(二)能量，指能够用以量知者。(三)量果，指所量知之结果。例如欲量知一织物，则织物为所量，尺度为能量，所量得之尺寸为量果。成唯识论复基于此说，将心识之作用分为四分，而以相分为所量，见分为能量，自证分为量果。（参阅“四分”1663）——《佛光大辞典》网络版

现量：（术语）三量有二种：一、因明之三量：即现，比，圣教，之三也。详见量条。二、就心心所量知所缘之境，而立三量之不同：一、现量，如镜之对于物体。能缘之心，不为些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对于声，眼识之向于色，是也。二、比量，于不现显之境。比知分别而量知者。如见烟知有火。凡因明依第六意识之比量智而成也。三、非量，于现在之境与非现在之境，以逆乱之心错分别取不实之事者。即以似现量似比量，而为非量也。就八识所知而分之，则第八识与眼等之五识唯为现量，第七识唯为非量，第六识通于三量。说见百法问答抄二。

现量：（术语）因明用三量之一。又心识三量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与五识同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均为现量。此总出于心识上之现量也。其中因明用之现量，惟五识与五同缘，五俱之意识而已。因明入正理论曰：“现量谓无分别。（中略）现现别转，故名现量。”因明大疏上本曰：“能缘行相，不动不摇，自唯照境，不筹不度，离分别心，照符前境，明局自体，故名现量。”又同下末曰：“五根各各明照自境，名之为现。”

比量：（术语）因明三量之一。又心识上三量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知于彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称为比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：“言比量者，  谓藉众相而观义。”——《丁福保佛学大辞典》网络版）（文稿248页完）

 

 

 

（注：【《唯识简介》慧律法师讲】全部由莲友sjmnfdz 提供，在此末学表示感恩感谢！阿弥陀佛！兰草2011年9月10日记）