大方广佛华严经浅释(1)

唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述

大方广佛华严经浅释1 上海佛学书局印行 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷一 世主妙严品第一之一 卷二 世主妙严品第一之二 大方广佛华严经浅释(一) 上海佛学书局印行 目录 大方广佛华严经品目..................................一 华严大经处会品目卷帙总要之图..................................四 序..................................一 前言..................................一 卷一 世主妙严品第一之一..................................七 卷二 世主妙严品第一之二..................................一四二 开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来眞实义 大方广佛华严经品目 如来名号品第七 卷一至卷五 四圣谛品第八 世主妙严品第一 卷十三 卷六 光明觉品第九 如来现相品第二　菩萨问明品第十 卷七 卷十四 普贤三昧品第三 净行品第十一 世界成就品第四 贤首品第十二之一 卷八至卷十 卷十五 佛藏世界品第五 贤首品第十二之二 卷十一 卷十六 毗卢遮那品第六 升须弥山顶品第十三 卷十二 须弥顶上偈颂赞品第十四 十住品第十五 十无尽藏品第二十二 卷十七 卷二十二 梵行品第十六 升兜率天宫品第二十三 初发心功德品第十七 卷二十三 卷十八 兜率宫中偈赞品第二十四 明法品第十八 十回向品第二十五之一 卷十九 卷二十四之三十三 升夜摩天宫品第十九 十回向品第二十五之二 夜摩宫中偈赞品第二十 卷三十四之三十九 十行品第二十一之一 十地品第二十六 卷二十 卷四十之四十三 十行品第二十一之二 十定品第二十七 卷二十一 卷四十四 十通品第二十八　卷五十之五十二 十忍品第二十九 如来出现品第三十七 十通品第二十八　卷五十之五十二 十忍品第二十九 如来出现品第三十七 卷四十五 卷五十三之五十九 阿僧祇品第三十 离世间品第三十九 寿量品第三十一 卷六十之八十 卷四十六之四十七 品目终 佛不思议法品第三十三 卷四十八 如来十身相海品第三十四 如来随好光明功德品第三十五 卷四十九 普贤行愿品第三十六 华 严 大 经 处 会 品 目 卷 帙 总 要 之 图 分 四 分 信 分 四 周 果 因 信 所 大方广佛华严经卷浅释 唐于闐国沙门实叉难陀译 美国万佛圣城宣化上人讲述 卷第一　世主妙严品第一之一 世主妙严品第一 世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主，而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能為世间主，而不能為出世间主。「妙」就是不可以心思，不可一言 ，也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严，不是一般人所能知道，所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思，这一品是属於第一品，所以叫世主妙严品第一。 如是我闻。 「如是我闻」这四个字，非常重要。凡是佛经开始的时候，都有这四个字。用「如是我闻」四个字作為经首，有六种的意义： ①异外道；就是和外道不同。因為外道德经首是用「阿嚘」二字，阿是无，嚘是有。讲法不是有就是无，所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无，非无非有，不落於有，不落於空，外道认為有就是有，没有就是空，这是二边。佛法是不落於二边，所以用「如是我闻」这四个字代表经首。 「如是」二字是指法之词，「我闻」二字是领纳之羲。怎叫指法之词？「如是」就是这个法，不「如是」就不是这个法。这个法是什麼？就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲？「我闻」就是听法的阿难尊者，亲耳闻这个妙法，领受接纳法羲如是的意思。 ②息諍论：「諍」就是胜负心。与道相连背，并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心，由何能得到三昧！諍什麼？争第一，一般众生都想争第一，所以有諍论。「如是我闻」这四个字，表示这部经不是阿难尊者自己说的，是从佛那里听来的。因為这是佛说的，所以大众无话可说，这样就没有諍论了。 ③离增减：在「如是我闻」之后，一时，佛在某地方，与大众若干人？说什麼经？这样，一切弟子不敢更改，不能润色。就是说经文不能增一字，也不能减一字。 ④断众疑：因為阿难尊者在大众里边，他是最年轻，但是佛将法藏传授於他，教他结集经藏，是护藏人，阿难尊者升坐的时候，大众忽然生起三个疑惑。(A)疑惑释迦牟尼佛没有入湼槃？又来给我们说法。因為阿难尊者也有三十二相，和佛一样的庄严，只是比佛身矮一点而已。(B)疑惑十方诸佛来说法？(C)疑惑阿难尊者在突然间证得佛果？因為他相好庄严。等阿难尊者开口说「如是我闻」时，这些大罗漠的头脑才清醒过来，不迷惑了。 ⑤生信：令一切众生生信心，因為「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。 ⑥顺同：顺同三世佛的例子，因為三世诸佛所说的经典，在经首都用「如是我闻」四字，所以佛经在开始时，第一句就是「如是我闻」。 佛在拘尸那城娑罗双树间，将要入湼槃的时候，阿难尊者还没有证果，也没有断欲去爱，所以痛哭流涕，悲哀到极点，把什麼事情都忘了。在这时候，天眼第一阿 楼陀尊者就来到双树林，对阿难尊者说：「阿难 ！不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授於你,你是将来结集经藏的人，守护法藏的人，责任重大,现在应该去请示佛,将来的事情怎样办理？ 」 阿难尊者听到这番话之后，很不耐烦的说: 「佛入湼槃了，将来会有什麼事情？什麼事情也没有了。」这时，天眼尊者又说：「阿难！不要发孩子脾气，将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事，赶快去请问佛吧！」阿难尊者一听，啊!佛法还要传留於世，便问: 「那麼,我要问佛什麼问题？」 阿 楼陀尊者说：「有四个问题非常重要，非问不可。」 ①佛住世时，我们依佛而住，佛入湼槃后，我们依谁而住？阿难尊者觉得这个问题很有道理，将来我们到什麼地方去住？这是应该问。 ②佛住世时，我们依佛為师，佛入湼槃后，我们依谁為师？阿难尊者想，没有佛又怎样去修行？这个问题非问不可。 ③佛住世时，恶性比丘，佛可以调伏，佛入湼槃后,由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重，更应该问。 ④结集经藏，在开始的经文用什麼文字来代表?阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示於佛。 於是乎阿难来到佛的牀前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：「我入湼槃之后，依四念处為住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后，依戒為师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之(就是不和他讲话，令其改过自新，变為善性比丘)。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时，经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。 什麼是四念处？就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。 我们為什麼不能证果？為什麼不能解脱轮廻？就因為没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执著有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不囘来的时候，什麼都不是我的。所谓「鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下： ①观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执著它。如果不执著，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：「吾所以有大患者，為吾有身。及吾无身，无有何患？」他明白观身不净之道。 ②观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。 什麼是三苦？就在於苦苦、坏苦、行苦。 (A)苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。 (B)坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什麼是坏苦？富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠寳，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。 (C)行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮二老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入湼槃。 什麼是八苦？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。 (A)生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。 (B)老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头髮白，牙齿掉，处处不自由，不听指挥，所谓「心有餘力而力不足」。 (C)病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。 (D)死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。 (E)受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因為有爱。爱是造业的渊藪，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是眞佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷著在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。 爱是最大一种执著，这种执著不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开,但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多麼痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。 (F)怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓「冤家路窄」，也是一种苦。 (G)求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。 (H)五阴识盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自由也没有。没有自由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。 什麼是无量苦？上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。 ③观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是為无常。也可以说「诸法从缘生，诸法从缘灭。」没有恆常不变的，所以叫无常。观察人心是无常，眞心才是常。為什麼说人心无常？因為人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。什麼是常？即使常住眞心，性净明体。这是观心无常的道理。 ④观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执著於法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。 (A)色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。 内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因為有我，你执著这个色，也是因為认為有我。要是没有我，就无所执著。无所执著，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。 (B)受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。 (C)想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你為什麼不能对治？就因為有个我。要是没有我，什麼妄想也没有，便到无所想的境界。 (D)性法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。 (E)识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介於眞妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不便就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。 佛為什麼教弟子以戒為师？因為戒是生善灭恶。依戒為师，就能生善。依戒為师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒為师。 什麼是如是我闻？「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变為如，决定没有不是為是 。「如是」是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻於佛。 什麼是我？凡夫有个我的执著，执著一切的一切，都是我所有。外道有个我，罗汉和菩萨由个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名為我,实际上不是我。為什麼要有假名的我？因為要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，有何必修行呢？修行什麼呢？就生出恐怖心。所以顺著世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。 「我闻」，我怎能闻呢？闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在為什麼又说有我呢？因為这个我，是一身之总，名為我。因為我是一身之总，所以我闻。 如是我闻。一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。 【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢？是阿难尊者闻佛说法的时候。那麼，是在那一年？那一月？那一日？那一时？為什麼没有确实的日期？因為印度所用的历书和中国所用的历 书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译為中国的日期，那麼又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因為佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载準确的日期。又因為这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用「一时」来代表日期。 一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢？①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。 ①信成就：如是為信成就。如是之法是可信，是正知正见。 ②闻成就：我闻為闻成就。我阿难闻到这种佛法，依法修行，成就道业。 ③时成就：一时為时成就。就是佛说法的时候。 ④主成就：以佛為主成就。佛為说法主，在华严经有时是菩萨為说法主。 ⑤处成就：道场為处成就。佛在菩提树下说法，这是道场。 ⑥众成就：听法為众成就，诸大菩萨及大罗汉等，同闻佛说法。 佛在摩竭提国，佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布达耶。佛译為觉者，佛觉有三义，就是自觉、觉他、觉满，所谓「三绝圆万德备」故名為佛。 自觉异於凡夫，凡夫虽有本觉，但是没有觉悟，还是糊涂，以是為非，以非為是，一生忙忙碌碌在名利里边混光阴，所以佛觉和凡夫的觉不同。 觉他异於二乘，二乘人能自觉而不能觉他，自己明白生死的道理，不去教化众生，令众生也明白生死的道理，所以和二乘的觉不同。 觉满异於菩萨，菩萨能自觉，又能觉他，但是没有觉满。佛就能觉行圆满，所以和菩萨的觉不同。 怎能觉行圆满呢？所谓「三祗修福慧，百劫种相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百个大劫里修相好的功德，所以佛的三觉圆满，万德具备，而能成佛。 摩竭提国在印度的东部，译為无毒害，因為这个国家的人民，都有慈悲喜捨的精神，谁也不毒害谁，谁也不杀伤谁，都知道去恶从善，所以佛选择这个地方来成佛。 「阿兰若法菩提场中」:阿兰若译為寂静处,是没有嘈音的地方。在山中丛林里边，是修行头陀(苦行)行的道场，虽然住在丛林里边，也会打妄想。如果清静，即使住在闹市里，也没有妄想，那就是阿兰若处。 法是方法，是修寂静的方法。要明白修行的方法，才不会被境界所转，反而能转境界。所谓「人能转境界，境界不能转人」，这就是阿兰若法。 菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前，也是众生。成佛以后，是大觉圆满的众生，所以说是觉悟的道场。是谁觉悟？是众生觉悟。众生觉悟的道场，所以成就佛，所谓「觉者佛也，迷者众生」。 佛在雪山六年，一天只吃一蔴一麦。然后来到菩提树下，发愿如不成道，就坐在这里不起身。静坐四十九天，最后夜睹明星而悟道。悟的什麼道？知道生从何来，死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! 「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。」始成正觉。 这位佛修万行的因华，成就无上的佛果。修因圆果满，所以成佛。这位佛是谁呢？就是娑婆世界佛教的教祖释迦牟尼佛。(释迦译為能仁，是佛的姓。牟尼译為寂默，是佛的名。能仁表明善，能施行仁慈。寂默表明寂然不动。)佛成道之后，思维过去诸佛在成佛之后，先说华严经，现在诸佛在成佛之后，也是先说华严经；未来诸佛在成佛之后，也要先说华严经；总之，都是先说华严经大法，才能建立法的基础，所以华严经是一切佛法的根本。 佛在始成正觉的时候，就说这部华严经，用二十一天的时间说完。说华严时是时成就，是成正觉是主成就，摩竭提国阿兰若法菩提场中是处成就。 其地坚固，金刚所成。 释迦牟尼佛始成正觉的地方，是在摩竭提国的正道山菩提树下。当时，菩提树四周的土地都变成很坚固，这地不是土而是金刚所成。金刚石是最坚硬的东西。它有坚、明、利三种作用：①坚是坚固。表示人的志愿要坚固，任何东西不能破坏。②明是光明。表示人的智慧要有光明。③利是锋利。表示人的精进要迅速，像剑一般锋利。 上妙寳轮，及众寳华，清净摩尼，以為严饰。 有最上不可思议的寳轮，和很多瓔珞之类的寳华，又有清净的摩尼寳珠来严饰道场。寳轮和寳华已经是非常美丽。再加上清净摩尼寳珠，更為庄严。 诸色相海，无边显现。 摩尼是一种寳，他的顏色特别美丽，有万紫千红那麼多的色光，因為顏色太多相，象海一样。五光十色，看起来非常庄严，特别漂亮，所以说诸色相海。这种顏色和这种庄严，无量无边的显现出来，庄严道场。 摩尼為幢，常放光明，恒出妙音，众寳罗网，妙香华缨，周帀垂布。 用摩尼寳做成的幢(圆筒形的旗)盖，因為是用摩尼寳所造，所以在每一个摩尼寳都放光明，不但能放出无量的光，而且又有无量的微妙声音，这种光超过日月的光，这种妙音超过人间和天上一切的音乐。由很多的寳製成罗网来庄严菩提道场。这个寳罗网有妙香、妙华、妙缨，在道场的周围向下垂布，令一切众生闻到这种香，看到这种华和这种缨，都能种下菩提的圣因，為将来成佛的妙果。 摩尼寳王，变现自在，雨无尽寳，及众妙华，分散於地。 在众寳罗网中有摩尼寳王，它想什麼有什麼，逐心如意，所以变现自在。又雨无尽的寳和雨无尽的妙华，分散於道场中。 寳树行列，枝叶光茂。 众寳所成的寳树，很有次第的一行一行排列著，从四面来看，都是整齐的行列。这种寳树是用金做的干，用玛瑙做的枝，用缨珞做的叶。众寳的顏色有千万种之多，众寳的光明也有千万种之多。这寳树的枝和叶，不但放光，而且还很欣欣向荣，十分茂盛。 佛神力故，令此道场，一切庄严，於中影现。 这种境界是佛的神通力量所成就的。佛的神通力量是从什麼地方来的呢？这样多的寳网，这样多的摩尼寳王，这样多的寳树，这都是佛在因地严持戒律，更丝毫不犯五戒。 戒杀：不但手不杀生，就是心也不生杀念，慈悲爱护一切众生。 戒盗：不但身不去盗，而心也不起盗意，言行修持戒律。 戒淫：亦復如是，更不动淫欲之念，今生虽然结婚，不过，夫妇之名而已。 戒妄语：见之言见，不见言不见，知之言知，不知言不知，也不生妄语的念。 皆酒：凡是有刺激性的饮料，一概不喝，不单是酒。 佛守这五种基本大戒，所以才有这种神通力量，能用众寳来庄严道场。佛的功德圆满，才有这种神通力量令道场庄严而隆重。在这道场中影现出这种不可思议的境界。 其菩提树，高显殊特。 因為佛在这棵菩提树下成佛，所以这棵菩提树也变成很高很大，和一般的菩提树不同，所以说高显特殊。 金刚為身，瑠璃為干。众杂妙寳，以為枝条。寳叶扶疏，垂荫如云。 这棵菩提树的身体是用金刚做成的。用琉璃寳来做菩提树的干。又用很多的妙寳来做菩提树的枝条，树的叶是众寳所成，叶和叶之间，疏疏落落。树脂向下垂著，树叶成荫，好像云盖在虚空中一样。 寳华杂色，分枝布影。復以摩尼而為其果。含辉发燄，与华间列。 寳华有千百种的顏色，分出的枝所布的影也很美丽，又有摩尼寳做為菩提树的果。这果含有一种光暉，发出光明的火燄。这光暉和火燄同华相间并列。 其树周圆，咸放光明。於光明中，雨摩尼寳。摩尼寳内，有诸菩萨，其众如云，俱时出现。 这棵菩提树的四周围，都放出佛的光明，在光明的里边，又有像雨一般的摩尼寳。在摩尼寳中，又有很多菩萨，好像云那样的多，在同时一起出现。 又以如来威神力故，其菩提树，恒出妙音，说种种法，无有尽极。 这种境界，有种种的光、种种的燄、种种的华、种种的顏色，配合起来，成為妙好华丽庄严道场，使道场殊胜。这是佛的大威神力的缘故。这棵菩提树，不但高显特殊，而且又能发出微妙的音声，令人闻之，就得到种种的三昧。这棵菩提树恒常发出这种妙音，在这种妙音里又说种种的法。没有穷尽的时候，也就是没有说完的时候。时时在说，刻刻在说，尽未来际不间断在说法。 如来所处，宫殿楼阁，广博严丽，充徧十方。 因為佛在菩提树下成正觉，所以称為如来，也就是佛的十号之一。是那十号呢？①如来、②应供、③正徧知、④明行足、⑤善逝世间解、⑥无上士、⑦调御丈夫，⑧天人师、⑨佛、⑩世尊。说这部华严经时，如来现千丈卢舍那身，所居的宫殿，当然要有三千丈之高。这种境界是由如来大威神力所变化现出来。这宫殿的楼阁是非常宽广博大，又庄严又美丽，不但充徧一方，而且也充徧十方。 众色摩尼之所集成。种种寳华，以為庄校。 这座宫殿的楼阁是用很多杂色的摩尼寳所造成。用种种的寳华来庄严这座宫殿。 释迦牟尼佛成佛后，用大威神力来庄严道场，现千丈卢舍那身来说大方广佛华严经，一般凡夫俗人听起来，觉得这种庄严道场，好像没有什麼重要似的。实际上这种庄严，都是表法，表示佛在因地修种种的行门，行种种难行的苦行。现在成佛，才能有这种种的庄严。 诸庄严具，流光如云。从宫殿间。萃影成幢。无边菩萨，道场众会，咸集其所。以能出现诸佛光明，不思议音，摩尼寳王而為其网。 所有庄严的寳华，所放出的光，好像种种的寳云，从宫殿有空间的地方，聚会这种流光的影，成為寳幢形。在这寳幢就有无量无边的菩萨。不但有无量无边的菩萨，每一位菩萨把自己道场中的众生，都率领来到菩提道场。在菩萨来到释迦牟尼佛的道场时，能出现诸佛的光明，互相照耀。在诸佛的光明里边也发出一种妙不可言的音声。又有摩尼寳王做為寳网。 如来自在神通之力，所有境界，皆从中出。 因為如来得到自在神通力量，所有种种的妙音、种种的寳网、种种的光明、种种的境界，都从这个道场中显现出来。所以菩提道场的里边有这种不可思议的境界。 一切众生，居处屋宅，皆於此中，现其影像。 如来的自在神通力，变现不可思议的境界，在这境界之中，犹如琉璃，也如虚空。在虚空中所有的众生，所住的房屋，都在这种境界里边，现出影像。 因為这样，所以在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知。」就是说一切众生的心念和行為，不知有多少种心？如来悉知悉见。因為都不出如来的四智范围之外。什麼叫做四智？就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这四智是从凡夫的八识转变来的。我们修道的目的，就是转识成智。 又以诸佛神力所加，一念之间，悉包法界。 十方诸佛，以他们神通的力量来加持道场。就在一念之间，能把法界包括著。 其师子座，高广妙好。 佛所坐的寳座，叫师子座。因為师子為百兽之王，师子一吼，百兽俱畏，所以佛说法喻為师子吼，外道天魔闻之生恐惧心，而能降伏他们。因之，佛座叫师子座。这个师子座非常高广，又非常妙好。 摩尼為臺，莲华為网，清净妙寳，以為其轮。众色杂华，而作瓔珞。 这个师子座，是用摩尼寳来做臺，用各种顏色的莲华来做网，又用清静妙寳来做输。这种清净妙寳，又叫避尘珠。这种寳珠放在那里，那里就一尘不染。这种寳珠是什麼所成就？是由持戒清净，感应所现的妙寳。又用各种顏色的华来做瓔珞珠。 堂榭楼阁，阶砌户牖，凡诸物像，备体庄严。寳树枝果。周廻间列。 堂是大厅，也就是正厅。榭是亭子，在水边有树的地方而建的。楼是两层以上的房屋。阁是在楼上边又有一个楼房。这堂榭楼阁的 臺阶和门窗及一切所有物像，每一件物体，都是妙好庄严，有十种不可思议的美丽堂皇，令人一见就生菩提心和清净心。这世界的人，為什麼有染汚心？有不清净的思想？因為我们的业障是不清净的，所以显现出来不清静的世界。要是有清净的业，所感现的世界也就清净。用七寳来庄严树的枝和叶及果实。这种寳树是在师子座的四周围，廻相间隔的行列。 摩尼光云，互相照耀。 摩尼寳珠所放出的光云，这个光云相照那个光云，那个光云又照这个光云。互相照耀，来庄严道场中的师子座。 十方诸佛，化现珠玉。 在这个时候，十方诸佛来到师子座，化现珠王(理圆解满的意思)，凡是初成佛，皆有一切诸佛现形灌顶，一切菩萨亲近敬仰。 一切菩萨，髻中妙寳，悉放光明，而来莹烛。 十方无数的菩萨，在髮髻中的妙寳，都放大光明，而来到道场光明照耀。 復以诸佛，威神所持，演说如来，广大境界，妙音遐畅，无处不及。 又以十方一切诸佛，威德神通的力量所持，演说如来妙法，这种广大的境界，用微妙的音声，通达於四方，宣扬於四方，没有一处是听不到这种妙音，这是在一粒微尘中也能听到，因為都在转*轮。 尔时世尊，处於此座。於一切法，成最正觉。 当此之时，释迦牟尼佛坐在师子座上，在一切法中，佛是最正觉。菩萨可以说是正觉，但是谈不上是最正觉。二乘可以说是觉，不可以说是正觉。外道和凡夫都叫不觉。不觉以為自觉，这都是邪知邪见，也就是不觉。不觉就是愚痴，愚痴的人，认為自己所作所為都是对的，没有一样不是对的，所以才叫不觉。 智入三世，悉皆平等。 佛的智慧能入三世，能知道过去所种的是什麼因？现在世应结是什麼果？现在世所种什麼因？未来世就结什麼果？佛不但知道自己，也知道众生。过去世平等、现在世平等、未来世也平等。 什麼是三世？就是过去、现在、未来三世，过去是前生，现在是今生，未来是来生，这叫三生。这时，有人说：「我不相信，我一世不太明白，怎样相信三世？」那算是你说对啦，你既然不明白一世，当然不会明白三世。不相信三世是可以的。可是信不信有昨天？有今天？有明天？昨天的事情今天就忘记了，明天的事情更不知道。那麼，这三天的事情，尚且记不清楚，何况三世的事情，怎还记得。 其身充满一切世间。其音普顺十方国土。 佛的身不但充满一切世界，而且又充满法界，所谓「佛身充满於法界，普现一切众生前」。佛的音声又能普徧通达到十方的国土，所谓「佛以一秒音，周闻十方国。」 譬如虚空，具含众像。於诸境界，无所分别。 佛的法身，好像虚空一样，具备一切万象。虚空对一切的境界，没有分别，不分彼此。 又如虚空，普徧一切。於诸国土。平等随入。 佛的法身，又好像虚空一样，普徧於一切处。在大的国土就有大的虚空，在小的国土就有小的虚空。换言之，有多大的国土，就有多大的虚空，是平等的，不会有大有小。 身恒徧坐一切道场。菩萨众中，威光赫奕。如日轮出，照明世界。 佛的法身，常徧满法界，普徧坐於一切道场，在道场里有无数的菩萨，威德的光明，好像中午的太阳光，照著眼睛睁不开一样。又好象太阳刚刚升出来，普照世界有光明。 三世所行，众福大海，悉已清净。 佛在三世所修行的众福成為大海，完全已经清净无染。 我们人所修的福报，不是在一生一世修的，而是在多生多世修行的。修福(财施)将来会有福报。修慧(法施)将来会有智慧。最好福慧双修，将来福慧双全。切记！不要以為善小而不為，不要以為恶小而為之。善虽小也要去做，大善事从小善集聚而成的。恶虽小也不要去做，大恶是从小恶集聚而成的。注意！要时时刻刻修福修慧，才能有福如大海。在福里边，有的修清净福，有的修汚浊福。佛和菩萨所修的福是清净的，就是说把恒河沙数的烦恼，都已经断尽了。 而恒示生诸佛国土。无边色相，圆满光明。徧周法界，等无差别。 菩萨时常示现千百亿化身於十方诸佛的国土里边。没有边际那样多的相好庄严。菩萨身有圆满的光明。这种光明普照一切法界。在法界里边这种光明，都是一样的没有什麼分别。 演一切法。如布大云。 在法界里边演说一切妙法，好像在虚空中排布大云一样，令众生的身心都得到清凉。 一一毛端，悉能容受一切世界，而无障碍。 在大菩萨和诸佛他们每一根毫毛端上，都能容纳一切世界。毫毛虽然小，但是能容纳世界。世界虽然大，但是没有出一毛端，所谓「於一毛端现实王刹」。不是在一毛端能现实王刹，而是在每一个毛端都能现实王刹。「坐微尘里转大*轮」，坐在一粒微尘里边转大*轮，教化众生，有无量无边的众生，在一粒微尘里边听佛讲法。毛端这样小，怎可以容纳世界？这种境界是没有法子可以解释的，只可以说无障碍。 各现无量神通之力，教化调伏一切众生。 為什麼小中能容大？大又在小中？那有这种道理？实在令人百思莫解。这种境界，就是菩萨各现神通的力量。他们现这种境界，是令众生把自己的知见消灭，要学习佛法。教化众生、调伏众生，令众生没有我见，令众生惭愧，无惭无愧是学佛法的绊脚石，永远不会有成就。 身徧十方，而无来往。 诸佛的身是徧满十方，所以没有来，也没有去。譬如一杯水，已经盛满了，再往什麼地方盛呢？在没有满时可以再盛水，这是来。把水喝了，这是去。现在这杯水是满的，没有人来喝，没有人来添，所以没有来往。 现在徧满了，从什麼地方来？到什麼地方去？怎样满的？这是诸佛一种神通妙用。谁能证得这种境界？谁就能而无来往。 智入诸相，了法空寂。 智慧能随顺一切相，能明瞭法本来是空寂。因為性静，所以為寂，因為相无，所以為空。 三世诸佛，所有神变，於光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现。 这些大菩萨能把三世一切佛所有的神通变化，在光明里边能看见这种神变。又能看见一切佛土，和没有法子能算出来的过去劫，三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这些大菩萨都知道，怎样会知道呢？因為智入诸相。 有十佛世界 微尘数菩萨摩訶萨所共围遶。 摩訶萨译為大菩萨，菩萨应该读菩提萨埵，菩提译為觉，萨埵译為有情；因為中国人喜欢简单，所以称為菩萨。有十佛世界向微尘数那样多的大菩萨(法身大士，在八地以上的地位)，大家一起围绕著释迦牟尼佛所坐的师子座。 华严经為什麼用十呢？因為十是一周，数之圆满：例如十个一為十，十个十為百，十个百為千，十个千為万，如此演算，可得无量数，表示重重无尽。因為华严经是讲重重无尽的道理，所以用十。这十佛世界，就是无量无边的佛的世界，形容无法可知其数量的意思。 其名曰普贤菩萨摩訶萨。 第一位大菩萨，名叫普贤菩萨，他是当机众中的上首。他的德性是周徧，地位是等觉。他是等觉菩萨，佛是妙觉菩萨，所以和佛的地位差不多。这位大菩萨，愿力超过其他菩萨，行力也超过其他菩萨，慈悲也超过其他菩萨，智慧也超过其他菩萨，所以叫大菩萨。菩萨是半梵语，具足叫菩提萨埵，就是觉有情，又叫有情觉。怎叫觉有情？以觉悟的道理来教化一切有情(众生)。令一切有情得到觉悟，所以叫觉有情。怎叫有情觉？因為菩萨是有情里边的觉悟者，所以叫有情觉。 普德最胜灯光照菩萨摩訶萨。普光师子幢菩萨摩訶萨。普寳燄妙光菩萨摩訶萨。普音功德海幢菩萨摩訶萨。普智光照如来境菩萨摩訶萨。普寳髻华幢菩萨摩訶萨。普觉悦意声菩萨摩訶萨。普清净无尽福光菩萨摩訶萨。普光明相菩萨摩訶萨。 菩萨本来没有什麼名字。可是没有名字，就不能表彰他的德行，所以就他的行门，所行的愿行，来给他这个名字。 体性周徧為普，随缘成德為贤，这是普贤菩萨的名字来源。此一位总，餘九為别。 第二位大菩萨，名叫普德最胜灯光普照。因為他的功德是普徧圆满，能超过灯光所照一切处，所以叫此名。 第三位大菩萨，名叫普光师子幢。因為他说法的音声好像师子吼，犹如帝网幢一样的普徧光明，所以叫此名。 第四位大菩萨，名叫普寳燄妙光。因為他所修的行门，非常清静，他的智慧犹如寳燄的妙光一样，所以叫此名。 第五位大菩萨，名叫普音功德海幢。因為他的微妙声音，周徧法界，他的万行功德，犹如大海，如同寳幢一样，所以叫此名。 第六位大菩萨，名叫普智光照如来境。因為他的智慧光明，能普照如来的境界。如来的境界不是一般菩萨所能知道的，可是这位大菩萨他就能明瞭如来的境界。 第七位大菩萨，名叫普寳髻华幢。因為他的寳髻好像寳幢一样的高，所以叫此名。 第八位大菩萨，名叫普觉悦意声。因為他的音声非常悦耳，令普徧的觉悟，生出快乐的心，愿意欣赏他的妙音，所以叫此名。 第九位大菩萨，名叫普清净无尽福光。因為他的福德是普徧的清净，能令法界清净。他有无穷尽的福德，在这种福德生出一种光明，所以叫此名。 第十位大菩萨，名叫普光明相，因為他的相好光明，也是普徧法界，所以叫此名。 这十位菩萨是菩萨中的大菩萨。释迦牟尼佛开始讲华严经时，就由这十位大菩萨率领他们的眷属来到菩提道场，帮助佛来弘扬华严妙法。 海月光大明菩萨摩訶萨。云音海光无垢藏菩萨摩訶萨。功德寳髻智生菩萨摩訶萨。功德自在王大光菩萨摩訶萨。善勇猛莲华髻菩萨摩訶萨。普智云日幢菩萨摩訶萨。大精进金刚斋菩萨摩訶萨。香燄光幢菩萨摩訶萨。大明德深美音菩萨摩訶萨。大福光智生菩萨摩訶萨。 佛说法的会中，有十种大众来听法。是那十种？①影响众、②常随众、③护法众、④严会众、⑤供养众、⑥发心众、⑦当机众、⑧表法众、⑨证法众、⑩显法众。 ①影响众：就是十方大菩萨，他们本来都听过佛所讲的法。不但听过一位佛说法，就是十方诸佛所讲的法他们都听过。也明白了，并且记住了，根本不需要再听，但是他们还是来听法。為什麼？因為是影响众。佛说这部大方广佛华严经的时候，这些大菩萨，有的从地下涌出，有的从天上而降，有的从十方微尘国土而来，有的从虚空而来，到菩提道场来听法。為什麼？因為引导大众注意聆听妙法，影响大众精进研究妙法，所以叫影响众。 ②常随众：就是这一千二百五十弟子，经常随著佛听法，佛到什麼地方去说法，他们就随佛到什麼地方去听法。佛最初讲华严经时，虽然没有弟子在旁边，但是有十方诸佛来作常随众，恒常不离开华严法会。 ③护法众：就是保护说法者的安全。佛已经成佛，又有种种神通妙用，為什麼还要保护呢？佛虽然有神通，但是弟子要尽自己的责任，乘愿做护法众。 ④严会众：就是庄严法会的大众。用幢旛幔来庄严道场，是有形的庄严；用信解行证来庄严法会，是无形的庄严。 ⑤供养众：法会中不能没有人供养，所以要有供养众。 ⑥发心众：要有善男信女发心来护持法会，所以叫发心众。 ⑦当机众：就是佛為这些众生说法，令其依法奉行，这叫当机众。 ⑧表法众：就是代表这种法的众生。 ⑨证法众：闻法之后，证的初果二果或三果四果，这叫证法众。 ⑩显法众：就是令佛法都彰显出来的众生。所以有这十种众生来成就法会。 下边的十位大菩萨来到菩提道场，华严法会中做影响众，因為这些大菩萨有号召的力量，他们都来了，其他众生自然都来听佛说华严妙法。这十位是菩萨中的大菩萨。 第一位大菩萨，名叫海月光大明。他的智慧光明好像海那样大，又好像月那样明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第二位大菩萨，名叫云音海光无垢藏。他说法的音声，好像大雷音一样，在空中发出轰轰之声，聋人听了不聋，睡人闻之醒悟。什麼是聋人？就是不欢喜听佛法的人，什麼是睡人？就是不愿意看佛经的人。这位大菩萨用云雷之音来震醒他们。不想听也得听，不想看也得看。海光是海印发光，把森罗万象都印在海里。无垢藏就是清净，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第三位大菩萨，名叫功德寳髻智生。他的功德非常大，好像诸佛顶上的寳髻。在这寳髻中生出无量的智慧光，留出无量的寳藏，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第四位大菩萨，名叫功德自在王大光。他的功德也是很大，也得到大自在、大光明，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第五位大菩萨，名叫善勇猛莲华髻。他是勇猛化生，但是不染所变化的相。说法好像雨那样的玄妙，又好像解莲花髻的珠，因而得此名，他是菩萨中的大菩萨。 第六位大菩萨，名叫普智云日幢。他的慈悲云、智慧日，互相资助，互相映照。在无量劫中，普徧相应，高大如幢，因而得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第七位大菩萨，名叫大精进金刚斋。他有最坚利的智慧，勇猛精进，而不懈怠，所以称為大，金刚斋就是智慧的寿命无量，向金刚一般永不损灭，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第八位大菩萨，名叫香燄光幢。他的戒律最精严，从来没有犯戒，所以他身上能放出香燄光。他的道种智光非常高直，好像幢一般，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第九位大菩萨，名叫明德深美音。他的智慧光明徧照，是大明德，他的音声高深优美，非常悦耳，令闻者发菩提心，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 第十位大菩萨，名叫大福光智生。他的智慧生光，徧照佛境。他的福也大，所以得此名。他是菩萨中的大菩萨。 如是等而為上首。有十佛世界微尘数。 在前边所讲的二十位大菩萨，他们都是大菩萨中的上首，上首就是领袖，菩萨中的代表者。总计有十佛世界微尘数那样多的菩萨。 这十佛世界，在每一个佛世界中的微尘，每一粒微尘又成為一个世界，这世界中的微尘又成為一个世界。那麼，有多少微尘？便有多少世界。本来这个数量是不能测算出来的，即使菩萨用法眼，也不能测度出确实的数目是多少？只有用佛眼观察，才知道有这样多的世界。佛是不打妄语的，有多少就说多少，要相信佛所说的话，是千眞万确，不可生怀疑心。佛有三身、四智、五眼、六通、十力、十八不共法，所以佛观察宇宙瞭如指掌。 此诸菩萨，往昔皆与毗卢遮那如来，共集善根，修菩萨行。皆从如来善根海生。 毗卢遮那译為徧一切处。是释迦牟尼佛的法身(眞实心所现的相，眞常不变)。十方世界微尘数那样多的菩萨，在无量劫以前，都跟毗卢遮那佛在一起共集善根，在同一法会上各人修各人的六度万行。 勤修善功德，停止罪孽过，这叫共集善根。菩萨行就是利益众生，也就是自利利他、自觉觉他、自度度他。这些善根都是从毗卢遮那佛那里，好像大海一样生出来的。因為这些菩萨的善根，好像江河一样。如来的善根好像大海一样。菩萨虽然各集自己的善根，然而都要流入如来的大海里边来，这叫如来善根海生。 诸波罗蜜，悉已圆满。 这些菩萨所修各种的波罗蜜法门，完全到了圆满无缺的境界。波罗蜜译為到彼岸，彼岸就是不生不灭的湼槃境界。这个波罗蜜的法门就是六度。 ①布施波罗蜜：就是施捨。这一门总括起来有三种，要是详细说，有八万四千种之多。每一种又有八万四千法门，分析起来非常之多，现在只讲三种。 (A)财施：施财不容易做得到。俗语说：「捨财如割肉」。更何况要捨国城妻子、头目脑髓。具备这种精神,才是眞行菩萨道。 (B)法施:把佛法布施给一切众生,和众生结法缘.所谓「财施如割肉，法施如丢命」。法施能救人的慧命，但是布施出来，自己就费气力，气力就是生命。讲经要用气力，说法要用气力，把每一句每一字的意思，都送到听法人的脑海里，等於把生命布施一样。 (C)无畏施：就是当众生遇到飞灾横祸，水火盗贼，吓到魂飞魄散的时候，就要安慰这个人，对他说：「不要恐惧，诸佛菩萨会保护你的，你念观世音菩萨圣号，一定会得救。」这是心理治疗。其实不是诸佛菩萨从无量无边的国土飞到这里来，加被你保佑你，而是你自己不恐惧，自己的佛性平安。这就是承蒙诸佛菩萨的保佑了。有人恐惧时，你能把它的恐惧执著破了，这就是无畏施。 ②持戒波罗蜜：戒是规律，也是修行的道路，所以修行必须严持戒律。一般的人，持戒律也有益处。人人持五戒，家庭幸福、社会安定、世界和平。戒有五种根本大戒，既不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(包括不抽烟不吃麻醉药)。又有八戒，菩萨有十重四十八轻戒，沙弥有十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。 ③忍辱波罗蜜：就是忍受侮辱，忍人所不能忍的。忍有三种： (A)生忍：就是对一切众生都要忍受。有人骂你，诽谤你，甚至打你，都要忍受。修行就是修忍辱，能忍就不会发脾气。不发脾气，便没有无明。没有无明，智慧即现前。 (B)法忍：就是对一切法都要忍受。要忍饥耐寒，接受种种法的考验。 (C)无生法忍：能生忍就是人空、能法忍就是法空。再能忍便没有少法生，没有少法灭，忍可於心，即是中道。人空、法空，得到中道了羲，就是无生法忍。 ④精进波罗蜜：就是不懒惰不懈怠不放逸。精进有二种： (A)身精进:就是昼夜六时精进行道。 (B)心精进：就是念念求无上道，念念修无上道，念念悟无上道，念念证无上道。 ⑤禪定波罗蜜：在禪定上得到工夫，随时随地在定中，得到禪定三昧，才可以到彼岸。 ⑥般若波罗蜜：般若译為智慧，般若有三种： (A)文字般若：就是三藏十二部的文字，文字好比过河的船，渡河之后，不要执著船。 (B)观照般若：就是思修慧。有了观察觉照的智慧，便能将见思惑、尘沙惑、无明惑等三惑断除。 (C)实相般若：实相是眞实之相，也就是无相、无虚妄之相。常作如是观，就不会被无明遮盖，而能显出大光明藏。 慧眼明彻，等观三世。 有慧眼的人，能彻底明白诸法寳相，因為具足五眼(肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼)的人，观察时间是假的，过去、现在、未来，都是假名而已，所以平等观察三世。也就是了知昨日和今天是一样，今天和明天也没有什麼分别。能平等观察，有什麼好处呢？就是教你没有分别心。没有分别心，就能平等观察三世。 於诸三昧，具足清净。 无论修那一种三昧，都具足圆满清净。修禪定得到禪定三昧，修忍辱得到忍辱三昧，修念佛得到念佛三昧，修观想得到观想三昧。总而言之，修什麼法门，就得到什麼法门三昧。 辩才如海，广大无尽。 辩才就是善於辩论。这些大菩萨和任何人辩论，都是胜利者，辩才好像大海，广大而无边际，所以说无尽。辩有四无碍辩： (A)法无碍辩:能说明诸法深羲，於教法无不了知，而不执著它。 (B)羲无碍辩:知道教法所差别的羲理，而通达实羲无碍。 (C)辞无碍辩:能说各国的言语,通达一切名词自在。在一言中含有多种的羲理。 (D)乐说无碍辩:有法、羲、辞三无碍的智慧，為众生喜乐，善巧说法。 具佛功德，尊严可敬。 这些大菩萨，都具足佛的功德，所以一切众生应该很庄重严肃恭敬他们。不仅要恭敬十方诸佛和菩萨，就是阿罗汉这些大圣人也要恭敬。 知众生根，如应化伏。 众生尊敬他们，他们也能知道众生的根是利是钝？是利根，便说实相法；是钝根，就说方便法或譬喻法，令众生明瞭开悟。因為这些大菩萨知道众生的根性，所以明白应该用什麼法来化度众生、调伏众生，令众生有敬畏心。 入法界藏，智无差别。 这些大菩萨的智慧和法界合而為一，得到无差别智，才能证得佛的解脱。这种解脱离一切的执著。既没有人执，也没有法执，所谓「人空法空」。 从前有位小沙弥，讲法讲到无法可讲的时候，悄悄溜走。求法人等了很久，而听不到说法声，抬头一看，说法人也不见了。这时，顿悟了人空法空的道理。 证佛解脱，甚深广大。 这些大菩萨，都证得佛的解脱。能放下，就能得到自在，自在就是解脱。这种境界，深如大海，广如法界。他们在过去生中，有的作过释迦牟尼佛的师父，现在又来作释迦牟尼佛的弟子。所以说这种境界甚深广大，不像我们凡夫有执著心，他们是没有执著心的。 能随方便，入於一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。 这些大菩萨能随顺方便法，而入一切地。方便法是不容易行的，看起来是方便，行起来就不方便。在菩萨行起来是方便，在凡夫行起来很不自在。菩萨修行时，要发愿行，愿要大行要眞。如果发愿不大，有时会生退转心。所以信、愿、行如鼎三足，缺一不可。 ①信心：首先必须生出一种信心，所谓「信為道源功德母,长养一切诸善根」。相信佛金口说的法，相信经典是佛说法的纪录。 ②愿力：生出信心之后，便要发广大的愿，广如大海，这样才能生出力量来教化众生。 ③行：发愿而不去行，等於开空花，不结果实，根本没有用处。 由愿力来支持和帮助，就能和智慧常在一起。有了智慧，便常生正知正见：没有智慧，就生邪知邪见。正知正见是往佛道走，邪知邪见是往地狱走。要想不下地狱，就应有正知正见。不蠲除邪知邪见，只有下地狱。 了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。 菩萨尽未来际，才能明白诸佛希奇少有广大无边不可思议的境界。他们知道诸佛所行的是平等法，诸佛所说的是平等法，诸佛所证的法也是平等法。所谓「佛佛道同」，体性平等，法身无二。智慧平等，德无增减。内外平等，悲愿普应。 已践如来普光明地。入於无量三昧海门。 这些大菩萨已经达到佛的普光明地，普光明地就是智慧地。因為他们躬行实践诸佛所教之法，所以才能得到佛的眞实智慧。他们的定力犹如大海，所以他们能入无量定海之门。 於一切处，皆随现身。世法所行，悉同其事。 这些大菩萨在一切时一切处，都能随顺众生，而化现他们的身相。一切世间法，所行所作，他们以同事而现於众生前。众生做什麼？他们就做什麼，用四摄法和众生打成一片。令众生產生感情之后，再向众生说法，度化众生离苦得乐。今将四摄法简单解释如下： ①布施：将好处给予众生，以便接引感化。 ②爱语：用好言劝慰众生以达到度化之目的。 ③利行：起身口意善行利益众生。 ④同事：就是和众生做同样的事情。 总持广大，集众法海。辩才善巧，转不退轮。 这些大菩萨都能总一切法，持无量羲，非常广大。他们将八万四千法门，聚集一身。他们的辩才无碍，善巧方便无尽。他们转永不退转的*轮，修道只向前进，而不向后腿。 一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。 所有一切如来的功德大海，都入於菩萨一身之中。所有十方诸佛所住的国土，都随著菩萨的愿力而往生。 已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。 这些大菩萨在不可说那样多的大劫以前已经供养过一切所有的佛，讚叹佛，时时欢喜而不疲倦。 一切如来得菩提处，常在其中，亲近不捨。 所有的佛，开悟证得佛果的地方，这些大菩萨都来到菩提道场，亲近这位佛，不离开这位佛，常做影响众、常随众、护法众、严会众、供养众、发心众、当机众、表法众、证法众、显法众。常在道场里拥护法会。 恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足。 这些大菩萨，常以所证得的普贤菩萨大行愿海，使令一切众生证得智慧的身。 成就如是无量功德。 这些大菩萨能成就这样无量无边的功德。 以上所讲的是同生众，这二十位大菩萨率领无量的眷属来到菩提道场中，在华严经法会裡作為十种众，现在讲完了。 现在开始讲异生众。异生众生分為三大部分: ①杂类诸神众②八部四王众③欲界色界诸天众。在杂类诸神众中有十九众，在八部四王众中有八众，在欲界色界诸天众有十二众。总共有三十九众。在每一众中又有十位為上首，总共有三百九十位异生众。他们也率领无量眷属来到菩提道场中，作护法天神。 復有佛世界微尘数执金刚神。 又有佛世界微尘数那样多的执金刚神。执金刚神，就是手持金刚 的杵的护法善神。他们能降伏天魔外道，令其不致扰乱修道人的身心。令修道人身心清净，一心一意，参禪打坐。 在家居士，都是大护法者，护持三寳、供养三寳、亲近承事三寳。居士都有护法的责任，要拥护三寳、庄严三寳。不可破坏三寳、诽谤三寳。 什麼是三寳？就是佛寳、法寳、僧寳。要恭敬、要礼拜。虔诚篤信，感应道交，才能得到三寳的利益。 所谓妙色那罗延执金刚神。日轮速疾幢执金刚神。须弥华光执金刚神。清净云音执金刚神。诸根美妙执金刚神。可爱乐光明执金刚神。大树雷音执金刚神。师子王光明执金刚神。密燄胜目执金刚神。莲华光摩尼髻执金刚神。 第一位金刚神，名叫妙色那罗延。他看如来的相好庄严(三十二相八十种随形好)，能永远不坏，因此，他自己也证得这种不坏之法。所以叫那罗延，译為坚固。 第二位金刚神，名叫日轮速疾幢。他看如来的光明，犹如太阳的光输，现种种光芒，迅速地消灭烦恼障碍。他证到法幢的庄严，所以得此名。 第三位金刚神，名叫须弥华光。他看如来身上放光，普照一切，好像须弥山(妙高山)显现于大海一样。其神通等法，好像莲华开敷一样光明，所以得此名。 第四位金刚神，名叫清净云音。他的音声，非常清净，能直达云中，好像雷电一样，所以得此名。 第五位金刚神，名叫诸根美妙。他现為世主，以美妙的眼、耳、鼻、舌、身诸根，令一切众生开悟，所以得此名。 第六位金刚神，名叫可爱乐光明。他用智慧光明来演说佛法，令听法者生出爱乐信受的心，所以得此名。 第七位金刚神，名叫大树雷音。他用七寳严饰妙相，以寳华来庄严树，方便警告众生，不可生退转心，其音声如雷，所以得此名。 第八位金刚神，名叫师子王光明。他的福报非常深厚，他的相貌非常妙好，秉持光明，好像师子王，处处无畏，所以得此名。 第九位金刚神，名叫密燄胜目。他的慈眼有一种吉祥的光燄，密现於众生前，所以得此名。 第十位金刚神，名叫莲华光摩尼髻。他有莲华的光明，又有摩尼寳的妙髻，所以得此名。 如是等而為上首。有佛世界微尘数。 这些执金刚神，都是金刚神中的上首。要是详细说出金刚神的名字，好像佛世界微尘数那样多，是说不尽的。 华严经无论说什麼法门都说十种。為什麼？因為十是表示十十成百，十百成千，十千成万。十是代表百千万亿之数。如果说十百千万 亿之数是太多了，所以用十。 华严经藏在龙宫中，共有上中下三本。我们现在所讲的是下本华严经。在上本中所说的执金刚神以亿為单位，在中本中所说的执金刚神以万為单位，在下本中所说的执金刚神以十為单位。这个十就表示无量。因為我们凡夫记不住那样多的神，所以就用十来代表。 皆於往昔无量劫中，恒发大愿，愿常亲近供 养诸佛。随愿所行已得圆满，到於彼岸。 这些执金刚神，他们都在很久以前，无量劫中常发最大的愿力。什麼愿力呢？就是发愿恒常和诸佛在一起，亲近诸佛、供养诸佛。诸佛到什麼地方去？他们就跟到什麼地方去。因為他们发种种大愿，常随佛学，这种愿力和行门已经圆满，所以达到彼岸。 积集无边清净福业。於诸三昧所行之境，悉已明达。 这些执金刚神，他们积集无量无边的清净福业，在所有的禪定中，得那种三昧，就有那种境界。他们都能明瞭通达无碍。 获神通力，随如来住。入不思议解脱境界。 这些执金刚神，都获得种种神通的力量，常跟随佛在一起住， 护持三寳，并且皆得到不可思议的解脱境界。 处於众会，威光特达。随诸众生所应现身，而示调伏。 这些执金刚神，在大众会中，其威光特别通达，和一般说法善神的光明是不同的。他们随著众生的种类而现应得度来调伏其妄想心的身，令一切众生见到他们，就发菩提心，上求佛道下化众生。 一切诸佛化形所在，皆随化往。一切如来所住之处。常勤守护。 这些执金刚神，皆随著他们以前所发的愿力，来化现到诸佛所化的国土中。凡是诸如来所住的地方，他们时时刻刻守护诸佛，不准许天魔捣乱。以上是第一众执金刚神。 復有佛世界微尘数身众神。 又有无量无边佛所化的世界，诸佛国土微尘数量那样多的身众神。这种神能变化多身，而作佛事。每位神率领无量无边的眷属来护持菩提道场。 所谓华髻庄严身众神。光照十方身众神。海音调伏身众神。净华严髻身众神。无量威仪身众神。最上光严身众神。净光香云身众神。守护摄持身众神。普现摄取身众神。不动光明身众神。 第一位身众神，名叫华髻庄严。因為他用华髻来庄严，所以得此名。 第二位身众神，名叫光照十方。因為他的光明能普照十方世界，所以得此名。 第三位身众神，名叫海音调伏。因為他的音声好像海潮音一般，令一切众生听到这种音声，能改过向善，能发菩提心，所以得此名。 第四位身众神，名叫净华严髻。因為他用清净的莲华来庄严寳髻，所以得此名。 第五位身众神，名叫无量威仪。因為他能现无量无边的威仪，行住坐卧都合法度，所以得此名。 第六位身众神，名叫最上光严。因為他能发出最上的光来庄严道场，所以得此名。 第七位身众神，名叫净光香云。因為他不但有清净的光，而且又有清香的云，所以得此名。 第八位身众神，名叫守护摄持。因為他能守护道场，摄持众生，令众生弃恶向善，改过自新，所以得此名。 第九位身众神，名叫普现摄取。因為它可以普现一切众生前，来摄取他们，令众生发菩提心，所以得此名。 第十位身众神，名叫不动光明。因為他有定力而不动心，又有光明，所以得此名。 如是等而為上首，有佛世界微尘数。 这十位身众神，作為诸身众神中的领袖，其餘的身众神还有无量无边，好像佛世界微尘数那样的多。 皆於往昔成就大愿。供养承事一切诸佛。 这些身众神，在往昔的时候，皆发大愿。发什麼大愿？他们发愿供养所有一切诸佛，恭敬承事一切诸佛。以上是第二众身众神。 復有佛世界微尘数足行神。 又有像佛世界微尘数那样多的足行神。足行神就是守护道路的神，因為他们仰慕如来之德，所以持华承如来之足。 所谓寳印手足行神。莲华光足行神。清净华髻足行神。摄诸善见足行神。妙寳星幢足行神。乐吐妙音足行神。栴檀树光足行神。莲华光明足行神。微妙光明足行神。积集妙华足行神。 第一位足行神，名叫寳印手。因為他的手中执持寳印来护持众生，所以得此名。 第二位足行神，名叫莲华光。因為莲华放光，所以得此名。 第三位足行神，名叫清净华髻。因為他有清净的华髻，所以得此名。 第四位足行神，名叫摄诸善见。因為众生一看见他，便发菩提心，所以得此名。 第五位足行神，名叫妙寳星幢。因為他的妙寳好像星幢一样放光，所以得此名。 第六位足行神，名叫乐吐妙音。因為他的歌声非常微妙，十分悦耳，所以得此名。 第七位足行神，名叫栴檀树光。因為它放出的光，好像栴檀树一般的香，令一切众生闻到此香气，开智慧光，所以得此名。 第八位足行神，名叫莲华光明。因為他放出的光，好像莲华一般的清净，故得此名。 第九位足行神，名叫微妙光明，因為他所放的光明是微妙不可思议，所以得此名。 第十位足行神，名叫积集妙华。因為他能积集一切妙寳华，所以得此名。 如是等而為上首，有佛世界微尘数。 这十位足行神，作為诸足行神中的领袖而為上首，其属下有佛世界微尘数那样多的足行神。 皆於过去无量劫中，亲近如来随逐不捨。 这些足行神，在过去无量劫中，都亲近如来，供养诸佛，跟随修行，不愿离开。以上是第三众足行神。 復有佛世界微尘数道场神。 又有佛世界微尘数那样多的道场神。道场神就是守护道场的神。凡是有人修行的地方，就叫道场。这些神都是护法的善神，令修行人清净，不受天魔外道的扰乱。 所谓净庄严幢道场神。须弥寳光道场神。雷音幢相道场神。雨华妙眼道场神。华缨光髻道场神。雨寳庄严道场神。勇猛香眼道场神。金刚彩云道场神。莲华光明道场神。妙光照耀道场神。 第一位道场神，名叫净庄严幢。因為他能护持道场，使道场清净，像幢一般的庄严，所以得此名。 第二位道场神，名叫须弥寳光。因為他能护持，常放寳光，其光明如妙寳山一般，所以得此名。 第三位道场神，名叫雷音幢相。因為他的声音好像雷一般响亮，又有寳幢的相，所以得此名。 第四位道场神，名叫雨华妙眼。因為他常常佈雨寳华，而得清净妙眼，所以得此名。 第五位道场神，名叫华缨光髻。因為他的华缨髻放光明，普照道场中的众生，令其心清净，所以得此名。 第六位道场神，名叫雨寳庄严道场神。因為他能雨七寳来庄严道场，所以得此名。 第七位道场神，名叫勇猛香眼。因為他的勇猛力能降伏魔军，又有香美的眼睛，能监视魔军的行动，所以得此名。 第八位道场神，名叫金刚彩云。因為他的金刚光，照耀道场形成彩云一般的万道霞光，所以得此名。 第九位道场神，名叫莲华光明。因為他常现出莲华，又有光明，所以得此名。 第十位道场神，名叫妙光照耀。因為他放出的妙光，照耀虚空，所以得此名。 如是等而為上首，有佛世界微尘数。 这十位道场神，作為诸道场神中的领袖，而為上首。其餘的道场神还有无量无边之多，好像佛世界微尘数一样多。 皆於过去，值无量佛，成就愿力，广兴供养。 这些道场神，在过去劫中，遇见无量诸佛。他们成就所发的愿力，广兴供养十方诸佛。这些神，不是普通的神，而是大菩萨示现，所以他们的神通力不可思议，他们的愿力也是不可思议，他们的护法力更是不可思议。以上是第四众道场神。 復有佛世界微尘数主城神。 又有佛世界微尘数那样多的主城神。主城神就是就是护持城市的人。令住在城中的人，得到平安，没有灾害，这就是主城神的责任。 所谓寳峰光耀主城神。妙严宫殿主城神。清净喜寳主城神。离忧清净主城神。华灯燄眼主城神。燄幢明现主城神。盛福光明主城神。清净光明主城神。香髻庄严主城神。妙寳光明主城神。 第一位主城神，名叫寳峰光耀。因為他有寳峯的神通，常常放光，照耀虚空，所以得此名。 第二位主城神，名叫妙严宫殿。因為他能令一切宫殿特别庄严妙好，所以得此名。 第三位主城神，名叫清净喜寳。因為他放的光很清净，在光中又现出七寳之色，令人见了生欢喜心，所以得此名。 第四位主城神，名叫离忧清净。因為它能保护城邑，令众生离开忧愁，心中清净，所以得此名。 第五位主城神，名叫华灯燄眼。因為他的两足站在莲华上，他的两手托著两盏灯，他的两双眼中放出火燄的光，所以得此名。 第六位主城神，名叫燄幢明现。因為在他的头顶放出的火燄的光，犹如寳幢一样的光明，令天魔外道生出恐惧心，立刻逃走，所以得此名。 第七位主城神，名叫盛福光明。因為他的福慧很大常放光明，无论任何人见到他，就能增福增寿增智慧，所以得此名。 第八位主城神，名叫清净光明。因為他常方清净的光明，没有染汚，所谓「无垢清净光，慧日破诸 ，能伏灾风火，普明照世间。」就是说没有垢染的清净光，好像太阳的光芒，能破除一切黑暗。这种清凉光，能降伏一切灾难，普徧现出光明，照耀时间，所以得此名。 第九位主城神，名叫香髻庄严。因為他的寳髻能放出香味，一切众生闻到这种香气，就能消灾延寿，所以得此名。 第十位主城神，名叫妙寳光明。因為他有微妙的寳珠能放出光明。用这种光明来管理城中的众生，令他们信仰三寳、供养三寳、庄严三寳，所以得此名。 如是等而為上首，有佛世界微尘数。 这十位主城神，作為诸主城神的代表，其餘还有无量的主城神，好像佛世界微尘数那样多。 皆於无量不思议劫。严净如来所居宫殿。 这些主城神，在无量不可心思不可言议那样多的劫中，庄严清净如来所居的宫殿。他们不但保护宫殿，而且还管理宫殿，故以他们的德行和工作来称呼他们的名字。以上是第五众主城神。 復有佛世界微尘数主地神。 又有佛世界微尘数那样多的主地神。主地神就是管理土地的神。这些主地神有无量无边。现在擧例出十位主地神，作為代表。 所谓普德净华主地神。坚福庄严主地神。妙华严树主地神。普散众寳主地神。净目观时主地神。妙色胜眼主地神。香毛发光主地神。悦意音声主地神。妙华旋髻主地神。金刚严体主地神。 第一位主地神，名叫普德净华。因為他的德光普徧照耀道场中的众生，和众生结缘，他的华光清净,照耀众生，令其生大菩提心，所谓大菩提心就是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，所以得此名。 第二位主地神，名叫坚福庄严。因為他的福又坚固又庄严，谁能见到他，谁的福报也会坚固庄严，所以得此名。 第三位主地神，名叫妙华严树。因為他的妙华庄严菩提树，令菩提树大放光明，所以得此名。 第四位主地神，名叫普散众寳。因為他到处散佈七寳，令众生发菩萨心，所以得此名。 第五位主地神，名叫净目观时。因為他有清净如莲花般的眼睛，观看的时候，能把一切灾难转变為吉祥，所以得此名。 第六位主地神，名叫妙色胜眼，因為他用花草树木庄严土地，有殊胜的妙色，令众生欢喜欣赏大自然的美景，而生出清净无染之眼，所以得此名。 第七位主地神，名叫香毛发光。因為他管理的地方，皆生长特殊的香毛花，此华不但芬芳四溢，而且又有光明，发散於菩提道场，所以得此名。 第八位主地神，名叫悦意音声。因為他能发出一种悦耳的音声，如同白鹤、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵频伽等鸟的歌声，令一切众生听后都生欢喜心，所以得此名。 第九位主地神，名叫妙华旋髻。因為他有妙莲华在头上盘旋，好象寳髻一样，所以得此名。 第十位主地神，名叫金刚严体。因為他用金刚来庄严身体，任何天魔外道都不能破坏他的身体，所以得此名。 如是等而為上首。有佛世界微尘数。 这十位主地神，是诸主地神中的领导者，其餘的主地神，还有无量无边，好像佛世界微尘数那样多。 皆於往昔，发深重愿。愿常亲近，诸佛如来。同修福业。 这些主地神，在往昔都曾发深重大愿，常常亲近诸佛、菩萨及罗汉，简而言之，就是亲近证果的圣人，共同修福修慧。修福能使相好庄严，修慧就能智慧如海。我们為什麼愚痴？為什麼贫穷？因為不知修福修慧。以上是第六众主地神。 復有无量主山神。 又有无量主山神，主山神就是管理山的神。据一般的传说：山神就是老虎。可是这些主山神，不是老虎，而是菩萨示现的主山神。 所谓寳峰开华主山神。华林妙髻主山神。高幢普照主山神。离尘净髻主山神。光照十方主山神。大力光明主山神。威光普胜主山神。微密光轮主山神。普眼现见主山神。金刚密眼主山神。 第一位主山神，名叫寳峯开华。因為他修七菩提分，七寳庄严妙高峯，能开大莲花，所以得此名。 第二位主山神，名叫华林妙髻。因為他的功德圆满，所开敷的莲华犹如树林一般茂盛，其妙髻放光而庄严，所以得此名。 第三位主山神，名叫高幢普照。因為他好像很高的寳幢，普照世界，救度无量众生离苦得乐，了生脱死，所以得此名。 第四位主山神，名叫离尘净髻。因為他能离开烦恼而清净寳髻，所以得此名。 第五位主山神，名叫光照十方。因為他的光明能普照十方世界，被其光所照的众生，都发菩提心，将来有成佛的机会，所以得此名。 第六位主山神，名叫大力光明。因為他的力量很大，又放强烈的光，普照世间，令魑魅魍魎不敢出现，所以得此名。 第七位主山神，名叫威光普胜。因為他的威猛光，普徧而殊胜，其他神的光无可比拟，所以得此名。 第八位主山神，名叫微密光轮。因為他那微妙细密的光轮，能发出清净的光，所以得此名。 第九位主山神，名字叫普眼现见。因為他用慧眼观察，出现於世，令众生见到他而生菩提心，所以得此名。 第十位主山神，名字叫金刚密眼。因為他有金刚不坏的密眼，能观察十方世界，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主山神，作為主山神中的上首，其餘的主山神，是无量无边，没有法子能数得尽。 皆於诸法得清净眼。 这些主山神，在驻法中得到清净择法眼、清净智慧眼，能认识诸法、明瞭诸法。以上是第七众主山神。 復有不可思议数主林神。 又有不可思议那样多的主林神。主林神就是管理树林的神。在每一个丛林中，有一位神来管理。為什麼？因為在树林中有鬼作祟，专找人的麻烦。凡是大树都是鬼神所住的地方，所以叫鬼神树。因為这种缘故，所以神要来管鬼，是他们不致给人添灾殃。 所谓布华如云主林神。擢榦舒光主林神。生芽发曜主林神。吉祥净叶主林神。垂布燄藏主林神。清净光明主林神。可意雷音主林神。光香普徧主林神。妙光逈曜主林神。华果光味主林神。 第一位主林神，名叫布华如云。因為他能布华像云一样的多，令莲华从空纷纷落下，布满大地，所以得此名。 第二位主林神，名叫擢榦舒光，因為他能提拔树榦而舒展光明，照耀一切，所以得此名。 第三位主林神，名叫生芽发曜。因為他的菩提生芽，发光照耀丛林，所以得此名。 第四位主林神，名叫吉祥净叶。因為他有吉祥之相，他在那个丛林，那个丛林就吉祥，没有鬼来作怪，所以树木的枝和叶都清净。所以得此名。 第五位主林神，名叫垂布燄藏。因為他所管理的树木，好像伞盖一样垂布，藏著火燄般的光明，因而得此名。 第六位主林神，名叫清净光明。因為他所管理的丛林，是清净无尘垢，而常常放出光明，所以得此名。 第七位主林神，名叫可意雷音。因為他能令一切众生见到树林而生欢喜心，他又有雷音的威德，所以得此名。 第八位主林神，名叫光香普徧。因為他的光和香，能普徧一切处，所以得此名。 第九位主林神，名叫妙光逈耀。因為他的妙光照耀世界，令所有众生都受到利益，所以得此名。 第十位主林神，名叫华果光味。因為他所管理的华和果，都有美丽的光和香甜的味，所以得此名。 如是等而為上首，不思议数。 这十位主林神，是主林神中的领袖，还有不可思议数目的主林神。 皆有无量可爱光明。 这些主林神，皆有无量无边的可爱光明，因為这些大菩萨发愿来作主林神行菩萨道。以上是第八众主林神。 復有无量主药神。 又有无量无边主药神。主药神就是管理药草的神。要有治病的功能，又什麼病就用什麼药来医治。有热性的病，要用凉性的药来对治；有寒性的病，要用热性的药来对治。所以药性有寒热温平四种。当医生必须知道药性才能治病，不知道药性，便无法治病。 所谓吉祥主药神。栴檀林主药神。清净光明主药神。名称普闻主药神。毛孔光明主药神。普治清净主药神。大发吼声主药神。蔽日光幢主药神。明见十方主药神。益气明目主药神。 第一位主药神，名叫吉祥。因為他主管甘草(药品)。这一味药能解百毒。无论什麼毒症，服甘草即会痊癒，所以得此名。 第二位主药神，名叫栴檀林。因為他是治心臟病的特效药。这种木又可以製成香，燃之能令人心肺清凉，所以得此名。 第三位主药神，名叫清净光明。因為他既清净又光明，令众生不生热恼的病，所以得此名。 第四位主药神，名叫名称普闻。因為他主管人参(药品)。这一味药是补养药，有病治病，无病强身，因之，普徧闻名，大家都知道，所以得此名。 第五位主药神，名叫毛孔光明。因為他的每一根毛孔中，都放出一道光明，照著病者令恢復健康，所以得此名。 第六位主药神，名叫普治清净。因為他能治百病，解热散毒，令病者身心清净，所以得此名。 第七位主药神，名叫大发吼声。因為他的吼声能治一切疑难杂症的病，所以得此名。 第八位主药神，名叫蔽日光幢。因為他能遮蔽日光，像寳幢一样高大，所以得此名。 第九位主药神，名叫明见十方。因為他有透视的眼睛，能明见十方一切病者的病源所在处，兼有药到病除之神效，所以得此名。 第十位主药神，名叫益气明目。因為他知道人参能益气，菊花能明目，令患者服用这二味药，有不可思议的效用，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主药神，是主药神中的上首，还有无量数那样多的主药神。 性皆离垢。仁慈祐物。 这些主药神，他们已经修到无染汚的地步。都有仁慈的心，帮助众生、利益众生、保祐众生，所以都是大菩萨的化身。以上是第九众主药神。 復有无量主稼神。 又有无量无边的主稼神。主稼神就是管理五穀的神，稼就是人所耕种的五穀杂粮。每一种稼，有一位神来管理。 所谓柔软胜味主稼神。时华净光主稼神。色力勇健主稼神。增长精气主稼神。普生根果主稼神。妙严环髻主稼神。润泽净华主稼神。成就妙香主稼神。见者爱乐主稼神。离垢净光主稼神。 第一位主稼神,名叫柔软胜味。因為他所管理的稼，都是质地柔软，有殊胜的味道，并且特别的香，所以得此名。 第二位主稼神，名叫时华净光。因為他所管理的五穀杂粮，按时开华，并放清净的光，所以得此名。 第三位主稼神，名叫色力勇健，因為他所管理的稼，令人吃后身体强健且有勇猛力，所以得此名。 第四位主稼神，名叫增长精气。因為他所管理的五穀杂粮，吃后会增加精神和体力，所以得此名。 第五位主稼神，名叫普生根果。因為他所管理的稼，吃后令善根生长，能普徧的生在佛家，得到佛果，所以得此名。 第六位主稼神，名叫妙严环髻。因為他所管的稼，吃后能生微妙庄严的环形寳髻，所以得此名。 第七位主稼神，名叫润泽净华。因為他所管的稼，吃后令皮肤润泽，像莲华一般的清净，所以得此名。 第八位主稼神，名叫成就妙香，因為他所管的稼，都有成就一种芬芳清香的妙味，所以得此名。 第九位主稼神，名叫见者爱乐，因為他所管的稼，令人见后心生喜爱和快乐，所以得此名。 第十位主稼神，名叫离垢净光，因為他所管的稼，吃后会身心清净，离开尘垢，没有染汚的妄想，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主稼神，作為诸主稼神中的上首，其餘的主稼神，还有无量无边那样多。 莫不皆得大喜成就。 这些主稼神，都得到大喜的成就。每年到秋天的时候，五穀丰收，种田的农人，皆大欢喜，得到大喜成就。以上是第十众主稼神。 復有无量主河神。 又有无量无边的主河神。主河神就是管理川河的神，无论江湖河海都有神来管理鱼龟虾蟹，令牠们不敢作怪，不能害人。 所谓普发迅流主河神。普洁泉涧主河神。离尘净眼主河神。十方徧吼主河神。救护众生主河神。无热净光主河神。普生欢喜主河神。广德胜幢主河神。光照普世主河神。海德光明主河神。 第一位主河神，名叫普发迅流。因為他能普徧的令水流得很快，所以得此名。 第二位主河神，名叫普洁泉涧。因為他能令泉水和山涧的水普遍清洁，所以得此名。 第三位主河神，名叫离尘净眼。因為他能令所有的河水离除尘垢，非常清净，像眼睛一样，不存一点尘垢，所以得此名。 第四位主河神，名叫十方徧吼。因為它能令河水好像猛兽吼声，震动十方，徧一切处，所以得此名。 第五位主河神，名叫救护众生。因為他在往昔发愿，如果众生掉落在河中，他一定前去救护，不使众生有生命的危险，所以得此名。 第六位主河神，名叫无热净光。因為他有清凉的净光，照耀众生令他们没有热烦恼，所以得此名。 第七位主河神，名叫普生欢喜。因為他能令一切众生普生一种欢喜心，所以得此名。 第八位主河神，名叫广德胜幢。因為他的德性很广，殊胜好像寳幢，所以得此名。 第九位主河神，名叫光照普世。因為他的光明徧照一切世界，所以得此名。 第十位主河神，名叫海德光明。因為他的德性像海一样的光明，所以得此名。 如是等而為上首，有无量数。 这十位主河神，作為主河神中的上首，还有无量无边的主河神。 皆勤作意，利益众生。 这些主河神，常常作意，生出利益众生的心。以上是第十一众主河神。 復有无量主海神。 又有无量无边的主海神，主海神就是管理海洋的神，仙居出十位為代表。 所谓出现寳光主海神。成金刚幢主海神。远尘离垢主海神。普水宫殿主海神。吉祥寳月主海神。妙华龙髻主海神。普持光味主海神。寳燄华光主海神。金刚妙髻主海神。海潮雷声主海神。 第一位主海神，名叫出现寳光。因為它能现出很多种寳光，所以得此名。 第二位主海神，名叫成金刚幢。因為他成就的功德，好像金刚幢，所以得此名。 第三位主海神，名叫远尘离垢。因為它能远离一切尘垢，所以得此名。 第四位主海神，名叫普水宫殿。因為它能令所有水里都有宫殿，所以得此名。 第五位主海神，名叫吉祥寳月。因為他的吉祥寳好像月一样的圆明，所以得此名。 第六位主海神，名叫妙华龙髻。因為他有一种妙华龙的寳髻，所以得此名。 第七位主海神，名叫普持光味。因為他有一种普徧的光明和持久的香味，所以得此名。 第八位主海神，名叫寳燄华光。因為他有一种寳燄华的光明，所以得此名。 第九位主海神，名叫金刚妙髻。因為他有一种金刚妙奇的寳髻，所以得此名。 第十位主海神，名叫海潮雷音。因為他有一种海潮妙音，如雷一样，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主海神，都是主海神中的上首，还有无量无边那样多的主海神。以上是第十二众主海神。 悉以如来功德大海，充满其身。 这些主海神，完全以如来的功德大海，充满他们身中。 復有无量主水神。 又有无量无边主水神，主水神就是管理水的神。令擧出十位為代表。 所谓普兴云幢主水神。海潮云音主水神。妙色轮髻主水神。善巧漩澓主水神。离垢香积主水神。福桥光音主水神。知足自在主水神。净喜善音主水神。普现威光主水神。吼音徧海主水神。 第一位主水神，名叫普兴云幢。因為它能普徧兴云来造寳幢，所以得此名。 第二位主水神，名叫海潮云音。因為他的音声好像海潮云一样，所以得此名。 第三位主水神，名叫妙色轮髻。因為他的髻有妙色轮光，所以得此名。 第四位主水神，名叫善巧漩澓。因為他能用善巧的神力，令水往復的流转，所以得此名。 第五位主水神，名叫离垢香积。因為他能离开一切染汚法，令水清净而积香味，所以得此名。 第六位主水神，名叫福桥光音。因為它能施与众生福，具有桥樑一样的功德，他放光明，在光中说法，令众生受益，所以得此名。 第七位主水神，名叫知足自在。因為他所管理的水，是清净的、甜美的，众生饮后，自然得到知足自在，所以得此名。 第八位主水神，名叫净喜善音。因為他所管理的水，是甘露水，饮后能生清净欢喜心，慈善悦耳音，所以得此名。 第九位主水神，名叫普现威光。因為他有一种普徧现出的威光，令众生见后生恭敬信仰之心，所以得此名。 第十位主水神，名叫吼音徧海。因為他所管理的水，常发吼声，普徧大海，无论什麼地方的众生，听到之后皆生菩提心，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主水神，作為主水神中的上首，还有无量无边的主水神。 常勤救护一切众生，而為利益。 这些主水神，常常以救护众生為工作，施与众生一切应得的利益。以上是第十三众主水神。 復有无数主火神。 又有无数量的主火神。主火神就是管理火的神，在无量主火神中，擧出十位為代表。 所谓普光燄藏主火神。普集光幢主火神。大光普照主火神。众妙宫殿主火神。无尽光髻主火神。种种燄眼主火神。十方宫殿如须弥山主火神。威光自在主火神。光明破暗主火神。雷音电光主火神。 第一位主火神，名叫普光燄藏。因為他的光燄普徧广大，所以得此名。 第二位主火神，名叫普集光幢。因為他火光普集，好像寳幢，所以得此名。 第三位主火神，名叫大光普照。因為他的光明普照一切，所以得此名。 第四位主火神，名叫众妙宫殿。因為他用众妙寳来庄严宫殿，令宫殿放光，所以得此名。 第五位主火神，名叫无尽光髻。因為他的髻能放出无量无尽的光明，所以得此名。 第六位主火神，名叫种种燄眼。因為他有种种燄眼，能发出万丈火燄毫光赫奕，所以得此名。 第七位主火神，名叫十方宫殿如须弥山。因為它能令十方所有宫殿像妙高山一样巍峨庄严，所以得此名。 第八位主火神，名叫威光自在。因為他的威力既光明又自在，所以得此名。 第九位主火神，名叫光明破暗。因為他的光明有威力，能破除一切黑暗，所以得此名。 第十位主火神，名叫雷音电光。因為他的音声如雷，他的光明如电，所以得此名。 如是等而為上首，不可称数。 这十位主火神，作為主火神中的上首，其餘的主火神，还有很多很多，无法计算。 皆能示现种种光明，令诸众生热恼除灭。 这些主火神，都能示现种种光明，令一切众生的热烦恼病都断除消灭，所谓「无明火，老虎神」。这是说发无明的火，好像老虎神一般厉害。又说「无明火能烧尽功德林」，由此可知，无明火是多麼可怕！ 我们也不知道為什麼会生邪知邪见？也不知道為什麼会生不乾净的思想？ 也不知道為什麼自己作不得主？这都是前生所种的罪根太多、太深了，所以才这样。那麼，应该怎麼办呢？把无名根拔去，就能够消除热恼。修行就是要破无明，有无明就有生死，无无明就没有生死。在十二因缘法中，说得十分清楚。以上是第十四众主火神。 復有无量主风神。 又有无量无边那样多的主风神。主风神就是管理风的神。风有种种形态，徐风、和风是有益的风。狂风、颶风是有害的风。 所谓无碍光明主风神。普现勇业主风神。飘击云幢主风神。净光庄严主风神。力能竭水主风神。大声徧吼主风神。树杪垂髻主风神。所行无碍主风神。种种宫殿主风神。大光普照主风神。 第一位主风神，名叫无碍光明。因為他的光明没有障碍，普照世界，所以得此名。 第二位主风神，名叫普现勇业。因為他的威风非常勇猛，普徧现出来，吹散魔军，所以得此名。 第三位主风神，名叫飘击云幢。因為他的威力更厉害，能飘击云幢，所以得此名。 第四位主风神，名叫净光庄严。因為他的光又清净又庄严，所以得此名。 第五位主风神，名叫力能竭水。因為他的力量能把大海的水吹乾，所以得此名。 第六位主风神，名叫大声徧吼。因為他的威力风声是惊天动地，好像兽吼，所以得此名。 第七位主风神，名叫树杪垂髻。因為他的寳髻好像树杪下垂一样，所以得此名。 第八位主风神，名叫所行无碍。因為他的风吹到什麼地方去，都没有障碍，所以得此名。 第九位主风神，名叫种种宫殿，因為他有很多种类的宫殿，种种不相同，所以得此名。 第十位主风神，名叫大光普照，因為他的大光明，能普徧照耀一切，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主风神，作為主风神中的上首，其餘的主风神，还有无量无边那样多。 皆勤散灭我慢之心。 这些主风神，都勤奋精进地消除我慢心。什麼是我慢？就是自我骄慢，瞧不起任何人。认為自己的才能比谁都高，比谁都强。换言之，谁也不及我。譬如在文化界的我慢，认為自己是教授中的教授，谁都不如他。在商业界的我慢，认為自己会做生意，比谁都有头脑。在工业界的我慢，认為自己工厂所造的货品，是全世界第一流產品。在官场中的我慢，认為自己的职位比任何人都高，又有权威，又有势力。在农业界的我慢，认為自己所种植的穀物，比他人的更好。在宗教界的我慢，认為自己所学的佛法，学得比谁都多，也比谁都懂得多。凡是有这种心理，就是我慢的表现。 学佛的人，切记！不要存我慢的心。如果有我，就是我慢。不要教人家看得起自己，如果教人家看得起自己，也是我慢。那麼，就教人家看不起吗？也不是的。就是说不需要看得起或看不起，自己修自己的，自己行自己的，不需要教别人看得起，而是要自己看得起自己。要捫心自问，有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？如果这三种心没有断除，根本就是愚痴人。 我们修道人，要时时刻刻廻光返照，看看自己是什麼样子？有没有生出贡高我慢的心？如果有的话，赶紧改过。要反求诸己，时刻提高警觉，反省一天所行所為，善者勉之，恶者改之。这样常常检讨，便不会生出贡高我慢心。 復有无量主空神。 又有无量无边的主空神，主空神就是管理空的神。什麼是空？就是什麼都没有了，但是什麼都有。这是什麼道理？好像我们人在空里，又好像房子在空里，这叫空而不空，就是妙有；有而非有，又是眞空。所以说，那一个有的东西不是在空里所包含呢？若是谈空，那个空不是在有里含藏呢？ 我们人的身体，好像把虚空填满了。其实，我们的身体也是空的，不过，有个形相而已。因為有一种障碍物，便觉得有了。其实，有就是空，空就是有。眞空不碍妙有，妙有不碍眞空。所以说眞空不空，妙有非有。眞空不空，所以叫妙有；妙有非有，所以叫眞空。 空是没有什麼用的，可是什麼用都是从空里生出来。譬如我们在打坐时观空，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三轮体空，内无身心，外无世界。这时候，还有个什麼呢？就有个空。但是，虽然说是空，可是一切众生都在这空里存在。说它是空，它又是有；说它是有，它又是空。 空无边际，一切都空了。没有人管理，所以找神来管理。你有你的空，我有我的空，你的空不能破坏我的空，我的空不能破坏你的空，空和空是圆融无碍的。 所谓净光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光燄主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光徧十方主空神。 第一位主空神，名叫净光普照。因為他的清净光明，能普照一切，所以得此名。 第二位主空神，名叫普游深广。因為他能普游虚空，观一切法很深广，所以得此名。 第三為主空神，名叫生吉祥风。因為他所生的风是吉祥，谁触著吉祥风，便会吉祥，所以得此名。 第四位主空神，名叫离障安住。因為他离开障碍，安住於不动地，所以得此名。 第五位主空神，名叫广步妙髻。因為他走路很迅速，又有妙光的髻，所以得此名。 第六位主空神，名叫无碍光燄。因為他的光燄徧照，毫无障碍，所以得此名。 第七位主空神，名叫无碍胜力。因為他的力量胜过一切而无障碍，所以得此名。 第八位主空神，名叫离垢光明。因為他能离开尘垢，现出光明所以得此名。 第九位主空神，名叫深远妙音。因為他的声音不但美妙，而且又能广播深远，所以得此名。 第十位主空神，名叫光徧十方。因為他的光明，能徧照十方，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主空神，作為主空神中的上首，其餘的主空神，还有无量无边那样多。 心皆离垢，广大明洁。 这些主空神，他们的心，都离开染汚尘垢，所以心量广大而光明洁净。以上是第十六众主空神。 復有无量主方神。 又有无量无边的主方神。主方神就是管理方向的神。方有十方，在十方中又可分出百千万方。但有五种主要的：即东、南、西、北、中。这五方属於五行，东方属木，南方属火，西方属金，北方属水，中央属土。一年四季旺於五方及五行。春属木旺于东，夏属火旺于南，秋属金旺於西，冬属水旺於北，土旺於中，中央是四通八达，故旺於四季。 东方甲乙木，属於青色，管理东方的神，叫青帝。南方丙丁火，属於赤色，管理南方的神，叫赤帝。西方庚辛金，属於白色，管理西方的神，叫白帝。北方壬癸水，属於黑色，管理北方的神，叫黑帝。中央戊己土，属於黄色，管理中央的神，叫黄帝。这五方的神，各有所司。 所谓徧住一切主方神。普现光明主方神。光行庄严主方神。周行不碍主方神。永断迷惑主方神。普游净空主方神。大云幢音主方神。髻目无乱主方神。普观世业主方神。周徧游览主方神。 第一位主方神，叫徧住一切。因為他能普徧的住在任何一方，所以得此名。 第二位主方神，叫普现光明。因為他能普徧现出一切光明，所以得此名。 第三位主方神，叫光行庄严。因為他能用光来庄严、用行来庄严，所以得此名。 第四位主方神，叫周行不碍。因為他能到任何地方去，都没有障碍，所以得此名。 第五位主方神，叫永断迷惑。因為他能把自己的迷惑永远断除，又能帮助别人永远断除迷惑，所以得此名。 第六位主方神，叫普游净空。因為他能在虚空中到任何地方去，令空气清净，而无染汚，所以得此名。 第七位主方神，叫大云幢音。因為他有大云幢的音声，广播到十方世界，所以得此名。 第八位主方神，叫髻目无乱。因為他的寳髻很整齐，他的眼睛很明亮，没有散乱，所以得此名。 第九位主方神，叫普观世业。因為他能普徧的观察世间一切业，所以得此名。 第十位主方神，叫周徧游览。因為他能到所有的地方去游览，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主方神，作為主方神中的上首，其餘的主方神，还有无量无边那样的多。 能以方便，普放光明。恒照十方，相续不绝。 这些主方神，都能以方便，普徧放大光明，常常照耀十方，没有黑暗，这种光明是相续不断绝的。以上是第十七众主方神。 復有无量主夜神。 又有无量无边主夜神。主夜神是管理夜间的神。夜神是阴中之阳，因為夜是黑暗，黑暗属於阴。夜神在黑暗中能放光明，光明属於阳，所以说主夜神為阴中之阳。 所谓普德净光主夜神。喜眼观世主夜神。护世精气主夜神。寂静海音主夜神。普现吉祥主夜神。普发树华主夜神。平等护育主夜神。游戏快乐主夜神。诸根常喜主夜神。出生净福主夜神。 第一位主夜神，名叫普德净光。因為他的德行普徧，而他的光明清净，所以得此名。 第二位主夜神，名叫喜眼观世。因為他用欢喜的眼睛来观看世间一切因缘，所以得此名。 第三位主夜神，名叫护世精气。因為他能护持世间一切众生的精气，所以得此名。 第四位主夜神，名叫寂静海音。因為他能在动静之中护持众生，令其得定力，没有妄想，所以得此名。 第五位主夜神，名叫普现吉祥。因為他能普徧地现出吉祥如意的境界，所以得此名。 第六位主夜神，名叫普发树华。因為他所管理的草木，普徧的开华，大放光明，所以得此名。 第七位主夜神，名叫平等护育。因為他对待一切众生平等，没有彼此之分，保护众生、教化众生，所以得此名。 第八位主夜神，名叫游戏快乐。因為他是欢喜游戏的快乐神，能令一切众生得到欢喜和快乐，所以得此名。 第九位主夜神，名叫诸根常喜。因為他的六根常喜笑，令众生见到他，生欢喜心而不忧愁，所以得此名。 第十位主夜神，名叫出生净福。因為他能令一切众生得到清净的福报，帮助众生离苦得乐，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主夜神，作為主神中的上首，其餘的主夜神还有无量无边那样多。 皆勤修习，以法為乐。 这些主夜神都勤奋精进的修行学习，从不懈怠，以修习佛法為快乐，也令众生以佛法為乐。以上是第十八众主夜神。 復有无量主昼神。 又有无量无边的主昼神。主昼神是管理世间白天的神。昼神是阳中之阳，因為白天有光明，光明属於阳，昼神在光明中又放光明，所以是阳中之阳。 所谓示现宫殿主昼神。发起慧香主昼神。乐胜庄严主昼神。香华妙光主昼神。普集妙药主昼神。乐作喜目主昼神。普现诸方主昼神。大悲光明主昼神。善根光照主昼神。妙华瓔珞主昼神。 第一位主昼神，名叫示现宫殿。因為他能示现各形各式的宫殿，所以得此名。 第二位主昼神，名叫发起慧香。因為他能发起智慧之香，令众生闻之而生智慧，所以得此名。 第三位主昼神，名叫乐胜庄严。因為他快乐地庄严一切众所住处，令众生得到殊胜的房屋，所以得此名。 第四位主昼神，名叫香华妙光。因為他能常放香华的芬芳味，又有微妙的色光，所以得此名。 第五位主昼神，名叫普集妙药。因為他能普徧集聚所有的草药来医治众生的疾病，所以得此名 第六位主昼神，名叫乐作喜目。因為他愿意令众生快乐，令众生眉开眼笑，所以得此名。 第七位主昼神，名叫普现诸方。因為他能普徧示现於一切地方，令众生都能见到，所以得此名。 第八位主昼神，名叫大悲光明。因為他有大悲心，普度众生，常放光明，加被众生，所以得此名。 第九位主昼神，名叫善根光照。因為他所放的光，照耀有善根的众生。没有善根令其生善根，已有善根令其成熟，善根成熟令其解脱，所以得此名。 第十位主昼神，名叫妙华瓔珞。因為他能用一种妙华做成瓔珞，不但美丽而且放光，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位主昼神，為主昼神中的上首，其餘主昼神还有无量无边那样多。 皆於妙法，能生信解。恒共精勤，严饰宫殿 这些主昼神，他们都在妙法中生出一种信解心，不但相信，而且能瞭解，他们常在一起共同修行研究，勇猛精进而不懈怠。他们又共同庄严修饰所有的宫殿。以上是第十九众主昼神。 以上把十九众杂类诸神讲完，在下边开始讲八部四王的八众。 復有无量阿脩罗王。 现在解释八部四王众，八部就是①阿脩罗王、②迦楼罗王、③那罗王、④摩睺罗伽王、⑤夜叉王、⑥龙王、⑦鳩槃茶王、⑧乾闥婆王。四王就是①北方多闻天王、②西方广目天王、③南方增长天王、④东方持国天王。各领二部。 又有无量无边阿脩罗王。阿脩罗译為非天，因為他们有天福而没有天德。為什麼没有天德？因為他们往昔专门諂媚别人，就是心不正直，用虚偽心去讚叹别人，令别人欢喜，所以无天德。 阿脩罗又译為无端正。因為他们的相貌不端正。男的相貌非常丑恶，女的相貌美丽。 阿脩罗又译為无酒，男人喜欢喝酒，好闘争，如果有酒，便发生闘争，所以无酒可饮。 阿脩罗有四种，在天道的阿脩罗，常和天人作战。因為阿脩罗王想作忉利天主。他的手能撼须弥山，使帝释天主的宫殿震动不安。帝释乃率领令四天王為先锋，与之交战，但屡战不胜，乃求救於佛。 释迦牟尼佛教其念摩訶般若波罗蜜，因而战胜阿脩罗王，王将女儿献於帝释為妻，双方和谈，签和平条约。 在人道的阿脩罗，善於諂媚，对任何事都发生兴趣，有争强好胜心，胜则喜，败则瞋，兴风作浪，常引起战争。 在畜生道的阿脩罗，欢喜闘争，恃强凌弱，以大欺小。 在鬼道的阿脩罗，亦復如是。无论在那一道中，都有闘争心，胜负心，就有争强论胜的思想。 脩罗王的宫殿在金刚山，虽然為王，但是每日三时要受苦刑，刀剑从空中飞入宫中，如不避之，必遭杀害，所以欲為忉利天主。 所谓罗睺阿脩罗王。毘摩质多罗阿脩罗王。巧幻术阿脩罗王。大眷属阿脩罗王。大力阿脩罗王。徧照阿脩罗王。坚固行妙庄严阿脩罗王。广大因慧阿脩罗王。出现胜德阿脩罗王。妙好音声阿脩罗王。 第一位阿脩罗王，名叫罗睺。译為摄恼。因為他能用双手将日月之光遮住，成為黑暗，令天人恼怒，所以得此名。 第二位阿脩罗王，名叫毘摩质多罗。毘摩译為丝，质多罗译為种种，因為他能用一条丝线，变出种种不同形相的物体，所以得此名。 第三位阿脩罗王，名叫巧幻术。因為他能用巧妙的幻术，自有化无，自无化有，忽现一座高山，忽变一个大海，他能移山倒海，使日月互变。这样千变万化，令人生出幻觉，所以得此名。 第四位阿脩罗王，名叫大眷属。因為他最喜欢眷属，越多越好，所以得此名。 第五位阿脩罗王，名叫大力。因為他的力气最大，一双手能把须 山托起，所以得此名。 第六位阿脩罗王，名叫徧照。因為他有一种光明，比太阳的光还要明亮，能徧照十方，所以得此名。 第七位阿脩罗王，名叫坚固, 行妙庄严。因為他的愿行坚固，而且美妙庄严，所以得此名。 第八位阿脩罗王，名叫广大因慧。因為他在因地时修广大智慧，所以得此名。 第九位阿脩罗王，名叫出现胜德。因為他有特别殊胜的德行，常常显现，令众生一见到他，就知道是有德行的，所以得此名。 第十位阿脩罗王，名叫妙好音声。因為他的音声美妙，十分悦耳，令闻者生欢喜心，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位阿脩罗王，代表无量无边阿脩罗王為上首，其数无法可计。 悉已精勤，摧伏我慢，及诸烦恼。 阿脩罗都有我慢。由我慢的天人，就是天上的阿脩罗。由我慢的人，就是人间的阿脩罗。有我慢的畜生，就是畜生中的阿脩罗。由我慢的鬼，就是鬼中的阿脩罗。阿脩罗有胎卵湿化四生。 但这些阿脩罗王，他们非常精进，勤修佛道，依教奉行，如法修学，所以能把我慢的习气摧伏，无明熄灭。没有了无明，一切烦恼也就随之断除，以上是第一众阿脩罗王。 復有不可思议数迦楼罗王。 又有不可思议那样多的迦楼罗王。迦楼罗译為金翅，因為这种鸟的翅膀像金子一样的光亮。又译為妙翅，他的翅膀是用种种妙色所庄严，在太阳光反射之下，放出万道金光。又译為大嗉项，此鸟吃东西时，都把食物放在嗉项(即胃)中保藏，慢慢消化。 这种鸟名叫大鹏金翅鸟。牠有多大呢？牠的身体像大山一样，牠的翅膀伸开，有三百三十大由旬(一由旬是八十里)。牠的翅膀搧起来，能把海水搧开，而海里将要死的龙便露出来了。这鸟以吃龙為生。牠的食量很大，一天要吃一条大龙、五百条小龙。牠吃龙时，先从龙尾吞下去，放在大嗉项中，慢慢消化。 龙王很担忧，牠的眷属愈来愈少，即将灭种，於是各处求救，可是大家都束手无策。有人建议牠去乞求佛陀。龙王便来到佛所，祈求佛以慈悲，庇护龙子龙孙，以免断绝龙种。 释迦牟尼佛对龙王说：「你们如果能持八关斋戒(就是八戒及过午不食)大鹏金翅鸟便不能吃你们了」。於是，龙王率眷属来到佛所，受八关斋戒。受戒之后，佛又把袈裟线给牠们，叫牠们带在身边。从此之后，大棚金翅鸟便无法吃到龙了。 可是，大鹏金翅鸟没有食物，牠也到佛所求援对佛说：「我们今后以何為食？」佛说：「我告诉我的弟子，在中午吃饭时，先送一份斋饭给你们吃。」所以现在寺院上供时，一定要送一份斋饭给牠们。这是佛的慈悲，度化龙与鹏鸟使之和平相处，忽不侵扰。 鸟和龙都有四生，卵生的鸟不能吃化生的龙，也不能吃胎湿二生的龙，只能吃卵生的龙。化生的鸟，才能吃四生的龙。如果劣鸟吃胜龙，这鸟会丧命的。 大鹏金翅鸟住在金刚山，牠的宫殿是用七寳庄严。牠要死时，就不能吃龙，為什麼？因為龙体内有毒汁。金翅鸟平常吃龙，不怕毒汁，当牠快要死时，这时龙身放出毒汁，射到牠的眼中，令牠睁不开眼睛，这样，就吃不到龙。饿得实在难受，便栖在金刚山铁树上休息。到了不能再忍受时，又飞到海中找龙吃，龙又放出毒汁，把牠逐走，这样，往復七次，终於体力耗尽，毒发而死。 这时，大棚金翅鸟的尸体，被毒火所烧，像火山爆发一样，把一切坚硬的东西，都溶化成水。难陀龙王恐怕把寳山烧毁，乃在空中降大雨，雨滴大如车轮，把火扑灭。此时，大棚金翅鸟的全身已经成灰，只有鸟心没有烧毁，成為寳珠，琉璃色光玲瓏可爱。转轮圣王得之，作為冠上如意珠；帝释天得之作為夜明珠。 在本经出现品中，有一首偈颂这样说：「菩萨迦楼罗。如意為坚足。方便勇猛翅。慈悲清净眼。住一切智树，观三有大海。拨捉天人龙，接至湼槃岸。」由这段经文来看，大鹏金翅鸟也是菩萨示现，来调伏一切众生。所以才说：「大鹏金翅鸟菩萨，遂心如意在空中飞翔，牠的足爪非常坚固，牠的方便翅膀，非常勇猛，牠的眼睛非常慈悲而明净。牠虽然吃龙，但只吃将要死的龙。在表面上看来，是被牠吃了，实际是度化龙，令牠们不再受轮廻之苦，而直接到彼岸。牠所栖住的树叫智慧树。牠观察欲界、色界、无色界三有大海，拨捉天上的龙或人间的龙，把牠们送到湼槃彼岸去。 这种境界，不是我们凡夫所能明白的。没有证果的人，是不会相信这种道理，等到证果之后，才知道是怎麼一囘事。释迦牟尼佛是证无上正等正觉的人，决不妄语，这种的境界是千正万确的。 所谓大速疾力迦楼罗王。无能坏寳髻迦楼罗王。清净速疾迦楼罗王。心不退转迦楼罗王。大海处摄持力迦楼罗王。坚固净光迦楼罗王。巧严冠髻迦楼罗王。普捷示现迦楼罗王。普观海迦楼罗王。普音广目迦楼罗王。 第一位迦楼罗王，名叫大速疾力。因為牠的力量不但大，而且又快。牠在金刚山铁树上，能看见大海中的龙出现，牠把翅膀一搧，便把大海水分开，将龙捉住，等牠飞囘铁树的时候大海水还没有合起来，故得此名。 第二位迦楼罗王，名叫无能坏寳髻。因為牠的寳髻很坚固，既没有方法可破坏，更没有能力来破坏，所以得此名。 第三位迦楼罗王，名叫清净速疾。因為牠有清净的身体，飞行非常快速，在刹那间，飞到十万八千里之外，所以得此名。 第四位迦楼罗王，名叫心不退转。因為牠得到永远不退转阿耨多罗三藐三菩提的法，得到念不退、行不退、位不退，所以得此名。 位不退：已证到大菩萨位，不会退到阿罗汉位。已经发菩提心，不会退到罗汉或凡夫的位次上去。 念不退：专心一意修禪定，思想不退转。不像我们一天到晚打妄想，见异思迁，今天修禪，明天修净，后天修教，或者修律，甚至修密，结果一法无成。所以修行要专一。 行不退：要勇猛精进地修行，一天比一天有进步，也就是修行又修行，精进又精进。这就是修行不退转。 第五位迦楼罗王，名叫大海处摄持力。因為牠能摄一切江河湖川的水，流入大海中，又能在空中把龙收摄到口中，所以得此名。 第六位迦楼罗王，名叫坚固净光。因為牠的身体非常坚固，又有一种清净光，这种光能照到海里，看到龙所在的地方，所以得此名。 第七位迦楼罗王，名叫巧严冠髻。因為牠的冠髻非常美丽，非常庄严。其他迦楼罗王的冠髻不能和牠比拟，所以得此名。 第八位迦楼罗王，名叫普捷示现。因為牠能在所有的地方示现，即普徧又敏捷，所以得此名。 第九位迦楼罗王，名叫普观海。因為牠有慈悲的清净眼，能观三有大海中，大龙在那里，小龙在那里，看得清清楚楚，所以得此名。 第十位迦楼罗王，名叫普音广目。因為牠的音声如雷响，大海中的龙听到这吼声，吓到魂不附体，不敢活动，等待被吃。牠的眼睛特别广大，身在金刚山，眼观四海龙，所以得此名。 如是等而為上首，不思议数。 这十位迦楼罗王，代表无量迦楼罗王為上首，其数量之多，不可思议。 悉已成就大方便力。善能救摄一切众生。 这些迦楼罗王，已经完全成就了大方便力，都是大菩萨所示现。一般菩萨没有这样的大方便力。牠们吃龙是度化龙，吃像是度化象，吃马是度化马，吃鱼是度化鱼。总之，吃什麼便是度什麼，用吃的方便来度众生。其实不是吃，而是救度，是摄持。為什麼？因為该死的才吃掉，不该死的，绝对不吃，众生经过他们的口，即可到湼槃岸，以上是第二众迦楼罗王。 復有无量紧那罗王。 又有无量无边紧那罗王。紧那罗译為非人。因為他的相貌和人一样，五官端正，可是在头上生出一个犄角，所以不是人。又译為疑神，因為他头上有角，令见者生疑，以為是神。又译為歌神，他是為释提 桓因奏乐的神。天宫有法会时，他们的两腋会自动流汗，便知道帝释天主欲奏音乐，即上天宫，為诸天弹奏曲调庄严的音乐。 这些紧那罗王，也是菩萨示现。到各处法会唱歌奏乐，令闻到歌声者，生出念佛念法念僧之心，而能悟道。 所谓善慧光明天紧那罗王。妙华幢紧那罗王。种种庄严紧那罗王。悦意吼声紧那罗王。寳树光明紧那罗王。见者欣乐紧那罗王。最胜光庄严紧那罗王。微妙华幢紧那罗王。动地力紧那罗王。摄伏恶众紧那罗王。 第一位紧那罗王，名叫善慧光明。因為他能善度一切众生，令众生开大智慧，得到光明，所以得此名。 第二位紧那罗王，名叫妙华幢。因為他有妙莲华的幢，十分庄严，所以得此名。 第三位紧那罗王，名叫种种庄严。因為他用种种七寳来严饰，所以得此名。 第四位紧那罗王，名叫悦意吼声。因為他的音声很响亮，令闻者生悦意之心，所以得此名。 第五位紧那罗王，名叫寳树光明。因為他的寳树，放出菩提光明，所以得此名。 第六位紧那罗王，名叫见者欣乐。因為他的相貌慈祥，和蔼可亲，人人见之，都生欢喜心，所以得此名。 第七位紧那罗王，名叫最胜光庄严。因為他以最殊胜的光来庄严一切处，所以得此名。 第八位紧那罗王，名叫微妙华幢。因為他有微妙不可思议的莲华幢，所以得此名。 第九位紧那罗王，名叫动地力。因為他的一擧一动，能令大地震动，所以得此名。 第十位紧那罗王，名叫摄伏恶众。因為他能摄伏一切恶性众生，令其改邪归正，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位紧那罗王，作為无量无边紧那罗王中的上首，其餘的数目之多无法计算出来。 皆勤精进，观一切法。心恒快乐，自在游戏。 这些紧那罗王，他们都非常勇猛精进，不懈怠的研究观察一切法，心中常常快乐，把自己所明白的佛法也教他人明白，没有妬嫉心，这就是自在游戏。以上是第三众紧那罗王。 復有无量摩睺罗伽王。 又有无量无边的摩睺罗伽王。摩睺罗伽译為大腹行，因為牠无足而用腹部走路，也就是大蟒蛇。他们都是菩萨示现，故意现出大腹行。这是表示菩萨的大慈大悲，為他行门而化现，不执著自己的形相。所以现出八部之形状。 大腹行又称為地龙，可是没有神通，含毒害人。虽然害人，但受佛法之感化，而作护法神。凡是心怀妬嫉的人，来生感為此类。梁武帝的皇后，就因為生妬嫉心，死后為大蟒。 所谓善慧摩睺罗伽王，清净威音摩睺罗伽王。胜慧庄严髻摩睺罗伽王。妙目主摩睺罗伽王。如灯幢為众所归摩睺罗伽王。最胜光明幢摩睺罗伽王。师子臆摩睺罗伽王。众妙庄严音摩睺罗伽王。须弥坚固摩睺罗伽王。可爱乐光明摩睺罗伽王。 第一位摩睺罗伽王，名叫善慧。因為他有善的智慧，又有善的知识，所以得此名。 第二位摩睺罗伽王，名叫清净威音。因為他的音声，不但有威力，而且又清净，所以得此名。 第三位摩睺罗伽王，名叫胜慧庄严髻。因為他有殊胜的智慧，又有种种妙寳庄严的髻，所以得此名。 第四位摩睺罗伽王，名叫妙目主。因為他的眼睛非常微妙而且庄严，成為五官之主，所以得此名。 第五位摩睺罗伽王，名叫如灯幢為众所归。因為他常放光明，好像灯光组织而成的幢，為大众所归依所仰望，所以得此名。 第六位摩睺罗伽王，名叫最胜光明幢。因為他有最殊胜最光明的寳幢，这寳幢好像帝释天宫殿的网罗幢一样，光光相照，孔孔相通，重重无尽，所以得此名。 第七位摩睺罗伽王，名叫师子臆。因為他的心胸宽宏大量，好像师子的胸臆一般，能忍难忍之事，所以得此名。 第八位摩睺罗伽王，名叫众妙庄严音。因為他的音声非常清脆响亮，十分悦耳，以一切妙寳来庄严，所以得此名。 第九位摩睺罗伽王，名叫须弥坚固。因為他的身体很高，好像须弥山一样坚固，所以得此名。 第十位摩睺罗伽王，名叫可爱乐光明。因為他的身上能放出一种光明，令人见之，生出一种可爱快乐的心，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位摩睺罗伽王，作為摩睺罗伽王中的上首，还有无量无边的摩睺罗伽王，无法可以计算。 皆勤修习，广大方便，令诸众生，永割痴网。 这些摩睺罗伽王，他们都是勤修学习广大方便法。令一切众生，永远割断愚痴网，不受其束缚，而得到智慧的自在。以上是第四众摩睺罗伽王。 復有无量夜叉王。 北方天王，名毘沙门，译為多闻。因為他的福德之名传播於四方，所以得此名。他管理二部，一為夜叉(男鬼)，二為罗刹(女鬼)。 夜叉是鬼的名字，译為捷快，形容男的行动敏捷又迅速。又译苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉总类很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。 空行夜叉长两个翅膀，能在空中飞行，千变万化，有时现红色，有时现蓝色，有时现黄色，不管是什麼顏色，都有一种黑暗的光，这光非常厉害。他的身体，有时变為人身兽头、或牛头、或马头，总之，令人骇怕，他喜欢给人添麻烦。 地行夜叉，更令人骇怕。他的头髮冒缘色的火焰，高达数丈，像蜡烛一样燃烧。他的眼睛一个生在顶门上，一个长在下巴上，形状怪异，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蜗牛的触角，有时伸出，有时缩囘。他的耳朵，一个在前边，一个在后边，他的形状太恐怖了，令人见了以后，吓得全身发抖。他不喜欢帮助人，专门喜欢散殃害人。 罗刹也是鬼的名字。罗刹译為可畏。因為她能令人破戒，伤害慧命，所以得此名。罗刹有两种，一种叫爱罗刹，一种叫见罗刹。 爱罗刹的作怪，譬如人想修行，本来也有正知正见。但是迷情太深，被爱水所扰，為爱力所缠。前念想修行，后念想结婚；於是一念起，一念灭。因為被爱情的力量缠得太厉害了，於是就破戒。这是爱罗刹作祟，令修道人没有定力。 见罗刹，他存邪知邪见，不对也说对，不承认错处，犯戒还说没有罪。在楞严经上有这样的记载：寳莲香比丘尼，对人宣淫，说行淫非杀非盗，无有业报，后堕无间地狱。这种思想好像罗刹一样的可畏。 又有无量无边的夜叉王，此类夜叉飞空噉人，所以菩萨示现為其王，管理爱见罗刹，制止其害人的法身慧命。 所谓毘沙门夜叉王。自在音夜叉王。严持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金刚眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敌大军夜叉王。富资财夜叉王。力坏高山夜叉王。 第一位夜叉王，名叫毘沙门。因為他能管理不守规矩的夜叉，禁止夜叉给人灾殃，所以得此名。 第二位夜叉王，名叫自在音。因為他的音声非常自在，无论那一种音调，都可以表演出来，所以得此名。 第三位夜叉王，名叫严持器仗。因為他能很庄严地持著武器和仪仗，所以得此名。 第四位夜叉王，名叫大智慧。因為他有大智慧，能观察夜叉和罗刹在打害人的妄想，禁止他们的行动，所以得此名。 第五位夜叉王，名叫燄眼主。因為他的眼睛冒出火燄般的光，令夜叉和罗刹生畏惧心，不敢犯规，所以得此名。 第六位夜叉王，名叫金刚眼。因為他的眼睛好像金刚石一样的放光，这光十分璀璨夺目，所以得此名。 第七位夜叉王，名叫勇健臂。因為他的臂力最强，有移山倒海之能，所以得此名。 第八位夜叉王，名叫勇敌大军。因為他不但勇敢，而且又有智略，无论有多少魔军，都能抵挡得住。他能知己知彼，百战百胜，所以得此名。 第九位夜叉王，名叫富资财。因為他是大富翁，有很多财寳，很多物资，所以得此名。 第十位夜叉王，名叫力坏高山。因為他力大无穷，一拳能把山打倒，或劈成两半，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位夜叉王，作為夜叉王中的上首，其餘的夜叉王，还有无量无边之多，其数量无法计算出来。 皆勤守护一切众生。 这些夜叉王，不但不给众生添麻烦，反而守护众生，令众生得到平安。因為他们都是菩萨所示现，所以和一般夜叉不同。以上是第五众夜叉王。 復有无量诸大龙王。 又有无量无数的大龙王。龙，属於畜生道，可是牠有神通，能大能小。大的时候，能填满大海；小的时候，能藏在一粒微尘粒里。能隐能显，隐的时候，看不见；显的时候，又出现。牠有这种变化无穷的本领，又有无比的威力。按理来讲，牠应该快乐！可是牠也有四种痛苦： ①金翅鸟所食苦：这种鸟专吃龙，在十万八千里之外，就能看见出水的龙(即命将尽的龙)立即飞来食之。 ②行淫时苦：雄雌交尾时，要现出蛇的形体，这种变化，要忍受种种的痛苦。 ③鳞甲虫苦：在龙鳞之内，有许多小虫，咬其肉喝其血，奇痒难忍，这也是苦。 ④热沙炙身苦：因為鳞内有虫，龙便出水到沙地，以沙粒摩擦来止痒，但沙被太阳晒热，滚烫难受，这也是苦。 龙有胎生、卵生、湿生、化生。化生龙又有五种：一為象化龙、二為蛇化龙、三為马化龙、四為鱼化龙、无為蛤蟆化龙。 象形的龙，善住龙王為主。蛇形的龙，难陀龙王為主，马形的龙，阿那婆达多龙王為主。鱼形的龙，婆楼那龙王為主，蛤蟆形的龙，摩那斯龙王為主，这五位龙王代表五形的龙。 龙的瞋心太重，好发脾气，专放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故，而有神通，但因不守戒律，而為畜生。他们的工作是守天宫殿、兴云降雨、开堵决口、守护佛法。 富单那是鬼的名字，译為臭饿鬼。他身上放出一种臭气，这种臭气若被阳气不旺的人嗅到，便会发高烧，胡言乱语。他用这种法术来害人，所以又叫热病鬼。 又有无量无边的大龙王。这些大龙王都是大菩萨所示现，来管理不守规矩的毒龙，不让牠们兴风作浪开堵决口来害人，更不让牠们吐出各种毒液来害人。 所谓毘楼博叉龙王。娑竭罗龙王。云音妙幢龙王。燄口海光龙王。普高云幢龙王。德叉迦龙王。无边步龙王。清净色龙王。普运大声龙王。无热恼龙王。 西方天王，名毘楼博叉，译為广目，因為他的眼睛，有种种色，能广视四方，所以得此名，他所管辖二部，一為龙，二為富单那。(因為有东方天王、南方天王、北方天王) 第一位大龙王，名叫毘楼博叉，译為广目，是四天王之一，统属西方。因為他能管理不守律戒的龙，所以得此名。 第二位大龙王，名叫娑竭罗，译為海。因為他是海龙王，管理海里一切的龙，所以得此名。 第三位大龙王，名叫云音妙幢。因為他能发出一种音声，在虚空中变成云形的寳幢，所以得此名。 第四位大龙王，名叫燄口海光。因為他的口里能喷火燄，又能在海里放光，所以得此名。 第五位大龙王，名叫普高云幢。因為他能现出普徧的高云，好像寳幢一样，所以得此名。 第六位大龙王，名叫德叉迦。德叉译為能害，迦译為所害。龙是能害，众生是所害。龙一发脾气，凡是牠所见到的众生，都会被毒死。又译多舌，因為牠在诸龙中爱说话，所以得此名。 第七位大龙王，名叫无边步。因為善於走路，没有一个地方牠到不了，所以得此名。 第八位大龙王，名叫清净色。因為他有清净的色，而没有杂染，所以得此名。 第九位大龙王，名叫普运大声。因為他的音声非常高，普徧的传达到四方，所以得此名。 第十位大龙王，名叫无热恼。因為他得清凉的法，而没有热烦恼，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位大龙王，代表其餘大龙王而為上首，还有无量无边数不清的大龙王。 莫不勤力。兴云布雨。令诸众生。热恼消灭。 这些大龙王，都勤力精进来修习佛法，他们的工作是兴云佈雨，又能吞云吐雾，令众生热脑消除，得到清凉。他们是八大护法善神之一。以上是第六众大龙王。 復有无量鳩槃茶王。 南方天王，名毘楼勒叉，译為增长。因為他能令自他善根增长，所以得此名。他管理二部，一為鳩槃茶，二為魘魅鬼。 鳩槃茶是鬼的名字，译為冬瓜鬼，因為好像冬瓜的形状，没有头也没有四肢。又译為瓮形鬼，因為他的形状好像酒瓮一样口小腹大。这种鬼是害人的鬼。他到处寻找阴盛阳衰的人，予以加害。这种鬼欺衰怕盛。遇到阳气盛的人，他避之；遇到阳气衰的人，他害之。 魘鬼，在梦中害人，令人惊恐万分，而身体不能动弹，这种鬼专门害身体虚弱的病人。 魅鬼，这种鬼非常厉害。遇畜成形，為狐狸精，或為黄鼠狼，或為蟒蛇等，专门盗人之精气而补其身。物件是男，则变為美女；对像是女，则变為美男子。总之，用美色来引诱他人失去童体。所以我们修道人，要特别注意时时谨慎，勿受其害而丧失道业。 所谓增长鳩槃茶王。龙主鳩槃茶王。善庄严幢鳩槃茶王。普饶益行鳩槃茶王。甚可怖畏鳩槃茶王。美目端严鳩槃茶王。高峰慧鳩槃茶王。勇健臂鳩槃茶王。无边净华眼鳩槃茶王。广大天面阿脩罗眼鳩槃茶王。 第一位鳩槃茶王，名叫增长。因為他是四天王之一，南天王增长，管理鳩槃茶和魘魅鬼，这两种鬼是好朋友，狼狈為奸，互相合作，专做恶事，这位天王能令他们增长善根，所以得此名。 第二位鳩槃茶王，名叫龙主。因為他是龙中之首领，所以得此名。 第三位鳩槃茶王，名叫善庄严幢。因為他善於庄严寳幢，所以得此名。 第四位鳩槃茶王，名叫普饶益行。因為他能普徧饶益众生，所以得此名。 第五位鳩槃茶王，名叫甚可怖畏。因為他的面相生得非常丑恶，不但人见他生怖畏，就是鬼见他也十分恐惧，所以得此名。 第六位鳩槃茶王，名叫美目端严。因為他的眼睛非常美丽又光明，他的相貌非常端正又庄严，所以得此名。 第七位鳩槃茶王，名叫高峯慧。因為他的智慧很高，好像高峰一样，所以得此名。 第八位鳩槃茶王，名叫勇健臂。因為他的臂力又强又坚固，勇猛健壮，因此不怕任何武器，所以得此名。 第九位鳩槃茶王，名叫无边净华眼，因為他的眼睛像清净华，没有尘垢，又能放无边的光明，所以得此名。 第十位鳩槃茶王，名叫广大天面阿脩罗眼。因為他的面部很大，他的眼睛是怒目，如阿修罗眼一样，好像发脾气一样的可怖，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位鳩槃茶王，作為鳩槃茶王中的上首，餘数不可计算，还有无量无边之多。 皆勤修学无碍法门，放大光明。 这些鳩槃茶王，他们都很精进，而又勤修习佛法,修的是无碍法门。本来他们是黑暗的，现在既修无碍法门，便放大光明。以上是第七众鳩槃茶王。 復有无量乾闥婆王。 东方天王，名提头赖吒，译為持国。因為他能护持国土，安住众生，故得此名。他管理二部，一為乾闥婆，二為毗舍阁。 乾闥婆是神的名字，译為寻香，他以香為食，其身也放香。他们到吃饭的时候，嗅到谁家的菜香，就到谁家门前奏乐歌唱，令人生欢喜，供应菜食，他们便嗅香而去。 又译為歌神，因為他是释提桓因的俗乐之神，天宫有晚会和庆祝的时候，燃起沉水檀香，此神嗅香而来，為诸天演唱轻鬆的流行歌曲。(紧那罗是演奏庄严的法曲，与乾闥婆不同。) 乾闥婆的尊容，头戴八角冠，髮髻有燄光，身相赤肉色，体如大牛王，左手持簫笛，右执寳剑，具大威力相。 毗舍闍是鬼的名字，译為噉精气，专吸取人和五穀的精气。我们修道人，如果不能断欲去爱，这种鬼就来找麻烦。你修道无漏的程度，他对你无可奈何。你还没有到无漏的程度，他便来引诱你有漏，这样对他有益，可是对你有害。切记! 切记!不可上当失道业! 所谓持国乾闥婆王。树光乾闥婆王。净目乾闥婆王。华冠乾闥婆王。普音乾闥婆王。乐摇动妙目乾闥婆王。妙音师子幢乾闥婆王。普放寳光明乾闥婆王。金刚树华幢乾闥婆王。乐普现庄严乾闥婆王。 第一位乾闥婆王。名叫持国。因為他是四天王之一，东天王持国，护持国土平安，令众生安居乐业，所以得此名。 第二位乾闥婆王，名叫树光。因為他放出的光，好像大树一样，所以得此名。 第三位乾闥婆王，名叫净目。因為他有清净的眼睛，非常明亮，所以得此名。 第四位乾闥婆王，名叫华冠。因為他所戴的冠以华製成，非常美丽，又香又庄严，所以得此名。 第五位乾闥婆王，名叫普音。因為他所奏的音乐，普遍於世间，各处都闻到这种妙音，所以得此名。 第六位乾闥婆王，名叫乐摇动妙目。因為他欢喜跳舞，一边唱歌，一边跳摇摆舞，他的眼睛微妙美丽，很受人欢迎，大家都愿意和他跳舞，所以得此名。 第七位乾闥婆王，名叫妙音师子幢。因為他所作的乐谱，奏起来美妙而悦耳。他的歌声好象狮子幢一般的威严，所以得此名。 第八位乾闥婆王，名叫普放寳光明。因為他能普徧放出七寳光明，所以得此名。 第九位乾闥婆王，名叫金刚树华幢。因為他用金刚树的华做成寳幢，不但有香光，而且又庄严，所以得此名。 第十位乾闥婆王，名叫乐普现庄严。因為他所奏的音乐，普徧现出庄严的气氛，令闻者肃然起敬，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位乾闥婆王，作為乾闥婆中的上首。其餘的乾闥婆有无量无边，其数量不可计算。 皆於大法，深生信解，欢喜爱重，勤修不倦。 这些乾闥婆王，他们都是对所修大乘佛法，深深生出信心和瞭解。生欢喜心，所以爱重大乘法，动修大乘法，不觉疲倦。以上是第八众乾闥婆王。 以上把八部四王众讲完。在下边开始讲欲色二界诸天十二众。 欲色二界诸天十二众。在欲界有七众：①月天子、②日天子、③三十三天王、④须夜摩天王、⑤兜率天王、⑥化乐天王、⑦他化自在天王。在色界有五众：①大梵天王、②光音天王③徧净天王、④广果天王、⑤大自在天王。 今将欲界六天的时间、寿命、身长、衣重等，简单的介绍，使大家有个印象。 天上的时间：人间五十年，為四天王天一昼夜。人间一百年。為 忉利天一昼夜。人间二百年，為夜摩天一昼夜。人间四百年，為兜率天一昼夜。人间八百年，為化乐天一昼夜。人间一千六百年，為他化自在天一昼夜。 天人的寿命：四王天人寿為五百岁。(以本天时间為标準)忉利天人寿為千岁。夜摩天人寿為二千岁。兜率天人寿為四千岁。化乐天人寿為八千岁。他化自在天人寿為一万六千岁。 天人的身长：四王天人的身长半里。忉利天人的身长一里。夜摩天人的身长一里半。兜率天人的身长二里。化乐天人的身长二里半。他化自在天人的身长三里。 天衣的重量：四王天衣二十銖(二十四銖為一两)。忉利天衣六銖。夜摩天衣三銖。兜率天衣一銖半。化乐天衣一銖。他化自在天衣半銖。 色界十八天的天人身长及寿命：第一天梵众天身长半小由旬(二十里)，天寿半小劫(八万三千九百九十岁)。第二天梵辅天身长一小由旬，天寿一小劫。第三天大梵天身长一由旬半，天寿一劫半。其餘诸天以此為标準，依此类推。 无色界四天，此界无身体，只有思想，可是有寿命：第一天空无边天寿為二万大劫，其餘三天為四万、八万、十六万大劫。 復有无量月天子。 又有无量无边的月天子。月天子就是月亮的总称，月又名叫太阴，现在分為十种天子的名称。 所谓月天子。华王髻光明天子。众妙净光明天子。安乐世间心天子。树王眼光明天子。示现清净光天子。普游不动光天子。星宿王自在天子。净觉月天子，大威德光明天子。 第一位是月天子。所谓月天子，月是缺的意思，有盈亏的时候，能冷能照，表示菩萨得到清凉的慈悲心。照生死夜，令众生出离生死海。 第二位月天子，名叫华王髻光明。因為他的华王髻中放出光明，照耀到众生身上，令其得到无比的利益，所以得此名。 第三位月天子，名叫众妙净光明。因為他有微妙清净的光明，照耀众生得到智慧，所以得此名。 第四位月天子，名叫安乐世间心。因為他能令一切世间众生心得到安乐，所以得此名。 第五位月天子，名叫树王眼光明。因為他的眼睛清净光明，好像大树王一样，所以得此名。 第六位月天子，名叫示现清净光。因為他能普徧示现一切世界，都有清净光明，所以得此名。 第七位月天子，名叫普游不动光。因為他能普徧周游十方世界而不动光，所以得此名。 第八位月天子，名叫星宿王自在。因為他是星宿之王，自在又逍遥，所以得此名。 第九位月天子，名叫净觉。因為他觉行清净圆满，犹如月光，所以得此名。 第十位月天子，名叫大威德光明。因為他有大威德、大光明，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位月天子，做為月天子的上首，其他的数量也是无量无尽，无法可计。 皆勤显发众生心寳。 这些月天子，他们都是勤加修习。菩萨好像在虚空中的清凉月，众生随心里的水清净，便能显现出月光。所谓：「佛法清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中」—就是这个道理。千谭有水千潭月。以上是第一众月天子。 復有无量日天子。 又有无量无尽的日天子。日天子就是太阳的总称，现分天子名称 為十种。 所谓日天子。光燄眼天子。须弥光可畏敬幢天子。离垢寳庄严天子。勇猛不退转天子。妙华缨光明天子。最胜幢光明天子。寳髻普光明天子。光明眼天子。持胜德天子。普光明天子。 所谓日天子，日是实的意思，因其常充实的缘故。能热能照，表示菩萨的智慧所照。日以阳德，月以阴灵。一能破暗，表根本破惑；一能清凉，表厚德益物。这是日月的功德。 第一位日天子，名叫光燄眼。因為他的眼睛放出的光如火燄，所以得此名。 第二位日天子，名叫须弥光可畏敬幢。因為他有妙高山一般的光，令人见之生敬畏之心，所以得此名。 第三位日天子，名叫离垢寳庄严。因為他有离垢的寳珠，荡扫尘垢，又清净又庄严，所以得此名。 第四位日天子，名叫勇猛不退转。因為他有勇猛精进心，只向前进，不向后退，所以得此名。 第五位日天子，名叫妙华缨光明。因為他有妙华的缨珞，光明如虹，五光十色，璀璨可爱，所以得此名。 第六位日天子，名叫最胜幢光明。因為他有最殊胜的幢光明，这种光明是无可比拟的，所以得此名。 第七位日天子，名叫寳髻普光明。因為他的寳髻普徧地放出光明，照耀一切世间，所以得此名。 第八位日天子，名叫光明眼。因為他的眼睛能放出一种特殊的光明，所以得此名。 第九位日天子，名叫持胜德。因為他的德行最殊胜，非他人所及，所以得此名。 第十位日天子，名叫普光明。因為他能普徧放出光明，照耀众生，得到智慧，所以得此名。 如是等而為上首。其数无量。 这十位日天子，作為诸日天子中的上首，其餘数量是无量无边，无法可计算。 皆勤修习，利益众生，增其善根。 这些日天子，他们都是勤修大乘法，利益一切众生，增长众生的善根。未种善根者，令其种善根。已种善根者，令其生长。已生长善根者，令其成熟。已成熟善根者，令其得解脱。以上是第二众日天子。 復有无量三十三天王。 又有无量无边的三十三天王。三十三天就是忉利天，是欲界第二层天。忉利天在须弥山的山顶，还没有离开地面，所以叫地居天。忉利天的东方有八个天，南方有八个天，西方有八个天，北方有八个天，帝释居中央一天，共為三十三天。 从前有个女人，她看见一尊佛像上的金脱落了，庙也破了，於是发心重修，到处募捐。 当时，有三十二个女人，发心同修这个庙，庄严这尊佛像。有志者事竟成，经过多年后终於成功了。庙裡焕然一新，佛像金光闪闪庄严肃穆。因為此功德，死后生天，作為天主，那三十二个女人作為三十二天的天主。功德主则成為三十三天天主。 这位天主，名叫释提桓因(又叫玉皇大帝，又叫上帝，又叫天主)，所住的城，名叫善见城，用黄金所筑。城的中央，有一楼阁，是用七寳所建，就是天主的宫殿。 所谓释迦因陀罗天王。普称满音天王。慈目寳髻天王。寳光幢名称天王。发生喜乐髻天王。可爱乐正念天王。须弥胜音天王。成就念天王。可爱乐净华光天王。智日眼天王。自在光明能觉悟天王。 所说释迦因陀罗，释迦译為能仁，因陀罗译為主。具足应该是释迦提桓因陀罗，简称释提桓因。提桓译為天，就是能仁天主。因為抚育劝善，所以能為天主。 第一位三十三天王，名叫普称满音。因為他有德行，所以普徧的称讚他、普徧的歌颂他，其音声充满天地，所以得此名。 第二位三十三天王，名叫慈目寳髻。因為他的眼睛很慈祥，又有寳髻，大放光明，所以得此名。 第三位三十三天王，名叫寳光幢名称。因為他用七寳的光明来庄严寳幢，成為名称，所以得此名。 第四位三十三天王，名叫发生喜乐髻。因為他的寳髻能放光，众生一见便生欢喜和快乐心，所以得此名。 第五位三十三天王，名叫可爱乐正念。因為他有正念，所以受人敬爱，令人喜乐，所以得此名。 第六位三十三天王，名叫须弥胜音。因為他有殊胜的音声，能超过须弥山，所以得此名。 第七位三十三天王，名叫成就念。因為他能令众生达成心愿，成就众生的善念，所以得此名。 第八位三十三天王，名叫可爱乐净华光。因為他是慈眉善目的天王，无论谁见到他，都很恭敬他、爱乐他。他的德行像莲花光一样清净，所以得此名。 第九位三十三天王，名叫智日眼。因為他有智慧的眼睛，好像太阳光的明朗，所以得此名。 第十位三十三天王，名叫自在光明能觉悟。因為他又自在又光明，能觉悟一切众生，所以得此名。 如是等而為上首。其数无量。 这十位三十三天王，作為诸天王中的上首。餘数也是无量无边的不可计算。 皆勤发起一切世间广大之业。 这些三十三天王，他们都很精进，发起广大之业，与一切众生一起修行，学习佛法，种菩提因，结菩提果，这是成就佛业。 诸天為什麼欢喜人作善呢？因為阿修罗嫉妒天有甘露味，诸天欲求阿修罗之女色，所以彼此间常发生战争。帝释知道阿修罗快要来作战之前，乃派天使到世间调查。观察為善者多，天人一定胜利，作恶者多，天人可能失败。所以劝人向善，遇恶人一定惩罚。善人多，诸天的眷属也多；恶人多，阿修罗的眷属也多。因為有这样的关係，所以诸天希望一切众生勤修善功德，息灭罪孽过。这是天主教化众生的目的，也是唯一解救的办法。已上是第三众三十三天王。 復有无量须夜摩天王。 又有无量无边的须夜摩天王。须夜摩天是欲界第三层天，在须弥山的上空，已经离开地面上，所以叫居空天。须译為善，夜摩译為时，因為随时受乐，所以叫善时分天。 这个天没有日月之光，以莲花开合為昼夜。华开為白天，华合為夜间。又说红莲华开為昼，白莲华开為夜，所以叫时分天。 此天自然有光明，天人自身能放光明，徧照天地间。修上品十善兼禪定的人，可以生到这天里，受特殊的快乐。但是天福享受尽时，仍然囘到轮廻中随业力而受生死。 所谓善时分天王。可爱乐光明天王。无尽慧功德幢天王。善变化端严天王。总持大光明天王。不思议智慧天王。轮斋天王。光燄天王。光照天王。普观察大名称天王。 第一位须夜摩天王，名叫善时分。因為他是须夜摩天王的天主，管理这一天的众生，所以得这名。 第二位须夜摩天王，名叫可爱乐光明。因為他喜爱快乐，又爱光明，所以得此名。 第三位须夜摩天王，名叫无尽慧功德幢。因為他有无穷无尽的智慧，又有无量无边的功德，好像寳幢一样光明，所以得此名。 第四位须夜摩天王，名叫善变化端严。因為他善於变化，又端正又庄严，所以得此名。 第五位须夜摩天王，名叫总持大光明。因為他能总一切法，持无量义，有不可思议大放光明的境界，所以得此名。 第六位须夜摩天王，名叫不思议智慧。因為他有不可心思不可言议的大智慧，所以得此名。 第七位须夜摩天王，名叫轮斋。因為他管理六道里的众生，生生死死的问题，所以得此名。 第八位须夜摩天王，名叫光燄天王。因為他所放的光，常有火燄，能彻照一切黑暗，所以得此名。 第九位须夜摩天王，名叫光照。因為他放光能普照世间，令众生得到利益，所以得此名。 第十位须夜摩天王，名叫普观察大名称。因為他能普徧观察世间一切众生之中，谁有大名称？谁是大善人？谁是大孝子？谁是修行人？谁是有道德的人？所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位须夜摩天王，作為天王中之上首。天王的数量，也是无量无边，无法计算。 皆勤修习，广大善根，心常喜足。 这些须夜摩天王，他们都是勤精进修行和学习，修广大善根，就是修福修慧。同时又学习无上佛道，就是研究经典，依教奉行。所以他们的心是清净且快乐无忧，常生欢喜知足，所谓「事能知足心常乐」。以上是第四众夜摩天十位天主的名字。 復有不可思议数兜率陀天王。 又有不可思议数那样多的兜率陀天王。兜率陀译為知足，或為喜足，因為欢喜知足，没有贪心。此天宫分為内外两院。凡是候补佛位的菩萨，都住在内院，等待因缘成熟时，便乘六牙大白象降临人间，来作教主。未来的教主，就是弥勒菩萨。他现在住於内院，讲经说法。等增劫到八万四千岁，再减去四千岁，到八万岁时，他便降临人间。那时候人的血液是白的顏色。你一定不相信，可是到那个时候，不相信也会相信。 弥勒菩萨修慈心三昧，知足喜乐的法门。所以此天众，没有烦恼、没有痛苦，只有快乐，為什麼？因為知足，故心常乐。 所谓知足天王。喜乐海髻天王。最胜功德幢天王。寂静光天王。可爱乐妙目天王。寳峰净月天王。最胜勇健力天王。金刚妙光明天王。星宿庄严幢天王。可爱乐庄严天王。 第一位天王，名叫知足。因為他能知足，所以心中常快乐，所谓能忍则安，知足则乐，所以得此名。 第二位天王，名叫喜乐海髻。因為他最欢喜快乐，绝无烦恼，他的心胸好像大海一样广濶，他的意念好像寳髻一般清净，所以得此名。 第三位天王，名叫最胜功德幢。因為他的功德最殊胜，好像寳幢一般的庄严而光明，所以得此名。 第四位天王，名叫寂静光。因為他的光明是寂静无噪音，清静到极点，所以得此名。 第五位天王，名叫可爱乐妙目。因為他的眼睛非常美妙，能放光明，人人见之，皆生欢喜心，所以得此名。 第六位天王，名叫寳峰净月。因為他好像寳峰山，又好像清净月，所以得此名。 第七位天王，名叫最胜勇健力。因為他有殊胜无比的大力，又勇敢又健壮，因此能战胜阿修罗，所以得此名。 第八位天王，名叫金刚妙光明。因為他的身体是金刚所成，能放出微妙的光明，英勇善战，阿修罗望影而逃，所以得此名。 第九位天王，名叫星宿庄严幢。因為他有神通力，能令二十八星宿咸来庄严这个寳幢，所以得此名。 第十位天王，名叫可爱乐庄严。因為他有殊胜的庄严相，令众生生出喜爱和快乐，所以得此名。 如是等而為上首不思议数。 这十位兜率陀天王，作為天王中的上首，其餘的天王还有不可思议数那麼多。 皆勤念持一切诸佛所有名号。 这些天王，他们都常常勤加念佛，执持十方三世一切诸佛名号，精进又精进，不懈怠放逸，常念佛号，持名不忘。以上是第五众兜率陀天十位天王的名字。 復有无量化乐天王。 又有无量无边的化乐天王。化是变化，乐是乐具。这天的众生，凭著自己的福力，有随心所欲的境界，能变化出来各种音乐。人人都有演奏音乐的天才，又有欣赏音乐的能力，所以在这个天上，只知乐不知愁。 所谓善变化天王。寂静音光明天王。变化力光明天王。庄严主天王。念光天王。最上云音天王。众妙最胜光天王。妙髻光明天王。成就喜慧天王。华光髻天王。普见十方天王。 所说善变化天王，这位天王善於变化，能变化各种乐器而自娱乐，绝不侵犯他人，所以得此名。 第一位天王，名叫寂静音光明。因為他的音声寂静，虽然寂静，但有光明，所以得此名。 第二位天王，名叫变化力光明。因為他的变化力不可思议，能变化七寳的庄严宫殿，又能变化五色的清净莲花，都是无比璨烂，所以得此名。 第三位天王，名叫庄严主。因為他能庄严诸天的宫殿，又能庄严所有的道场，所以得此名。 第四位天王，名叫念光。因為他常念佛的缘故，从口里放出光明，所以得此名。 第五位天王，名叫最上云音。因為他的音声最高，高达虚空云中，所以得此名。 第六位天王，名叫众妙最胜光。因為他有很多妙不可言的境界，不但最殊胜，而且最光明，所以得此名。 第七位天王，名叫妙髻光明。因為他的妙髻常放光明，普照世间，所以得此名。 第八位天王，名叫成就喜慧。因為他能成就喜乐的智慧，令众生也成就这种智慧，所以得此名。 第九位天王，名叫华光髻。因為他的莲花光好像寳髻一样，所以得此名。 第十位天王，名叫普见十方。因為他坐在本座，能普徧看见十方一切世界，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位化乐天王，作為化乐天王中的上首，其餘的数量还有很多很多，无法可计算出来。 皆勤调伏一切众生，令得解脱。 这些化乐天王，他们都勤劳地调伏不听话的众生，令他们循规蹈矩守戒律，得到解脱的法门，不再在三毒圈里过生活，跳出三有生死海，达到湼槃彼岸。以上是第六众化乐天十位天王的名字。 復有无数他化自在天王。 又有无量无边的他化自在天王。这些天王，能将其他天的音乐，变化给自己来欣赏享受。他们将人的快乐作為己的快乐，表示得到自在。这是欲界最高一层天，也是最快乐的天。就因為最快乐，很容易令定力不足的参禪者堕落於六道中。修道最理想的地方，就是人间。人间苦多乐少，令行者精进，所谓「人身离得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身。」前两项既已得到，后两项就必须要切实去行了。 所谓得自在天王。妙目主天王。妙冠幢天王。勇猛慧天王。妙音句天王。妙光幢天王。寂静境界门天王。妙轮庄严幢天王。华蘂慧自在天王。因陀罗力妙庄严光明天王。 第一位天王，名叫得自在。因為他得到自由自在，无拘无束，所以得此名。 第二位天王，名叫妙目主。因為他的眼睛非常美妙，成為五官之主，所以得此名。 第三位天王，名叫妙冠幢，因為他所戴的王冠很美丽，好像寳幢一样光明，所以得此名。 第四位天王，名叫勇猛慧。因為他有智慧而很勇猛向前精进，所以得此名。 第五位天王，名叫妙音句。因為他说话的音声十分美妙而且悦耳，所以得此名。 第六位天王，名叫妙光幢。因為他所放的妙光，好像寳幢一样庄严，所以得此名。 第七位天王，名叫寂静境界门。因為他有定力，无论什麼境界来临，都不动心，静如潭水，所以得此名。 第八位天王，名叫妙轮庄严幢。因為他有一种神秒不可思议的轮，庄严如寳幢，所以得此名。 第九位天王，名叫华蘂慧自在。因為他有莲花药的智慧，非常自在，所以得此名。 第十位天王，名叫因陀罗力妙庄严光明。因為他有尊重的力量，才有微妙庄严的智慧光明，所以得此名。 如是等而為上首。其数无量。 这十位他化自在天王，作為天王中的上首，其餘的天王还有无量无边之多。 皆勤修习自在方便广大法门。 这些他化自在天王，他们都勤精进，修习自在方便广大五碍的法门。 以上是第七众他化自在天的十位天王名字。现在把欲界七众的名字解释完了。下面接著解释色界五众的名字。 復有不可数大梵天王。 又有不可数出那样多的大梵天王。梵译為寂静清净，就是清洁寂静离欲无染的意思。大梵天是色界第三天，也就是初禪天中第三天。 大梵天的天王，名叫尸弃，译為持髻，因為他头上有肉髻，容貌好像童子，身是白银色，衣是黄金色，以禪悦為食，法喜為乐。他深信正法、弘扬正法，每逢佛出世时，他先来请佛转大佛法。 所谓尸弃天王。慧光天王。善慧光明天王。普云音天王。观世言音自在天王。寂静光明眼天王。光徧十方天王。变化音天王。光明照耀眼天王。悦意海音天王。 第一位天王，名叫尸弃。因為他修清净行，断淫绝欲，所以得此名。 第二位天王，名叫慧光。因為他有智慧之光，普照一切，所以得此名。 第三位天王，名叫善慧光明。因為他有最完善最清净的智慧光明，所以得此名。 第四位天王，名叫普云音。因為他有云雷一般的音声，能普徧空中，所以得此名。 第五位天王，名叫观世言音自在。因為他自在，不动本座，就能观察世界一切言语和音声，所以得此名。 第六位天王，名叫寂静光明眼。因為他修禪那三昧，因此既寂静又光明，所以得此名。 第七位天王，名叫光徧十方。因為他的智慧光明，能照耀十方世界，所以的得此名。 第八位天王，名叫变化音。因為他能将一种音声变化為各种音声，随众生各所欲闻之音而变化，所以得此名。 第九位天王，名叫光明照耀眼。因為他能令众生得到光明的照耀，生出一种快乐，所以得此名。 第十位天王，名叫悦意海音。因為他能令众生闻到如大海般的音声，而生出大欢喜心，所以得此名。 如是等而為上首，不可称数。 这十位大梵天王，作為天王中之上首。大梵天王也有无量无边那样多，其数多得不可胜数。 皆具大慈。怜愍众生。舒光普照。令其快乐。 这些天王，他们都具有大慈大悲心，爱护一切众生、怜愍一切众生。同情众生之苦，於是发心救众生离苦得乐，所以放大光明，普照应度的众生，令他们皆得到禪悦為食，法喜充满。以上是第八众大梵天十位天王的名字。 復有无量光音天王。 又有无量无边的光音天王。光音是光来代替音声的意思。光音天是二禪第三天，也就是色界第六天。这层天的天人，从口放光；见光之人，便知道是什麼意思。他们没有言语、没有妄想。他们用身心放出的智慧光来教化众生，他们的神通能化现一切。在大火灾时，大火烧到初禪天，此天的天人皆到光音天避难。等到成劫的时候，光音天王用神通力降大雨，将大火消灭，而成世界。这时，光音天人便到世界来劝人向善。 所谓可爱乐光明天王。清净妙光天王。能自在音天王。最胜念智天王。可爱乐清净妙音天王。善思惟音天王。普音徧照天王。甚深光音天王。无垢称光明天王。最胜净光天王。 第一位天王，名叫可爱乐光明。因為他所放的光明，非常清静可爱，令众生见之皆生欢喜，所以得此名。 第二位天王，名叫清净妙光。因為他所放的光明，清净微妙，令众生的智慧日日增长，身心皆得清净，所以得此名。 第三位天王，名叫能自在音。因為他的音声自在，也能令众生得到自在。无苦无忧，无生无灭，成就解脱，所以得此名。 第四位天王，名叫最胜念智。因為他有最殊胜最圆满的智慧，能令众生生出恒念三寳的慧心，所以得此名。 第五位天王，名叫可爱乐清净妙音。因為他的妙音能令众生得到爱乐，没有烦恼，心中清净，没有妄想，所以得此名。 第六位天王，名叫善思惟音。因為他能令众生闻到善思惟的音声，便不去思惟恶，而发菩提心，生出觉悟的智慧，所以得此名。 第七位天王，名叫普音徧照。因為他的妙音能普徧照耀一切众生，令其得到光明，所以得此名。 第八位天王，名叫甚深光音。因為他非常爱护众生，用他的光和音来教化众生，所以得此名。 第九位天王，名叫无垢称光明。因為他的光明清净，这种无尘垢的光明，能普照众生。众生需要多少，便用多少，所以得此名。 第十位天王，名叫最胜净光。因為他有最殊胜最清净的光明，照耀一切众生，所以得此名。 如是等而為上首。其数无量。 这十位光音天王，作為光音天王中的上首。其餘的数目也无量无边，说不出来那样多。 皆住广大寂静喜乐无碍法门。 这些光音天王，他们都得到广大寂静喜乐无碍的法门。广大就是无碍，喜乐就是寂静。广大是散，寂静是定。无论散也在定中，定也在定中。他们不会捨动而求静，故叫广大；他们不会得到这种禪味而执著这种禪味，故能无碍。这就是无碍法门。以上是第九众光音天十位天王的名字。 復有无量徧净天王。 又有无量无边的徧净天王。徧净是完全没有一切的欢喜心，得到纯眞清净的妙乐。徧净天是三禪第三天，也就是色界的第九天。此天最快乐，容易令禪者堕落，所以一般禪者不修此禪定，而很快到四禪天去。在六十四个大劫末期，便有大风灾。这次大风灾，将三禪天颳 平，其餘诸天也逃不出这个大劫，所谓「六欲诸天具五衰，三禪天上有风灾，凭君修道非非想，不如西方归去来。」由此偈颂看来，念佛法门是最捷径，既经济又方便，一点也不浪费时间，而往生的可能性最大。 所谓清净名称天王。最胜见天王。寂静德天王。须弥音天王。净念眼天王。可爱乐最胜光照天王。世间自在主天王。光燄自在天王。乐思惟法变化天王。变化幢天王，星宿音妙庄严天王。 第一位天王，名叫清净名称，因為他已经得到清净的智慧，对於染汚法看破了、放下了。他的名称普徧传闻於世间，所以得此名。 第二位天王，名叫最胜见。因為他的见解最殊胜、最聪明，都是正知正见，而没有邪知邪见，所以得此名。 第三位天王，名叫寂静德。因為他有清净禪定的三昧德行，他所做的善事，不让人家知道，即是密行。古德说：「善欲人见不是眞善；恶恐人知便是大恶。」我们修道人，应该将这两句偈颂作為座右铭。要明白寂静的眞义。不要在名上用功夫，也不要再利上用功夫。离开名利，就能得到寂静德，所以得此名。 第四位天王，名叫须弥音。因為他的音声非常妙高，令一切众生闻到法音，所以得此名。 第五位天王，名叫净念眼。因為他开五眼，只看清净的法，不看染汚的法，所以得此名。 第六位天王，名叫可爱乐最胜光照。因為他有最殊胜的智慧光，无论照著谁？谁就生一种清净可爱快乐的心，所以得此名。 第七位天王，名叫世间自在主。因為他能令世间一切众生得到自在，及平安，所以得此名。 第八位天王，名叫光燄自在。因為他的光明虽然像火燄一般猛烈，但却是清凉的，自在的，所以得此名。 第九位天王，名叫乐思惟法变化。因為他修如意珠法，随心所欲地变化，愿意用什麼法便变什麼法，所以得此名。 第十位天王，名叫变化幢。因為他能变化出种种实幢，又光明又庄严，所以得此名。 第十一位天王，名叫星宿音妙庄严。因為他有二十八星宿的妙音，庄严而美妙，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十一位徧净天王，作為天王中的上首。其餘徧净天王的数目，是无量无边的不可数算。 悉已安住广大法门，於诸世间勤作利益 这些徧净天王，他们完全安住於广大无碍的法门，就是尽虚空徧法界的法门。对世间众生时时刻刻教化、利益、劝导，没有休息。他们和地藏王菩萨一样的伟大。 地藏王菩萨所发的大愿，其中有「众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。」又说：「我不入地狱！谁入地狱？」这种捨己為人的精神，就是行菩萨道。所谓「大愿地藏王菩萨，大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨」——这是四大菩萨的行愿。 中国有四大名山，是这四位菩萨的道场。山西五臺山是文殊菩萨的道场。四川峨嵋山是普贤菩萨的道场。安徽九华山是地藏王菩萨的道场。浙江普陀山是观世音菩萨的道场。 释迦牟尼佛入湼槃之后，弥勒菩萨未降生之前，地藏王菩萨将会是娑婆世界临时的教主。 以上是第十众徧净天十位天王的名字。 復有无量广果天王。 又有无量无边的广果天王。广果是异生善果最广的意思。也就是说凡夫之果，修道此天為最高，生到此天的众生，能离开八种灾难，是最寂静的天。此天是正邪二道的分水岭。众生修禪定分為两种：修有漏定的众生，就是外道；他们生到无想天(长寿天)，好像冰夹鱼、石压草，不是究竟法，仍有生死。修无漏定的众生，就是罗汉和菩萨；他们生到五不还天(无烦天、无热天、善见天、色究竟天)，再不会囘到欲界去投生，因為已断欲界的思惑，但还未断尽色界和无色界所有的思惑。 所谓爱乐法光明幢天王。清净庄严海天王。最胜慧光明天王。自在智慧幢天王。乐寂静天王。普智眼天王。乐旋慧天王。善种慧光明天王。无垢寂静光天王。广大清净光天王。 第一位天王，名叫爱乐法光明幢。因為他爱法乐法，将法看得比什麼都重要，他的幢常放光明，所以得此名。 第二位天王，名叫清净庄严海。因為他用清净光明来庄严，犹如大海，所以得此名。 第三位天王，名叫最胜慧光明。因為他的慧最殊胜，也最光明，所以得此名。 第四位天王，名叫自在智慧幢。因為他的智慧最自在，好像实幢一样，所以得此名。 第五位天王，名叫乐寂静。因為他最喜欢寂静，最喜爱入禪定三昧，所以得此名。 第六位天王，名叫普智眼。因為他有普照世间的智慧眼，令众生也得到智慧，所以得此名。 第七位天王，名叫乐旋慧。因為他常常迴光返照，观自性本有的智慧，所以得此名。 第八位天王，名叫善种慧光明。因為他善种菩提的智慧，得到光明的果，所以得此名。 第九位天王，名叫无垢寂静光。因為他的智慧没有尘垢，又常在定光中，所以得此名。 第十位天王，名叫广大清净光。因為他有广大而无边际的清净光，普照十方世界，所以得此名。 如是等而為上首，其数无量。 这十位广果天王，作為天王中的上首，其餘广果天王的数目也是无量无边那样多。 莫不皆以寂静之法，而為宫殿安住其中。 这些广果天王，他们都以寂静之法，作為他们的宫殿，安然居住在这宫殿裡。以上是第十一众广果天十位天王的名字。 復有无数大自在天王。 又有无量无数大自在天王。大自在梵文叫摩醯首罗，於三千大千世界中最自在。这位天王有三双眼睛，八隻胳膊，每双手中都执持法寳，能变化无穷。他骑大白牛，手拿拂尘，骑在牛背上，目空一切，觉得自己比任何人都清高自在，看其他的天都比他低。他能在一念之间，知道大千世界所降的雨点数量。这个天就是五不还天最高的色究竟天。这个天所住的众生是三果罗汉和七信位的菩萨。利根者，直接出三界，证到无学位(四果罗汉,或八地菩萨);钝根者,还要到无色界( 没有淫欲,没有身体,只有思想) 修四空定,然后才能出三界,了分段生死. 所谓妙燄海天王。自在名称光天王。清净功德眼天王。可爱乐大慧天王。不动光自在天王。妙庄严眼天王。善思惟光明天王。可爱乐大智天王。普音庄严幢天王。极精进名称光天王。 第一位天王,名妙燄海.因為他放出不可思议的火燄,犹如海一般,无量无边,所以得此名。 第二位天王，名叫自在名称光。因為他又自在又有名声，因而名称普闻，光明徧照，所以得此名。 第三位天王，名叫清净功德眼。因為他修清净的法门，所得到的功德，超过其他天王万倍，所以得此名。 第四位天王，名叫可爱乐大慧。因為他有可爱可乐广大的智慧，众生见到他，也能得同样的智慧，所以得此名。 第五位天王，名叫不动光自在。因為他在定中，常常观自在，所以得此名。 第六位天王，名叫妙庄严眼。因為他有千手千眼，来庄严妙眼，所以得此名。 第七位天王，名叫善思惟光明。因為他不打妄想，一心思惟光明，所以得此名。 第八位天王，名叫可爱乐大智。因為他有可爱可乐的大般若智，所以得此名。 第九位天王，名叫普音庄严幢。因為他的音声普徧都能闻到，以此来庄严寳幢，所以得此名。 第十位天王，名叫极精进名称光。因為他最勇猛精进，名称光明普徧，人人皆知，所以得此名。 如是等而為上首。不可称数。 这十位大自在天王，作為天王中的上首。其餘没有提出的名字，还有无量无边数说不尽之多。 皆勤观察无相之法，所行平等 这些大自在天王，他们都时常观察人空法空无相之法。无相就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。修观察思惟之法。修这种法，没有我相，我执就空了；没有人相，法执就空了；没有众生相，众生执著就空了；没有寿者相，寿者相执著也空了。因為无相，所以没有彼此之争。如果能没有彼此之争，就没有人我见和是非见。所行的都是平等法。以上是第十二众生大自在天位天王的名字。 在前边所讲色界五众，就是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、五不还天。每个天所住的天王，都是示现菩萨的境界，这种境界不是我们凡夫所能测度明白的，在广果天和大自在天，都是七地菩萨和八地菩萨所住的地方，所以才能行平等法，利益世间。每位天王，皆有他们自己的修持德行。 在前边所讲的经文，叫做标数叹德。标明天的数目，讚叹他们的德行。要是详细来讲，每个天王的神通妙用，都是不可思议。现在只是选择重要有德行者来讲。本来这些天王的神通妙用，都是互相具足的。但现在是按照他们特长於这种修持，或这种德行，或那种功德，而為他们命一个名字。 什麼是平等法？就是没有贪心、没有瞋心、没有痴心。把贪瞋痴三毒变成戒定慧三学，所谓：「勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。这十个字，是修道人的基本法。谁能做到，谁有资格称為沙门(出家人)。 各位！你们听经听多了，别把基本法忘了。现在问问自己，有没有贪心？有没有瞋心?有没有痴心?要是有的话，可以用布施的法门来治贪，用慈悲的法门来治瞋，用般若法门来治痴，这样就是平等法。 这时，有人问: 「所谓平等,是不是看贪心有多少，就布施多少? 要一样多，一半是贪心，一半是施心，这样，就是平等吧! 」不是的，如果慳贪和布施平等，瞋恚和慈悲平等,愚痴和般若平等,这是假平等而不是眞平等。為什麼?因為一半是阴，一半是阳，要完全都属於阳，才是眞正的平等。 现在把众海云集菩提道场中的四十众的名字解说完了,共有四百一十位。在下边的经文是说他们过去的因缘和修行的法门。 卷第二　世主妙严品第一之二 尔时如来道场众海，悉已云集。 当此之时，在菩提道场中来聆听华严经的大众，有菩萨、有圣贤、有诸天、有神众、有鬼众等，都在华严法会中云集。 无边品类，周帀徧满。形色部从，各各差别。 在众海里边，各种品类无量无边。上自十方诸佛，下至一切众生，包括十法界中的众生都在其中。菩提道场周围的虚空界，都徧满无边品类的众生，没有一粒微尘中不是众海云集的地方。各有各的形色，各有各的部从，每一位上首菩萨，都有无量无边的眷属跟随。每一位上首神众，也有无量无边的眷属，每一位上首天王，也有无量无边的眷属，形形色色。品类虽然很多，但是秩序井然，丝毫不混杂凌乱。 随所来方，亲近世尊，一心瞻仰。 这些不同品类的众生，跟随他们的上首从所来的地方，前来亲近世尊(这是佛最高的名称；具足十号，才可以称為世尊)。听佛说法，专心一意，瞻仰千丈卢舍那佛的金容。 此诸众会，已离一切烦恼心垢，及其餘习。 在这华严法会中的众生，已经离开一切的烦恼心垢，和其餘的恶习毛病。 什麼是烦恼？就是我法二执。要是有我执，就有贪、瞋、痴三毒烦恼、无明烦恼、尘沙的烦恼。又有粗烦恼、细烦恼、大烦恼、小烦恼，总之，烦恼非常之多。要是有法执，就有所知障的烦恼(知道什麼法？便有什麼法的障碍。不是法障碍你，而是你有法的执著障。换言之，不应该有，而你有，这就是所知障。)譬如，你的衣服里有一粒明珠，从前虽然不知道，明珠依然存在。现在知道了，明珠仍然还是存在。本来应该知道明珠在衣服里，可是却不曾觉察。现在发觉了，这是原本就应该知道的，没有什麼值得骄傲，更没有什麼可自满的。 什麼是心垢?就是心里总想些不清净的染汚法,所以心里便有尘垢。如果能断欲去爱,不想情情爱爱的事，那麼，心自然就清净了。 什麼是餘习？就是不清净的习气(坏毛病)，好像烟筒里边的灰尘，一天一天积聚，时间久了便会积成很多的烟垢。那麼，餘习是从什麼地方来的？是从贪瞋痴来的。贪有贪的餘习，瞋有瞋的餘习，痴有痴的餘习。总而言之，有不乾净的思想，就是餘习。 摧重障山，见佛无碍。 我们凡夫的无名重障，好像山一样的坚固，所以要打破重障山。但要怎样才能摧灭它呢？就是远离烦恼，远离心垢，远离餘习。这样，便会见到佛，而无所障碍。 如是皆以毘卢遮那如来往昔之时，於劫海中，修菩萨行。 在前边所讲那样多的大众，他们都是往昔在清净法身毗卢遮那佛住世的时候，用大劫海一般长的时间来勤修菩萨行，行菩萨道。 以四摄事，而曾摄受。 菩萨修四摄的法门，就是布施、爱语、利行、同事。他们知道行此四摄法，能令众生爱我、敬我、信我，然后才能听我的劝导，受我的薰染，而能信仰佛法。那时候，毗卢遮那佛就是用四摄法来摄受这些法会中的大众。 一一佛所，种善根时，皆已善摄，种种方便，教化成熟。令其安立一切智道。 在每位佛所在的地方，众生种善根的时候，都用四摄法来摄受一切众生，用种种方便法来教化一切众生，令他们都成熟，都安住在一切智慧的道路，得到一切道种智。 种无量善，获众大福。悉已入於方便愿海。 在前边所说那些天众、龙众、鬼神众，都在过去无量劫中，亲近毗卢遮那佛，在法会中种足善根，安住在一切智道(种一切的佛因，结一切的佛果)。他们种无量的善根，再无量劫中修福修慧，所以现在获得无量的大福报，皆入於方便愿海。 什麼是方便愿海？就是说修道必须发愿，用权巧方便法门来引度一切众生。这种愿像大海一样的广大。修道要具备三个条件，才能方便愿海。第一、要有信心，相信自己将来能成佛。第二、要有愿心，发愿将来成佛之后，一定广度众生。第三、要有行心，单单有信和愿，而不去躬行实践，不去精进修行，是没有用处的。 所行之行，具足清净。於出离道，已能善出。 立了愿海之后，便要实实在在去修行。所修的行门，完全具足清净，就是出离道。出离什麼道？出离三界火宅的道。三界火宅不容易出的。能出离三界的道，这便叫善出。 常见於佛，分明照了。 这些圣众，他们能常见到佛，因為他们已经出离三界火宅的道路。佛是 无在无不在，无所不在的。那麼，為什麼有人能见到佛？有的人见不到佛？因為唯有具足清净心的人，才能见到佛。心不清净的人，是看不见佛的。有的人常见到佛但却不清楚，有的人虽然能清楚的见到佛却不常见。现在这些圣众，他们不但能够常常见佛，并且看得非常清楚，所以说分明照了。 以胜解力，入於如来功德大海。 这些圣众，他们以胜解力，以大智慧来明白一切，已经入於如来功德大海中。这种功德就和佛一样，所以说入於如来功德大海。 得於诸佛解脱之门，游戏神通。 因為入於如来功德大海，所以得到诸佛的解脱门，也就是得到眞正的自在，没有一切的烦恼，获得游戏神通。前边诸众都已经达到这种无碍的境界。 什麼是解脱？就是解开三界见思二惑的繫缚，脱离三界生老病死的苦果。没有分段生死，是罗汉的解脱；没有变易生死是菩萨的解脱。 什麼是游戏？就是由眞现妄，由妄现眞，眞妄不二，眞妄本空。用权巧方便法来度众生，脱离三界。 什麼是神通？所现之物，忽大忽小，忽有忽无，变化莫测，有这种境界的人，可以说是已经证果了。 以上是说菩萨诸神天王众海所修的法门，修行成就时，便能得到解脱。在下边是讲他们所得到的解脱门及颂言。 所谓妙燄海大自在天王，得法界虚空界寂静方便力解脱门。 在前边所讲十位大自在天王中，有位天王名叫妙燄海。他所得到的解脱门，是法界虚空界寂静方便力的解脱门。 什麼是法界？法界不出一心，一心能包法界，所谓「一心不离十法界」，也就是说明法界没有离开一心的道理。 什麼是虚空界？就是人的自性，清清净净，什麼也没有，好像虚空一样的清净且光明。 什麼是寂静？就是定。什麼是方便？就是动。定动都解脱了，这时，动不碍静，静不碍动，动静一如。 什麼是解脱门？首先要说明，不要认為有个门，这个门只是譬喻。要有门就不能解脱，所以不要执著文字。如果出入没有障碍，就是眞解脱了。要是有个门，在门里是解脱，那麼，在门外就不是解脱。在门外是解脱，在门里又不是解脱。这样还是没有圆满。要能在门里门外都解脱，还要这个门做什麼？所以说这个门是无形的，是个譬喻而已。要想眞正得到自在，得到解脱，是确实从心裡得，不要在解脱上来找门。这只是文字上的门，不是实际的门。这一点要认识清楚！ 如果一定要执著去找门，那麼，从这个门进去，又从那一个门出来呢？所以先要把解脱门的意思明白，才能瞭解眞义。 自在名称光天王，得普观一切法悉自在解脱门。 这些天王，他的名字叫自在名称光。他所得到的是能普徧观察一切法门，无论任何心法和色法，乃至一切诸法都非常自在的解脱门。 清净功德眼天王，得知一切法。不生不灭不来不去，无功用行解脱门。 这些天王，名字叫清净功德眼，他的清净光明是尽虚空徧法界。他所得到的是明白一切诸法，本来是不生不灭，不来不去，这便是无功之功，无用之用。不需要造作，更不需要勉强，这就叫无功用行。 因為它不生不灭，所以不来不去；因為它不来不去，所以不生不灭。这位天王所得到的即是这种无功用行的解脱门。 可爱乐大慧天王，得现见一切法眞实相，智慧海解脱门。 这些天王，名叫可爱乐大慧。他所得到的是现见一切法的眞实相。现见就是现在所见。 不动光自在天王，得与众生无边安乐，大方便定解脱门。 这位天王，名字叫不动光自在，他能入大方便定中给予一切众生无边安乐。无边就是没有边际，安乐就是没有烦恼。他所得到的是这种大方便定解脱门。 妙庄严眼天王，得令观寂静法，灭诸痴暗怖解脱门。 这位天王，名字叫妙庄严眼。他所得到的是能令众生观察寂静之法，消灭一切愚痴黑暗以及恐怖的解脱门。 善思惟光明天王，得善入无边境界，不起一切诸有思惟业解脱门。 这位天王，名字叫善思惟光明。他所得到是能善入无有边际的境界。他能不起因思惟所造的业(即执著於三界二十五有)的这种解脱门。 可爱乐大智天王，得普往十方说法，而不动无所依解脱门。 这位天王，名叫可爱乐大智。他所得到的是普往十方说法，可是身徧十方而无所往。这就是不来不去而不动。无所依就是既不依赖人，也不依赖法，所以叫无所依解脱门。 普音庄严幢天王，得入佛寂静境界。普现光明解脱门。 这位天王，名叫普音庄严幢。他证得了佛的定、佛的慧，因而得到普现光明寂静的境界，用他的智慧音来庄严寳幢。他得到的是这一种解脱门。 名称光善精进天王。得住自所悟处，而以无边广大境界為所缘解脱门。 这位天王，名叫名称光善精进。他悟到广大无边的境界，以这种境界為所修的因缘，来研究来观察，这是他所得到的解脱门。 尔时妙燄海天王承佛威力。普观一切自在天众，而说颂言。 就在第十位自在天王说出其所得解脱门之后，妙燄海天王，承仗诸佛大威神力，普徧观察一切所有大自在天众，而说这首偈颂，敍述所得的境界。他用偈来讚颂佛的功德。偈有四个名称: ①阿耨窣覩婆：这种颂不论是长行或是短偈，凡是满三十二个字(印度是八个字成句，四句成偈)便成一首偈颂。 ②伽陀：译為讽颂，是歌唱的颂；或為孤颂，孤起的颂；或為直颂，直接说法。今是伽陀颂，直接讚叹佛功德。 ③祗夜：译為应颂，是应当重说的颂，来表达经文的大意，也就是重颂。 ④嗢驮南：译為集施颂，是用很少的字，而包含很多的意义，也就是诗歌。 经典中為什麼多用偈颂？因為有八种意义。 ①用字少而摄义多。 ②讚叹诸佛，表示尊敬。 ③為钝根众生重说，令其瞭解。 ④為后来者(当时未在法会的人)再说一次。 ⑤随便乐说，随自己意而欢喜来说。 ⑥為容易记住，容易受持。 ⑦為增强记忆力，把长行大意重说。 ⑧在长行中没有说，用偈颂来说。 偈译為颂，颂是讚扬人的功德，所谓歌功颂德。在佛家所唱的词句叫偈，一般文人所唱的词句叫诗。在印度的偈是三十二字，在中国的偈有的是十六个字、二十个字、二十四个字，或二十八个字等等。 这位妙燄海天王，承仗诸佛大威神力，普徧观察一切自在天的天众因缘，而说出偈颂，讚叹佛功德。為什麼要说承佛威力？而不说是自己的力量呢？因為尊重说法主，表示无贡高我慢之心。一切菩萨和一切圣众，都没有贡高心(贡高就是骄傲，目空一切，看不起任何人)，也没有我慢之心(我慢就是自大，识為自己了不起、事事都比人强)。他们识為自己所成就的神通变化妙用，都是蒙十方诸佛加被，是藉佛法才能明白这种道理而去修行。所有的成就，都是承佛威力。假使不是承佛威力，那麼，根本不会修行，更不会有神通妙用。现在有了一切神通，这都是由佛法所生，在佛法里长大茁壮，并且在佛法里成就的，所以说承佛威力。 不是单单承释迦牟尼佛、卢舍那佛，或毗卢遮那佛的大威神力，而是承尽虚空徧法界十方诸佛的大威神力，而说这首偈颂。 佛身普徧诸大会　充满法界无穷尽 寂灭无性不可取　為救世间而出现 【佛身普徧诸大会】：这位佛身，是说释迦牟尼佛。普徧就是无在无不在，没有一粒微尘里边不是佛身所在处。诸大会就是诸佛说法的大法会。 佛佛道同，彼佛说法，而此佛拥护法会。此佛说法，而彼佛前来拥护法会，所以说佛身普徧诸大会。 【充满法界无穷尽】：这个佛身，不但普徧诸大会，而且又充满了尽虚空徧法界所有无穷尽的世界。换言之，此世界他世界，无量诸世界；此国土他国土，无量诸国土，都充满了佛身，所以说充满法界无穷尽。 【寂灭无性不可取】：这个佛身，虽然普徧诸大会，充满法界，但他是寂灭的，无相的，取之而不可得，捨之亦不可得。总而言之，取也没有，捨也没有。正因為本来就没有，所以既没有什麼可取，更没有什麼可捨。 那麼，既然诸法本来就是常寂灭，佛又何需出现於世呢?在法华经上说: 「佛以一大事因缘而现於世」。什麼大事?就是生死问题，佛要告诉众生，生从何来？死往何去的道理，令众生了脱生死，达到湼槃彼岸。 【為救世间而出现】: 佛见众生沉溺於情爱之中无以自拔，乃发大慈悲心来到娑婆世界，救拔世间一切众生使之脱离苦得乐(离开三界诸苦，得到湼槃妙乐)。可是众生不听佛的教化，还是迷迷糊糊贪恋这个苦恼的世界。前一念想离开这个五浊世界，后一念又不想离开，这样反反覆覆，总是离不开。所以佛来到这个世界，苦口婆心的劝化，并且一再告诉众生说：「你们快点从梦裡醒来吧！快囘到本来的家乡吧！不要在外边流浪，徘徊在十字街头！不要这样迷糊，把根本忘了！」 如来法王出世间　能然照世妙法灯 境界无边亦无尽　此自在名之所证 【如来法王出世间】：如来是佛十号之一。如来的解释，是无所从来，无所从去；来处不可得，去处不可得。这个意思是说尽虚空徧法界都是如来的法身。因為这个原因，所以来又从什麼地方来？不来而来。去又到什麼地方去？不去而去。这叫不动道场，周徧法界，所以称如来。 法王是总的名称。法就是佛法，佛法有多少？广而言之，有无量无边那样多，犹如恒河沙一样(因為恒河沙象麵粉一样细，这是形容无法可计算的数量)。要是总括起来说，有八万四千法门。再把八万四千法门归纳起来，有五种法。是那五种法？就是色法、心法、心所法、不相应法、无為法。万法不出这五法的范围之外。 这些法，谁都可以演说。天人可以说法，阿罗汉可以说法，辟支佛可以说法，菩萨可以说法、诸佛更可以说法。但是只有佛才可以称為法王，即是说法之王，其餘只能称為说法者，不可称法王。 说法之王，為什麼出现於世间呢？因為佛看世界太汚浊了，众生的心太闇暗了。佛為了要破除众生的无明，令世界光明，所以如来法王便出现於世间。 【能然照世妙法灯】：如来能点亮普照世间的妙法灯。佛法好像明亮的灯光一样，逐走黑暗，恢復光明，所谓：「佛光普照，利益群生」。在佛未现於世之前，这世界是黑暗的，佛现於世之后，把照彻世间的妙法灯点著了。这种妙法灯的光，有妙不可言的功能。能令众生反迷归觉，捨邪归正，返本还原，得到眞正的自在。眞是太不可思议了！ 要想返本还原，先要了生死；生死不了，便不能返本还原。要想了生死，首先要断淫慾心。如果淫慾心不断，不但没有法子了生死，更没有法子超出三界。在楞严经上说：「淫心不除、尘不可出」。不除淫心，而想成就道业，犹如煮沙為饭，痴人说萝，那是绝对不可能的事！ 【境界无边亦无尽】：如来的境界是没有边际，没有穷尽，重重无尽，无尽重重。圆融无碍，无碍圆融的。这种境界是不可言喻的。 【此自在名之所证】：这位自在名称光天王，他能证得这种境界。 佛不思议离分别　了相十方无所有 為世广开清净道　如是净眼能观见 【佛不思议离分别】：佛是半句梵语，全句是佛陀耶。佛陀耶译為觉者，就是觉悟之人。觉悟了什麼？觉悟世间法是无常、是苦、是空、是无我。出世间法是常、是乐、是我、是净。浅言之 ，觉悟众生所迷惑的，了知众生所执著的，放下众生所放不下的。觉悟所有一切法，都是从缘而生，从缘而灭的。所谓：「三觉圆，万德备」，就是佛。那麼什麼是三觉呢？ ①自觉：就是修四諦法或十二因缘法而觉悟。二乘是自觉，凡夫是不觉。所以说自觉和凡夫不同。 有人认為自己是觉，其实是迷中之迷，為什麼？因為他不但不认识觉，连迷也不认识。要知道不觉就是迷。迷就是糊涂，自己认為不迷，这种人最可怜！ ②觉他: 就是修六度之法，自己明白之后，也教他人明白，所以说觉他和二乘不同，二乘是自觉，菩萨是觉他。 二乘人自己觉悟生死之法，不愿去教化他人，只愿做自了汉，而不愿行菩萨道。 ③觉满：就是自觉慧满，觉他福满，福慧两足，万德具备。佛是觉满，所以说觉满和菩萨不同。 菩萨虽然自觉地智慧圆满了，但是觉他的功德尚未满足，所以尽力行菩萨道，增长福德。 佛的境界，不可以我们的识心来分别。在本经上说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空」。假若有人要想知道佛的境界，应当清净自己的意念，令其好像虚空一样的没有分别，没有执著，才能明白一点佛的境界。 【了相十方无所有】：佛的相是无相，不是没有相，而是因為佛的相虽然尽虚空徧法界，但我们无法见到佛相，无法明白佛相，為什麼？因為我们在佛相里边，不知佛相有多大？所以说了相十方无所有。 【為世广开清净道】：佛為世间一切众生，广开种种的清净道，立种种方便的法门，来教化一切众生，规劝一切众生。 什麼是清净道？清净就是没有染汚的思想，道就是道路。佛教化众生修没有染汚的法，走没有染汚的道，这样才能够出尘。 【如是净眼能观见】：像这样的清净妙法和清净道，只有清净功德眼天王他才能观察并且明白佛无相的境界。 如来智慧无边际　一切世间莫能测 永灭众生痴暗心　大慧入此深安住 【如来智慧无边际】：佛的智慧是没有边际，没有限量。佛教的教义也是无边际，而能涵盖一切。不论是佛教徒，或者不是佛教徒，都包括在佛教里边。信与不信只是时间迟早的问题，成佛不成佛也是早晚的问题。 為什麼说佛教是没有边际呢？因為众生的心是没有边际，也就是说众生的心有多大？佛教就有多大。无论你信佛不信佛，都在佛教里边，没有走到佛教外边。佛法是尽虚空徧法界，没有界限。无论是有情(动物)或无情(矿植物)都有佛性。佛性是平等的，没有差别的。所以佛教主张一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。没有分别，没有等级，一律平等，这就是佛教思想伟大的地方。 现在没有信佛法的人，将来终究会信。现在麼有成佛，将来一定会成佛。只要你肯精进地修行，一定有希望。佛是不打妄语，绝对不说欺骗众生的话。 【一切世间莫能测】：所有一切世间的人，都不能猜测佛的智慧有多大？也无法可知佛的智慧有多广？為什麼？因為佛的智慧是无边际的，是不可思议的。 【永灭众生痴暗心】：佛用广大的智慧来教化众生，令众生反迷归觉，离开愚痴得到智慧。佛能永远灭除一切众生愚痴黑暗的心，也就是破众生的无明，令众生得智慧光明。 【大慧入此深安住】：这种境界，可爱乐大慧天王他深深瞭解，他在这种三昧里安住，明白佛无边际的智慧就在这三昧里边。 如来功德不思议　众生见者烦恼灭 普使世间获安乐　不动自在天能见 【如来功德不思议】：如来是怎样修成呢？就因為有功德，所以才成佛。佛的功德不可心思不可言议，是无量无边。 在本经入法界品最后有首偈颂，是这样说的：「刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可繫，无能尽说佛功德。在微尘数那样多的世界裡，每个世界上的众生擧心动念，都可以知道；大海中的水也可以饮尽；虚空虽然无边，也可以测量；大风虽然无形相，也可以把它繫住。但是无人能知道佛的功德，也无人能明白佛的功德，所以说如来功德不思议。 【众生见者烦恼灭】：因為佛对一切众生都慈悲，见到众生便生欢喜心，所以众生见到佛，就把烦恼灭尽。这是佛功德的感应。 【普使世间获安乐】：佛能普徧令世间上一切众生，得到眞正的安乐，所谓：「身舒无危為安，心明无忧為乐。」这是小安乐，而得到湼槃四德是大安乐。佛令众生安住在快乐的常寂光净土。 【不动自在天能见】：这种境界，是不动光自在天王他所能见到，而入这样的解脱门。 众生痴暗常迷覆　如来為说寂静法 是则照世智慧灯　妙眼能知此方便 【众生痴暗常迷覆】：什麼叫众生？就是众缘假和合而生。譬如植物，首先要有种子，然后得到天时、地利、人和三个条件的配合。 首先要有肥沃的土地，勤劳的农人，温和的气候，这样才能生长、才能丰收。在春天是播种期，在夏天是耕耘期，在秋天是收穫期，在冬天时贮藏期。这四期分别具有成、住、坏、空四相。播种期為成，耕耘期為住，收穫期為坏，贮藏期為空，所以说成、住、坏、空都是有个时候。 假设只有土地，没有水的缘，这粒种子不会生发出来。有土地、有雨水，而没有人工来播种耕耘也不能生发出来。所以要有各方面的因缘和合而為众生。 这里所讲的众生，不是单指人而言，乃是包括胎卵湿化四生。详言之，有九生、有十二生等等的种类。可是众生多是愚痴的，所以叫做痴暗。这个痴暗，往粗的方面来说是烦恼(烦身恼心)，往细的方面来说是无明(无所明瞭)，众生常被无明烦恼所惑，遮盖了清净光明的眞心。 【如来為说寂静法】：因為众生常被愚痴所覆，不接受佛的教化，所以佛本著四无量心為众生来说法。四无量心就是①慈无量心、②悲无量心、③喜无量心、④捨无量心。说的是什麼法呢？说的是寂静法。什麼是寂静法？就是修禪定。 【是则照世智慧灯】：佛教众生修寂静法，寂静法就是照徧世间的大智慧灯。禪就是定，定能控制妄想，到一念不生的境界，智慧光现前便能开悟。所以说寂静是智慧灯。 【妙眼能知此方便】：妙严眼天王他能明白这种方便法。 如来清净妙色身　普现十方无有比 此身无性无依处　善思惟天所观察 【如来清净妙色身】：如来的法身是清净的，如来的报身也是清净的，如来的应化身更是清净的，所以说如来清净妙色身，是微妙而庄严的金色身。 【普现十方无有比】：这种清净光明微妙不可思议的色身，普徧地示现到十方诸佛世界。就是十方诸佛也比不上佛身的清净光明，所以说普现十方无有比。 【此身无性无依处】：佛这种清净妙色身，没有自性，也没有一个依靠的处所。因為佛非常自在，所谓无在无不在，无所不在，所以说此身无性无依处。 【善思惟天所观察】：这种境界是善思惟光明天王所看见的。 如来音声无限碍　堪受化者靡不闻 而佛寂然恒不动　此乐智天之解脱 【如来音声无限碍】：如来的音声是无穷无尽，既无限量又无阻碍，所以无论走到哪裡，都能听到佛的音声。 目犍连尊者会运用神通力向东方走。走过无量百千亿佛国土，仍然能听到佛的音声，如同在眼前一样，听得清清楚楚。所以说如来音声无限碍。 【堪受化者靡不闻】：可受佛教化的众生，和佛有缘的众生，没有听不到佛的音声。当然如果无缘者另当别论，所谓：「天雨虽宽，不润乾枯无根之草；佛门广大，难度无缘不善之人。」佛，也有三不能：①不能灭定业、②不能度无缘人、③不能尽众生界。 【而佛寂然恒不动】：众生没有到佛那里去，佛也没有到众生这里来，可是佛的音声，众生都能普徧闻到。这是什麼原因？佛还是在常寂光净土打坐，修行常乐我净。因為佛的是音声是无碍的，无论那个国土，无论那类众生，都能清清楚楚听到佛的音声。 【此乐智天之解脱】：这是可爱乐大智天王，他所得到的解脱门。 寂静解脱天人主　十方无处不现前 光明照耀满世间　此无碍法严幢见 【寂静解脱天人主】：寂静是没有喧哗的地方，因為在寂静处，才能得到解脱。得到解脱才是眞寂静。这种名称，只有佛才能担当得起，才有资格称為寂静解脱天人主。 【十方无处不现前】：佛的法身是无在无所不在。十方世界没有一个地方是佛不去的、佛不到的、佛不在的。所以才说十方无处不现前。 【光明照耀满世间】: 佛光能照耀三千大千世界，智慧光明能充满世间。使众生都得到利益，背尘合觉，离苦得乐。 【此无碍法严幢见】: 得到这种无碍法,见到这种无碍法,是普音庄严幢天王,他能瞭解的法门。 佛於无边大劫海　為众生故求菩提 种种神通化一切　名称光天悟斯法 【佛於无边大劫海】：佛在「三祗修福慧，百劫种相好」。说是三大阿僧祇劫，其实不知道经过多少大阿僧祇劫？阿僧祇译為无量数。三个无量数的劫，好像大海一般的深广，所以说佛於无边大劫海。 【為众生故求菩提】：佛修道的目的，是為教化众生，令众生皆成佛道。不是為自己，而是為众生发菩提心，令众生同时都证得到阿耨多罗三藐三菩提(译為无上正等正觉)。 【种种神通化一切】：佛非常慈悲，用种种神通、种种功德，来教化一切众生。不但教化有情的众生，而且还教化无情的众生。 【名称光天悟斯法】：这是名称光善精进天王，所了悟得法门。 以上是色界五不还天中最高的色究竟天(也是色界十八天)大自在天十位天王所说的偈颂。 復次，可爱乐法光明幢天王，得普观一切众生根，為说法断疑解脱门。 復次的意思，是将前边经文还没有说完的意思，再继续说一次。 这位可爱乐法光明幢天王，他是色界四禪天中的广果天(色界第十二天)的天王，他最喜欢佛法。无论什麼法？他都修行，不但修行，而且精进，所以得到大智慧，好像光明的寳幢一样。 他得到的成就也大，得到特殊的三昧，能知道众生的根性，各各不同。虽然同有佛性，但是有所区别。人是这样，其他众生也是这样。 人的根性有两种。一种是利根，一种是钝根。浅言之，利根就是有智慧的聪明人。钝根就是愚痴人，就是没有智慧。我们学佛法的目的，就是学智慧，即是所谓「般若」。怎样才能有智慧呢？要从两方面下功夫：①深入经藏，智慧如海。②参禪打坐，智慧解脱。要双管齐下去修行去研究，才能有立竿见影之效。 钝根的人，為他说法，说一遍他不懂，说两遍也不明白，越说越糊涂，越糊涂越要问。好像佛的弟子， 周利槃陀伽尊者，他是佛弟子中最笨的人，后来他最有成就，辩才无碍，為义持第一。可见修行是不怕愚钝，只怕不肯发心。若肯发心即使下愚也可得到上智。 利根的人，闻到一种道理，就明白其他一切的道理。顏囘就能闻一知十。佛的弟子提婆达多是最聪明的人，虽然有智慧，但是聪明反被聪明误，结果堕地狱。 利钝相等是普通人，困而学之是聪明人，困而不学是愚笨人。圣人是生而知之，圣人是学而知之；我们是普通人，就要学习佛法。 有的人生来慈悲心很大，有的人生来慈悲心很小。有的人生来慳 贪心很大，有的人生来慳贪心很很小。众生有种种不同的根性，这位天王能知众生的欲望，那一类众生欢喜什麼法？他就说什麼法。 譬如遇到慳贪的众生，便对他讲布施的法，说布施有什麼功德。遇到犯戒的众生，对他讲持戒的法，说持戒的好处，把犯戒的众生又重新度囘到清净之身。遇到脾气大的众生，对他说忍辱的法，教他学习弥勒菩萨，笑口常开，忍天下不能忍的事，所谓心宽体胖，肚子大大的，从来不发脾气。遇到懒惰懈怠的众生，对他说精进的法，要勤修苦行，才能有所成就。所谓一份耕耘，一份收穫。尤其是修行，修一天的功夫，便有一天的功德，所以说修行没有浪费时间，希望大家要百尺竿头更进一步。遇到散乱的众生，没有定力而有掉擧的行為，对他讲禪定的法，如何参话头(精神集中，想「念佛是谁？」)。遇到愚痴的众生，对他讲般若的法，令他开智慧，得到实相般若的境界。这是大乘法基本的六度。 众生的根性详细来说，有八万四千之多，佛法有八万四千法门，专对治众生的毛病。法门无高低，门门是第一;也只有对机的法门才是第一，其餘的法门都是第二。 会说法的人，令人生道心，不会说法的人，令人生退心。所以说法时，要观机逗教，应病予药，开始要观察对方的根性是利是钝?对利根者讲眞空妙有中道第一义的道理，令他瞭解大乘的眞义。对钝根者讲因缘生灭法或因果报应法，令他明白小乘的眞义。 舍利弗尊者有两个弟子，修行多年，却没有成就。舍利弗问佛是什麼道理?佛问: 「他们没有出家之前，是做什麼职业? 」舍利弗囘答说: 「一个是银匠，一个是看坟的」。佛说: 「把他们所修的法门调换一下，教做银匠那个比丘修数息法，教看坟那个比丘修白骨法，这样就可以有成就。」舍利弗尊者囘去，将他们所修的法门更换了，不久两人都证果。这就是适应他们的根性而施教。 应病予药: 众生都有烦恼病、慳贪病、瞋恚病、愚痴病、无名病等等,甚至有八万四千种病。佛法是良药，说法者是医生。医生先要看是什麼病?而后用适当的药来医治。热病用凉药，寒病用热药，这样才有药到病除之效。所谓:「药物贵贱，对症这良，法无高下，应机者妙」。 遇到善根成熟的众生，教他出家修道。遇到没有善根的众生，教他种善根修福德。遇到已经中善根的众生，教他增长善根的方法。总之，已增长的，令其成熟。已成熟的，令其解脱。所以為一切众生说法断其疑心，生出信心，得到无障碍的解脱门。 净庄严海天王，得随忆念令见佛解脱门。 这位清净庄严海天王，他的清净庄严像海一样宽广，他又普徧地庄严一切佛土。他的三昧境界，使无论何时何地只要忆念佛的时候，便会见到佛。不但他自己得到随忆念的三昧，也令众生得到这种法门。 大势至菩萨说: 「你随忆念佛，就能见到佛，除非是忘了意念，而见不到佛。」念佛的法门，譬如母子二人，念佛的人是儿子，所念的佛是母亲。母子在一起生活是快乐的，可是不守规矩的儿子，欢喜玩耍，跑到外边去，不和母亲同住一起，在外边游游荡荡，麼有正当职业。这时候，母亲天天想念儿子,所谓: 「儿行千里母担忧」，今天想明天想，不停的想，可是儿子不想母亲，在外边流连忘返。经过了几年之后，儿子忽然想母亲，生出一种囘忆的想念。他想母亲，母亲想他，互相的想，起了心电相通的作用，所谓: 「心灵感应」，儿子便囘到自己的家乡。所谓: 「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」 我们念阿弥陀佛圣号，佛便接我们囘去。我们在外边飘飘荡荡作流浪汉，不知囘家去看母亲。这位天王说: 「无论在什麼时候，你能忆佛念佛，或者现在便能见到佛，或者当来即会见到佛。」你念佛没有见到佛，便生起怀疑心，以為佛经所讲的不灵验，佛是不是打妄语呢?其实不是的，佛所说的法是圆融无碍的。现在不见佛，将来会见佛，或者来生会见佛。如果眞心念佛，现在便见佛，当来会成佛。 最胜慧光明天王，得法性平等无所依庄严身解脱门。 这位最胜慧光明天王，他的智慧最殊胜，又无量无边的光明，所以开大智慧。他得到法性平等无所依庄严身的解脱门。 法性本来是平等，為什麼要说个「得」字呢？因為成佛之后，法性才是平等；在众生份上，谈不到法性平等。平等就是不多不少，恰到好处。在众生份上是不平等的，这是一种说法。又有一种说法，在众生份上是平等的，為什麼?因為法性在众生份上没有少一点点，在诸佛份上也没有多一点点，原本就是平等的。 因為平等，所以无所依。什麼是无所依？就是没有执著，没有我相，没有是非。因為无所依，才是眞正的平等。要是有所依，就不平等了。 这时，有人说:「这个法我相信，那个法我不信」。那麼，你相信是执著，不信也是执著，人就是奇怪的动物。怎样怪呢？欢喜头上安头，无事找事。昨天想吃饺子，今天吃了饺子，又说不好吃。又想吃麵条，想吃油饼，到明天又想吃饭。就拿吃的东西这件事来做比较，三天的胃口就大不相同了。 这佛法也是这样子，在前生相信念佛法门，快要证到念佛三昧的时候，便生怀疑: 「不知究竟有没有这种法门」？因為生这种怀疑心，所以死后不能往生极乐世界。在今生又生大怀疑心: 「念佛是没有用处，这种法门是骗人的。老太婆才念佛，我是大丈夫，我不念佛！」 你们看！前生念佛，生出怀疑，今生更不相信念佛。 有人在前生相信参禪打坐，参来参去只差毫釐就要开悟了。可是他生退转心。心想: 「我参了一辈子禪，快要累死了都还没有开悟，这是骗人的法门。听说:念佛是方便法门，可以直接往生西方，不如试试看。」这样，参禪既没有开悟，念佛也没有能往生。所谓一足在此船,一足在彼船，心想江南去，又想江北去，结果落在江中，一无所得！ 其他无论学教、学律、学密也都是一样，修一会儿就改变，不能持之以恆，见异思迁，结果白费功夫。因為在过去时常改变目标的缘故，所以前功尽弃，到今生须再从头来修。今说一首偈颂: 「一切是考验，看尔怎麼办？覿面若不识，须再从头炼。」 所以说人就是怪物。一般人的心理，是喜新厌旧，尤其是科学昌明的今天，日新月异，时时刻刻引诱人，如果意志不坚定，便会随境界转，而丧失道心。要修布施的法门，不可贪恋金钱，要知钱是身外之物，生不带来，死不带去，只有业随身而去。希望有钱的大德们！多做有益众生的事，兴办学校、开设医院、成立孤儿院和养老院，直接解除众生之苦，功德无量！ 自在智慧幢天王，得了知一切世间法，一念中安立不思议庄严海解脱门。 这些自在智慧幢天王，他非常自在，而且又有智慧。自在就是没有我执和法执。没有我执，我相就空了；没有法执，法相就空了。我法二执都空了，这才能自在，我执不空，还有个我，也就不能得到自在。法执不空还有个法，也不能得到自在。 有我执的人，认為我一切都是第一的，我是最大、最高、最尊贵的，你们都应该恭敬我、信仰我、礼拜我。把我放在前边，这个我比须弥山还要大几万倍。有这种思想的人，便得不到自在。 有法执的人，也是这样。这个法是最妙的、最希有的、最难得的、是不可思议的、微妙到极点、玄妙到极处，眞是难遭难遇。昼夜六时不休息，专打法的妄想，就是在梦中也一样。所以说有我执和法执的人，得不到自在。 智慧是对愚痴而言，佛教的名词是相对的。什麼是愚痴？就是愚笨痴呆的人，不但心理不健全，就是生理也不健康。换言之，是一种病态，耳不聪、目不明。愚痴人的想法，想教美丽的花，永远的开放，用科学的方法令他不凋谢。於是就打起「好花常令朝朝艳」的妄想来了！如果能这样多好呢？天天可以欣赏美丽的鲜花。看见月亮愚痴人又想，月下观花别有一番滋味，「明月何妨夜夜圆？」太阳為什麼能常圆而月亮不能，太阳炎热的很而月亮清凉可爱，这是不公平的事。欢喜喝酒的人妄想：「大地有泉皆化酒」。希望大地所有的泉水，都化為美酒，永远喝不尽。贪财的人妄想是「长林无树不摇钱」。他希望大地所有的树林，都变成钱，用时摇树便能得到，取之不尽，用之不竭；这也是多麼愚痴的想法啊！ 「好花常令朝朝艳」：这是色字。「明月何妨夜夜圆」这是气字。「大地有泉皆化酒」这是酒字。「长林无树不摇钱」这是财字。酒、色、财、气，好像四堵高墙，把愚痴人都围在墙里边，因為没有智慧所以不能明白它的害处。所谓：「酒是穿肠的毒药，色是刮骨的钢刀，财是惹祸的根苗，气是南山的猛虎。」这四种东西能令贪者丧失生命。 还有一种人，他不修道不参禪，就想开悟成佛。不用功读书，就想得到博士。不耕种，就想收割五穀，总想不劳而获。这眞是痴人说梦，其实那裡有从天上掉下馅饼来的那种事？ 有智慧的人知道，我想成佛，一定先要修行。想得博士，一定要用功读书。想收割五穀，必须要努力耕作。按部就班去做，不去想不可能的事。脚踏实地，循规蹈矩，不投机取巧不苟且行事。有这种思想的人，无论做什麼事，都会成功。 由此观之，有智慧的人不会做愚痴事，愚痴的人做不出有智慧事。愚痴的人不信因果，有智慧人深信因果。所以说这位天王他的智慧好像寳幢一般的庄严佛净土。 这位天王有大智慧，明白一切世间法，可是明白世间法之后，也就能够明瞭出世间法。六祖慧能大师曾经这样说：「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」。这位天王能在一念中安立不思议的庄严海，庄严佛的法界、庄严菩萨法界、庄严缘觉法界、庄严声闻法界、庄严一切众生法界。他得到这种庄严海解脱门。 乐寂静天王，得於一毛孔现不思议佛剎无障碍解脱门。 这位乐寂静天王，他欢喜寂静，他所得到的法门，是不可思议的无障碍解脱门。他能在一毛孔中现出不可思议的佛刹(诸佛国土)，这就是「小中现大」的境界。 在一根毫毛的里边，现出无量诸佛国土，诸佛在刹土里教化众生，众生又在佛刹里修行成佛，再教化众生。这是小中现大的境界，可是小中既没有大，大中也没有小。绝对不是说这在毛孔中现出诸佛国土，一定是把诸佛国土缩小，或者把一根毫毛孔放大了。一根毫毛孔并没有放大，佛刹也不会缩小，而能互相包容。这就叫做互无障碍。 我们凡夫的境界，好像一间小屋，不能容纳很多人。佛的境界，是小能容大，大能入小，所谓：「小中现大，大中现小」。譬如，用一尺之镜，以镜望镜，能见到很远的境界，在镜中现出，这是小中现大；以镜望镜，站在很远的地方，能看境界在镜中，这是大中现小。镜子不须放大，境界无须缩小，就可以显现这两种的现象。 普智眼天王，得入普门观察法界解脱门。 这位普智眼天王，他有大智慧眼，能普徧观察所有地方。他的智慧眼是从什麼地方得来的呢？是从经典里得到的。研究经典、学习经典，是开智慧的途径。尤其楞严经，是开智慧的经，法华经是成佛的经，大方广佛华严经既是开智慧的经，也是成佛的经，二者兼而有之。开智慧是慧足，成佛是福足，福慧双全，就有智慧眼。所以说大方广佛华严经是十全十美的经，既有一擧数得的功效，又具有福慧双全的功德。 又有一说，这位天王全身的毛孔中，都是眼睛。不只一个眼睛，而是无量无边的眼睛，能观察十法界。虽然有那样多的眼睛，但是互相不障碍。他既能观察法界的性，又能徧入众生的心。法界有多大？大得没有边际。但未离现前一念心，法界虽大，是从现前一念心而庄严成就的。所以这位天王，他得到入普门观察法界的解脱门。 乐旋慧天王，得為一切众生种种出现无边劫常现前解脱门。 这位乐旋慧天王，他欢喜把自己的智慧摄收囘来。他时常廻光返照，反求诸己，不向外驰。他所修行的法门，就是度一切众生，现种种的身形，出现於众生前，来教化众生，不捨去一个众生，对有缘众生，令发菩提心，在无量劫中不厌不倦地教化众生。他得到这种的解脱门。 善种慧光明天王，得观一切世间境界，入不思议法解脱门。 这位善种慧光明天王，他善於栽培自己的智慧。他时时刻刻研究大般若经，种下般若智慧的种子，时机成熟便生出智慧，放大光明。他得到了观察世间一切境界，都是不可思议的法门。 这个法是世间法，也是出世间法。并不是离开世间法而有出世间法。譬如一双手，手心和手背同是手，可是手心能拿东西，而手背不能。世间法和出世间法，也是这样。翻过来是出世间法，翻过去是世间法。所谓易如反掌。佛法就在反掌之间。明白就是出世间法，糊涂就是世间法。不要头上按头，另外去找个出世法；在世间法中，能放得下，就是出世间法。没有执著，就是出世法。这位天王他明白这种道理，他得到这种解脱门。 无垢寂静光天王，得示一切众生出要法解脱门。 这位无垢寂静光天王，他有无垢而清净的智慧光明。无垢就是没有染汚法。什麼是染汚法？浅而言之，就是世间男女的情情爱爱。有了染汚法，便不能得到寂静的光明，所以佛教提倡断欲去爱的法门。爱是生死之根，爱不去永远有生死。古德说：「染心易生，净德难成。」就是说染汚的心很容易生出来，清净的德性却是不容易成就的。 这位天王，他没有染汚的思想，所以得到眞正寂静智慧之光。他得到无垢寂静光，不自私，将他所得的出世要法传授给世间的众生。 什麼是出要法？就是用智慧寳剑来斩断一切爱魔和情魔。斩断烦恼魔、斩断贪心魔、斩断瞋心魔、斩断痴心魔、斩断贡高魔、斩断我慢魔、斩断无明魔、斩断执著魔——这都是出世的要法。得到出世要法之后，才能出世间，才能得解脱。这位天王，他得到出世要法的解脱门。 广大清净光天王，得观察一切应化众生，令入佛法解脱门。 这位广大清净光天王，他有广而无际大而无边的清净光。清净就是没有染汚，没有无明。他得到观察的三昧，便能知道那个众生的机缘成熟，应该去度。那个众生的机缘尚未成熟，应该等待。 众生信佛，也要有因缘，因缘成熟时，自然而然地信仰三寳、供养三寳、恭敬三寳、护持三寳，最后皈依三寳。因缘未成熟时，就是佛在他的身边，他也不会生信心。不是强迫众生信佛，也不是用物质来引诱众生信佛，更不是用男女关係或政治关係，令众生有所企图而信佛，佛教完全是本著救世救人的目标来唤醒世人, ，改恶向善，引导众生囘头是岸。信徒们都是仰慕佛陀以众生為念的伟大襟怀，与圆满无碍的解脱境界，而自动前来皈依三寳，绝对没有丝毫勉强的。凡是皈依佛教的善男信女，都是為求心灵的安慰与解脱，而不求物质的享受。 尔时，可爱乐法光明幢天王，承佛威力，普观一切少广天，无量广天，广果天众，而说颂言。 就在这个时候，色界四禪天的可爱乐法光明天王，仰承诸佛大威神力，普徧观察所有的少广天、无量广天、广果天这三天的天众，而说出下边这首偈颂，来讚叹佛功德，令众生深信并且瞭解这种道理。 四禪天名叫捨念清净地。在这天中，欢喜快乐都没有了，只有不可形容的平等受。此天分有三天：①少广天，又叫福生天，此天的众生，没有喜乐，只有精神存在。②无量广天，又叫福爱天，因為此天的福最可爱。此天的众生，捨去喜乐，是修福德求升上天。③广果天，此天的众生，勤修禪定，修有漏禪便到无想天(外道)；修无漏禪便到五不还天( 罗汉和菩萨)。 诸佛境界不思议　一切众生莫能测 普令其心生信解　广大意乐无穷尽 【诸佛境界不思议】：不思议就是没有境界。本来不多，本来不少，本来不大，本来不小。那麼，还有个什麼境界呢？如果说有境界，就是著相，所以说不思议，就是没有境界。 诸法空相就是佛的境界。诸法空相又是个什麼？这种境界，从菩萨道地狱这九法界的众生，没有那一界众生能知道，唯有佛才知道。 在本经说：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」就是说要想知道佛的境界，先要把自己的心扫除清净，像虚空一样无分别才能知道佛的境界。 佛的境界究竟是什麼？一言以蔽之，就是虚空。空无所空，所空亦无，这就是佛的境界。 【一切众生莫能测】：诸法空相的道理，一切众生不能猜测、不能明白、不能瞭解、不能究竟，所以说一切众生莫能测。 【普令其心生信解】：佛能普徧令一切众生生出信解心。学佛法有四个步骤，就是信、解、行、证。首先要信，相信佛金口所说的法，相信三藏十二部是眞实义。有了信心之后，再研究佛理，瞭解之后，再依照佛所说的道理去修行，慢慢便证到果位。 【广大意乐无穷尽】：佛以利益众生為意乐，概括一切，所以广大而无穷尽。这是可爱乐法光明幢天王讚叹诸佛的偈言。 若有众生堪受法　佛威神力开导彼 令其恒覩佛现前　严海天王如是见 【若有众生堪受法】:假设有这一类的众生，可以接受佛的法，也就是到了差不多可以接受的程度。 【佛威神力开导彼】：佛使用大威神力来加被他，令他向佛法的大道上一步一步的迈进。佛用权巧方便法，一点一点循循善诱，令众生走上菩提大道。如果这个法不成功，在换那个法，直到完全接受為止。令众生从愚痴中得到智慧，从智慧里得到觉悟。觉悟什麼？觉悟世间法是苦，出世间法是乐。所谓离苦得乐，这就是开导。 【令其恒覩佛现前】：使令这个众生能常见到佛，不但睁眼看见佛的眞身，就是闭眼也能见到佛的金身，换言之，随时随地都能见到佛在前边，时时為他说法。 【严海天王如是见】：这种境界，是清净庄严海天王他所见到的。 佛的威神力是不可思议，我们凡夫是没有法子可以明白的，所以我们现在仍然是凡夫，不瞭解佛的境界。可是佛明白众生心，无论心里想什麼？佛都知道。在金刚经上说：「一切众生，若干种心，如来悉知悉见。」就是说所有一切众生，不管有多少种心，佛完全知道你在想什麼？欢喜什麼？佛都看得清清楚楚。 一切法性无所依　佛现世间亦如是 普於诸有无依处　此义胜智能观察 【一切法性无所依】：一切法性本来就是空，空无所有。因為是空，所以不需要依，没有一个所依处。 【佛现世间亦如是】：佛现於世间，也像法性一样，是空的。空什麼？空一切有。如果没有个有，怎会有个空？ 【普於诸有无依处】：普徧的於一切有中无所依处。佛是空，空一切有，不依一切有。佛是无相，教化众生，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相。有此四相是众生，无此四相是佛。所以教众生离四相，能离四相，没有四相，没有四相的执著，才能得到觉悟。 【此义胜智能观察】：这个义理，最胜慧光明天王，他能观察这种境界，他能明白这种道理。 随诸众生心所欲　佛神通力皆能现 各各差别不思议　此智幢王解脱海 【随诸众生心所欲】：要随顺众生的心，要随顺众生的欲，凡是众生所希望的，都令他们得到圆满。 普贤菩萨所发十大行愿，就是随著众生心之所欲。十大行愿是：一者礼敬诸佛、二者称讚如来、三者广修供养、四者懺悔业障、五者随喜功德、六者请转*轮、七者请佛住世、八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆廻向。 ①礼敬诸佛：礼有七种：(一)我慢礼、(二)求名礼、(三)恭敬礼、(四)无相礼、(五)起用礼、(六)内观礼、(七)实相礼。后边三种礼是清凉国师所规定的。今将名称说出来，等讲到此品时，再详细解释。 其中有一礼——我慢礼——就是在叩头的时候，心不观想，不想我现在礼十方佛、礼十方法、礼十方僧。身也不恭敬，只是形式而已，敷衍了事，马马虎虎，不认眞、不庄严。这种礼法，不如不礼。要是不礼，被礼者还好过一点，这样不恭敬的礼，被礼者实在难过！ 要怎样礼法？应当要身心恭敬礼，心裡观想我在拜佛、我在拜法、我在拜僧。身拜的姿势要自然，要五体投地，这样才有功德。 ②称讚如来：就是称讚十方如来的功德，把佛功德说给众生听，如何的美妙！如何的庄严！称扬讚叹如来的利益，能除恶口障，得到辩才无碍。 ③广修供养：就是要常常供养三寳，财供养是修福，法供养是修慧。福慧两足，才有功德。 ④懺悔业障：就是把自己的罪过，统统都说出来，所谓：「瀰天大罪，一懺便消」，对往昔所造诸恶业，必须眞实悔改，才能得救。这是给众生改过自新的机会。古人说：「人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。」 ⑤随喜功德：就是随顺喜悦一切功德善法。佛说法度众生，诲人不倦的功德，我们要随喜。佛為法捨身的功德，也要随喜。甚至菩萨、缘觉、声闻等的功德，也要随喜。 ⑥请转*轮：就是众生请佛说妙法。佛入湼槃，众生请大善知识、大法师来转*轮，续佛慧命。 ⑦请佛住世：就是请十方诸佛，及诸大菩萨、诸大罗汉、诸大善知识，莫入湼槃，為利乐一切众生生而住世。 ⑧常随佛学：就是常跟著佛来学习，佛的一擧一动，都是规矩，不但要学佛的言教，更要学佛的身教。言教是经典，身教是戒律。 ⑨恒顺众生：就是恒常随顺众生的根性，令他们得到利益，令他们得到成就。供养众生，令其欢喜，把众生当作父母来恭敬，把众生当作诸佛来恭敬。 ⑩普皆廻向：就是把自己所修的善根功德，廻向给一切众生，自己不要。无论什麼法会，最后一定要廻向，所谓：「愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。」 【佛神通力皆能现】：众生心里所欢喜的事情，所愿意的事情，佛大慈大悲，用神通力量，令所有的众生达到欲望，不令众生失望。换言之，凡是正当祈求，佛一定有应。众生希望什麼？佛便示现什麼。 【各各差别不思议】：所有众生的心，各不相同。有些人对佛法有信心，有些人对佛法没有信心。有些人对佛法半信半疑。有的人因為听经典觉得有道理而生信心，於是来研究佛法。有的人，听经好像耳边风，过而不留，忘得乾乾净净。有的人，听经时在打妄想，想到月球去旅行。有的人，听经时生执著，这是我的，那是他的，这本经是晋经，那本经是唐经——这是分别心。这些人各有所思、各有所想，种种的思想不相同，所以说各各差别不思议。 【此智幢王解脱海】：这多种不同的境界，是没有法子明白的。可是这位自在智慧幢天王，他得到这种解脱海的法门。 过去所有诸国土　一毛孔中皆示现 此是诸佛大神通　爱乐寂静能宣说 【过去所有诸国土】：过去没有过去，现在没有现在，未来没有未来，这是金刚经说的道理。经文是这样说的「三心了不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可」。 怎样说过去心不可得？因為过去已经过去了，过去了就是没有了，所以说「过去心不可得」。 怎样说现在心不可得？因為现在是不停留，说时是现在，说完现在已经跑了。说未来是现在，说完也跑了，时间不能停止不动，所以说「现在心不可得」。 怎样说未来心不可得？因為未来还没有来，没有来也是不可得，所以说「未来心不可得」。 所谓「三心不了水难消，五观若明金易化」。大意是说：「如果存过去心、现在心、未来心的话，施主供养一杯茶水，也消受不了，更没有法子能消化这杯茶。要是明白五观的道理，就是吃价值千两黄金的供养品也会消化的。 什麼是五观？就是在过堂供给时，要存五观：①计功多少？量彼来处。②忖己德行，全缺应供。③防心离过，贪等為宗。④正事良药，為疗形枯。⑤為成道业，应受此食。出家人在吃饭前，要有这五种的观想，才是如法应供。 【一毛孔中皆示现】：过去所有诸佛国土，虽然是无量无边，但是在一毛孔中就能示现诸佛国土。 有人说：「这种道理我不相信」。当然你不会相信，因為你是凡夫。你要是相信，便明白佛的境界。就因為你的善根不够，遇到眞正的佛法，听到眞正的佛理，还是不相信。為什麼不相信呢？因為业障太重，魔力太深！所以你不相信佛法是救世救人的良药。 魔王希望众生不要相信佛法，為什麼？要是众生相信佛法，他的眷属便少了，所以魔王派魔子和魔女去破坏佛法，看到修行有成就的人，他们便来引诱、来威胁。定力不坚固的行者，容易走火入魔，上他的圈套，受他的控制。所以行者要注意、要谨慎，无论什麼境界现前，好的也罢、坏的也罢，根本不动心。这时， 一心一意念佛号，眞的境界，越念越光明、越念越清楚；假的境界，越念越黑暗，越念越模糊，这是勘验眞假的方法。 这种奥妙不可思议的境界，你是无法能瞭解的。等到你有五眼六通的时候，才知道是很平常的事，不足為奇。好像在二十年前，有人说人可以登月球，将来可以到月球旅行，你会认為这是神话。现在实现了，大家便相信。一毛孔中现出诸佛国土，也是这种道理。 【此是诸佛大神通】：这就是十方诸佛的大神通力，才能现出这种境界。 佛教以法界為性，谁也跑不出这个法界外边去。所有的宗教都在佛教里包含。尤其是这部大方广佛华严经，他的妙处，就是以法界為宗，专讲法界中理事碍的道理。 【爱乐寂静能宣说】：佛的神通力，是尽虚空徧法界的。爱乐寂静天王他能宣说这种道理。 一切法门无尽海　同会一法道场中 如是法性佛所说　智眼能明此方便 【一切法门无尽海】：一切法就是八万四千法门。这八万四千法门的每个法门中，又有八万四千法门，是无量无边，重重无尽，所以说一切法门无尽海。 【同会一法道场中】：法门有不可说那样多，现在把它融会贯通成為一法门。也就是无量法门摄為一法门，一法门散為无量法门，所以说同会一法道场中。 【如是法性佛所说】：这种法，一就是多，多就是一。一多无量，一多无碍。这种法性是释迦牟尼佛说的。 【智眼能明此方便】：普智眼天王，得到这种无尽海三昧解脱门，所以他能明白这种方便法门。 十方所有诸国土　悉在其中而说法 佛身无去亦无来　爱乐慧旋之境界 【十方所有诸国土】：世界上不仅仅只有我们的婆娑世界，而有十方世界，每方又有无量无边的世界。所谓此世界他世界无量诸世界，此国土他国土无量诸国土。 【悉在其中而说法】：在十方所有一切诸佛国土，每个国土中，都有释迦牟尼佛在那里说法，在那里教化众生。 【佛身无去亦无来】：在每个世界中都有佛在说大方广佛华严经。是不是佛身到每个世界去？不是的，因為佛身既没有去也没有来。 在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」 【爱乐慧旋之境界】：这是爱乐慧旋天王他所明白的境界，这种境界眞是不可思议。不明佛法的人，认為大方广佛华严经是一部大妄语，其实此经所说的道理，是千眞万确的眞实理，不过，我们凡夫尚未达到此境界，所以不能瞭解此境界罢了。 佛观世法如光影　入彼甚深幽奥处 说诸法性常寂然　善种思惟能见此 【佛观世法如光影】：佛观察一切世间法，如光如影，不是常的，不是眞的。在金刚经上说：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」 【入彼甚深幽奥处】：既然世间法不是常的，不是眞的，是虚妄不实的。可是佛能在世间法里边来弘扬佛法，到甚深不可思议的幽奥之处。 【说诸法性常寂然】：佛说诸法是寂灭相，不可言宣。就是说不出来的，这是法性的寂灭。 【善种思惟能见此】：这位善种思惟天王，他才能明白这种境界，他才能懂得这个法门。 佛善了知诸境界　随众生根雨法雨 為啟难思出要门　此寂静天能悟入 【佛善了知诸境界】：佛是无所不知、无所不能、无所不到、无所不通。他明瞭一切境界，一切众生的根性。 【随众生根雨法雨】：众生的根，好像花草树木一样，大的根就得到多量的雨水，小的根就得到少量的雨水。我们众生也是这样，善根深厚的众生得佛法的法雨便多一点；善根浅薄的众生，得佛法的法雨便少一点。 【為啟难思出要门】：為啟发不可思议的妙法，是出世最重要的法门。 【此寂静天能悟入】：无垢寂静光天王他能明白这种境界。 世尊恒以大慈悲　利益众生而出现 等雨法雨充其器　清净光天能演说 【世尊恒以大慈悲】：佛為出世之尊，他常用大慈大悲心来教化众生，无论众生有什麼差误，佛都能原谅、宽恕，而且不责怪众生。即使是诽谤佛的众生，佛也原谅；破坏佛的众生，佛也宽恕，所以说世尊恒以大慈悲。 【利益众生而出现】：佛為利益一切众生，所以出现於世，八相成道，来到婆娑世界。 【等雨法雨充其器】：佛最平等，没有阶级观念，没有种族歧视，没有国籍分别。他说法时，众生各得其应得的利益。菩萨就得到菩萨的利益，罗汉就得罗汉的利益。修大乘法得到大乘的利益，修小乘法得到小乘的利益，各得各的好处。好像器皿盛水一样，大的器皿能多装一点水，小的器皿只能少装一点水。 【清净光天能演说】：这位广大清净光天王他能演说这种境界。 以上是色界四禪广果天十位天王所说的十首偈颂，来讚叹佛的功德。 復次，清净慧名称天王，得了达一切众生解脱道方便解脱门。 在前边的意思还没有说完，现在再说一遍，令大家更明白更瞭解。华严经是不厌其烦的解释眞理。不明白佛法的人，认為反来覆去的说，不合乎科学，其实这是最合逻辑的。慢慢去心领神会，便知其中的妙理。 这位清净慧名称天王，他是色界三禪天中徧净天(色界第九天)的天王。他有清净的智慧，在诸天王中，他是很有名望的，大家以他為领袖，来指导一切。他悟得的三昧，叫了达一切众生解脱道。他明白所有九法界的众生。菩萨是大道心的众生，缘觉是中道心的众生。声闻是小道心的众生。天道、人道、修罗道，这是三善道的众生。畜生、饿鬼、地狱，这是三恶道的众生。这九法界的众生，各有各的因，各有各的果。 所谓种瓜得瓜、种豆得豆。就是说种善因结善果；种恶因结恶果。在本经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」。万法都是从心所生出来。古德说：「心生万法生，心灭万法灭。」 现在分析这个「心」字，大概的意思，「三点如星佈，弯勾似月牙，披毛从此起，作佛也由它。」心字的三点，好像星星在天空排列。「心」字的弯勾，好像初三晚上的新月形状。披毛戴角的牛马羊，皆是从心所造出来；成佛作祖的善知识，也是从心所造出来。所以说：「十法界不离一念心」。这十法界由自己来选择。欢喜到那一法界去？便作那一法界的业，造了那一法界的业便往生那一法界，这是绝对公平的。 我们人的心，忽然而天，忽然而地，忽然而佛国，忽然而人间。这个心好像一粒微尘在虚空中，忽高忽低、忽左忽右、飘飘荡荡，而不稳定。在四书中孟子上说：「人有鸡犬放，择之求之，有心放而不知求，哀哉！」意思是说：这个人眞可怜！有鸡或是狗不见了，便到各处去找囘来；但是心跑了，却不知道找囘来。 心又有一个解释：「操之则存，捨之则亡，出入无时，莫知其向。」这个意思：好像有一匹马，牵著牠不跑；如果不牵著牠就跑了。我们的心也是这样，节制它、看守它，他就在。不节制、不看守，它就跑了。所以修行人就是修心。时时刻刻念佛、时时刻刻参禪。这样修行，心就不会跑，所谓：「心猿意马」，心好象猴子一般不安静，蹦蹦跳跳，意好像野马一样不安分，向外奔驰。这两种畜生最难调伏，我们天天打妄想，就是心往外跑；念佛参禪是控制心意唯一的法门。 出入无时：就是说这个心什麼时候出去？什麼时候囘来？都不知道。莫知其向：这个心去的时候，不知往什麼地方去？来的时候，也不知从什麼地方来？ 这位天王，他了达一切众生的心，知道怎样教化众生，令众生明白解脱。所以他用种种方便法令众生得到出世的解脱门。 最胜见天王，得随一切诸天众所乐，如光影普示现解脱门。 这位最胜见天王，他的见解非常锐利，非常正确。他得到的解脱门，是随一切天众所乐，如光如影，普徧示现。 有光便有影，有影才有光。光是光明，影是黑暗。光就是月，水中的月，就是影。月没有来，水没有去，彼此相映，而生出这个影。 又好像明镜，有物经过镜中便现出形相，因為有光的关係，才现出影。所以这光影普示现，好像千潭有水千潭月一样的道理。月亮本体没有来到水里，他只有一个;而只要千潭有水便现千潭月，万潭有水便现万潭月。无论大潭或小潭，只要有水的地方，都示现月影。月是没有分别心，是平等的。 佛和众生也是这样。佛好似月光，众生心好似水。众生心水清净，就现佛光；众生心水不清净，就不现佛光。本经上说：「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。」佛的光好像空中的清凉月，在毕竟空现出来，众生心水要是清净，菩提觉道便随时影现心中。 寂静德天王，得普严净一切佛境界，大方便解脱门。 这位寂静德天王，他有寂静之德。什麼是寂静之德？就是有禪定的功夫。他不但自己有禪定的功夫，也令众生生同样有禪定的功夫。凡是能见到他的众生，都生出这种定心。他又能影响众生精进地修禪定。久而久之，他所积聚的功德是无量无边，有了寂静之德，故称為寂静德天王。 他所得到的解脱门，叫普严净一切佛境界大方便。这位天王，在一念之间，能普徧庄严十方诸佛国土。同时这都是殊胜妙好的庄严。他能清净一切佛所有的境界，又能庄严十方诸佛国土一切佛的神通，他又能显现这种境界作為大方便。 什麼叫大方便？就是在不方便中的方便——本来这种方便法是不可以用的，他却能用这种方便，不但能用，而且能无障碍。 须弥音天王，得随诸众生永流转生死海解脱门。 这位须弥音天王，须弥译為妙高，他的微妙音声，在三十三天(须弥山的山峰)都能听到。他所得的解脱，是随顺众生。众生欢喜什麼？就满众生的愿望，令众生得到所求的欲望。但是众生的欲望各有不同。 阿罗汉的欲望，是自度而不度人，所谓「摩訶萨不管他，弥陀佛各顾各」。只愿自己了生脱死，不愿去管众生苦不苦。你苦是你的事，与我不相干，自了汉不愿去度众生。 天人的欲望，是儘量地享受福报，思衣衣至，思食食来。想穿美丽的衣服，衣服就来了，不大不小，恰到好处。天衣不但轻薄而且无缝，用不需要洗濯，一尘不染，清洁到极点。想吃香美的食品，食品就现前，有时多一点，有时少一点，不会像极乐世界那样的不多不少，正好吃饱。 天人虽然快乐，但也有痛苦。什麼痛苦？就是生死痛苦。等到天福享尽时，便有五衰相出现。什麼是五衰？ ①花冠萎谢：天人所戴的冠，是用鲜花製成，这花不但不凋谢，反而一天比一天鲜艳，芬芳洋溢。到寿终时，这花冠自然枯落。 ②衣有尘垢：天人所穿的衣，是清洁无垢，永远不用洗濯。到寿终时，便有尘垢，这种尘垢从什麼地方来的？是从业障现出来的。 ③两腋汗出：天人的身体不出汗水，永远清净。到寿终时，两腋之中流出汗水，身体污染了。 ④全体发臭：天人的身体常放异香，因為这是天人修十善守五戒的成就，所以感应身有香气。等寿终时，身出死尸之臭味，令人掩鼻，不敢接近。 ⑤不安於座：天人修禪定，参禪打坐，功夫深便向上升，功夫浅便向下沉。这时，已经发生四种现象，知道寿命将要结束，所以坐立不安，坐下又起来，起来又坐下。这样反覆几次，寿命终了，便到六道轮廻去转生。这是天人五衰的现象，凡是三界中的天人，都有生死。 阿修罗的欲望：他们欲得天上的快乐，想把天人赶到人间去，好让他们来管理天上的事。他们有一种领袖慾，要领导诸天。什麼是领袖慾？就是事事争第一，欢喜当头，不愿当尾。 人的欲望：就是富贵名利。又想当官，又想发财，不是求名，便是求利，总离不开名利的枷锁。 清朝乾隆皇帝，驾临镇江金山寺，登高眺望长江风光。他问法磬禪师：「长江一日里，往来多少船？」禪师答：「只有两条船。」帝又问：「是哪两条船？」禪师答：「一条為名，一条為利。」人的欲望无止境，得到名又想得利，得到利又想得到名，总想名利双收。所谓人心不足蛇吞象，当了皇帝，又想长生不老。 畜生的欲望：有愚痴的欲、有顚倒的欲，牠们所欢喜的是：不做工有食物，不奋闘能生活。我们修道人，要学蜜蜂的精神，牠们将百花之汁收集在一起，发酵而成蜂蜜，不但利己也利人。我们研究经典，不要食古不化，要活用，使它成為利人的良药。不要学蚂蚁的作风，搬来什麼还是什麼，这是没有用处的。 恶鬼的欲望，就是贪心欲。总想吃东西，可是没有东西吃；就是喝水，水也变成火。因為业障太重，喉细如针，肚大如鼓，永远吃不饱，太可怜了。 地狱的欲望；就是瞋心欲，总爱发脾气，没有慈悲心，没有同情心。脾气像火的众生，便受大火烧身之苦；脾气象刀的众生，便受割肉之苦。脾气像什麼？便有什麼麻烦。 各法界的众生，都有他们的欲。凡是有欲的众生，便永远流转生死海，头出头没，生了又死，死了又生，在六道轮廻没有停止，这就叫生死海. 这位天王，他明白这个道理，所以随顺众生，流转生死海，令众生觉悟而出离生死海，而得到解脱，他得到这种的解脱门。 净念眼天王，得忆念如来调伏众生行解脱门。 这位净念眼天王，他因為念佛念法念僧的功德而得净法眼。他又得到忆念如来的定力。忆念就是不忘记，不忘记谁？不忘记如来。所以我们修道人，要去妄存诚.把妄心去了，存一个眞诚的心。羡慕诸佛国土，愿意往生，这就是忆念。忆念佛的法身，忆念佛的化境，忆念三寳，便能降伏众生诸行。 婆娑世界的众生，最不容易调伏，在地藏经上说: 「南阎浮提众生其性刚强难调难伏」。这个世界的众生，执著我见，执著我慢，所以难调难伏。他们不肯虚心、不肯受教，就是有良师善友来循循善诱，令发菩提心，既利益自己，又利益他人，总不肯相信，不接受教诲。所以众生常為众生，不能超脱，就是这个道理。 这位天王，他能调伏众生行。调是调和，好像水乳相融，立刻调和成一体。伏是降伏，好像老虎，他把人当作食物。虚云老和尚能令老虎皈依三寳，不吃肉而吃素，这就是降伏。众生不守规矩，这就是调伏众生行。这位天王得到这种解脱门。 可爱乐普照天王，得普门陀罗尼海所流出解脱门。 这位可爱乐普照天王，无论是天上的人或人间的人，人人见到他，都生欢喜和爱护。因為他的光明普照，和一切众生都有缘。他得到这种普门陀罗尼海的三昧法。 什麼是普门？就是由一门而能生无量门，由无量门又还扫一门，是圆融五碍普周法界的门。 什麼是普罗尼？译為总持。总是总一切法，持是持无量羲。换言之，总身、口、意三业清净，持戒、定、慧三学圆明。 什麼是总持海？就是由一个总持里边能生出无量无边的总持。每个总持中，又生出不可说不可说的总持。这种变化好像大海一样多，故称為总持海。 虽然有这样多的总持海，但是不要执著。无所执著，便能圆融无碍。不像我们人，有一个一，就执著一。有一个二，就执著二。有一个三，就执著三。乃至有无量，就执著无量。 要是离开一切执著相，那麼，总持海也没有了。要是离不开一切执著相，便得不到解脱。这位天王他得到这种解脱门。 世间自在主天王，得能令众生值佛生信藏解脱门。 这位世间自在主天王，就是一般人所信的天主或上帝。他虽然作了天主，但是还不知足。又到人间来做自在主，教人间的人起贪心、瞋心、痴心，教世间人相信他、信仰他、崇拜他，乃创一个教门，宣说教义： ①信我得救，不信我不得救。有贪心的人，听了之后，一想我能得救，便信了上帝。 ②信者生天国，不信者堕地狱。换言之，无论有多大的罪，只要信上帝便能昇天堂。无论有多少的善，如果不信上帝，仍要堕地狱。有瞋心的人，听了之后，一想我爱发脾气，造了很多的业，现在信上帝便能得救了，於是就信了。 ③信我便是上帝儿女，不信我便是魔鬼眷属。有痴心的人，听了之后，一心要作上帝的儿女，我要生天国，於是便信上帝。 愚痴的人，无论谁说什麼事情？他都会相信是眞实的。如果有人说：「鸡蛋是在树上结的」，他也会相信。為什麼？因為他没有辨明是非的能力，这就是迷信。 所以自在主在人间立教而大行其道，到处用感情的关係来说教，教人相信天主；天主是万能的神，能创世界，造万物，能审判人的罪。但这不公平，是教徒有优先权昇天堂，非教徒却不可赦免，还要去受应受的罪。 现在所讲这位天主，他反省了。他检讨过去所行所為，知道犯了错误，所以现在懺悔说：「信我是靠不住的，死后虽然能生天国，但是天福享尽了，仍然要受生死，不是究竟法。只要信佛法，才能眞正的得救，永断生死。」 这位天王令众生值佛生信藏，佛是无上正等正觉，无论地上的神，人间的圣，都比不上佛的智慧高。因為释迦牟尼佛有无比的大智慧。这位天王，他得这种的解脱门。 光燄自在天王，得能令一切众生闻法信喜而出离解脱门。 这位光燄自在天王，他的智慧好像光明的火燄。他所得到一种觉悟，能令九法界众生闻法而生信心，而且还是欢天喜地信受。这样才能出离三界，出离轮廻，出离五浊恶世。这位天王他得这种解脱门。 什麼是三界？就是欲界、色界、无色界。欲界有男女之欲、有物质之欲、有思想之欲，所以叫欲界。色界没有男女之欲，但有物质(色)之欲、有思想之欲，所以叫色界。无色界没有男女之欲，也没有物质之欲，祗有思想(无色)之欲，就是识，所以叫无色界。 什麼是轮廻？就是生死的大轮，轮中分為六道，按照业力所感，自然的投奔其门。生前行上品十善守五戒，便入天道。生前行中品十善守五戒，便入入道。生前行下品十善守五戒，便入修罗道。生前行下品十恶，不守五戒，便入畜生道。生前行中品十恶，不守五戒，便入饿鬼道。生前行上品十恶，不守五戒，便入地狱道；道道分明，自然而行。 什麼是五浊恶世？我们所居的世界有五种骯脏的东西： ①劫浊：到末法时代，人寿到最低的程度，成為减劫。有三小灾或三大灾。 ②见浊：人们心中充满了五种见的思想，就是身见、边见、戒取见、见取见、邪见。 ③烦恼浊：人们心中充满了五种愚钝的思想。就是贪欲、瞋恚、愚痴、我慢、疑惑。 ④众生浊：众生的生命是由五蕴假和合而成，要受生老病死各种痛苦和烦恼，永远轮廻於六道中，生生死死。 ⑤命浊：众生的生命，是苦多乐少，寿命有如朝露，转瞬之间无常鬼来了，生命就结束。 众生身容易得，但是人身难得，因為人在众生中最聪明，所以得到人身是不容易的。古德说：「人身难得，佛法难闻，大国难生，益友难遇。」现在美国人，都是有福报，假设没有福报，不会生在美国。有人说：「西方极乐世界，就是现在的美国。」乍听有点怀疑，不相信这种说法，可是仔细分析，确有道理。极乐世界，顾名思义，是极度的快乐，而没有半点的忧愁。现在世界到处受到战争的威胁、食粮的威胁，而美国是地大物博的国家，农產丰富，永不受缺乏粮食的恐慌，又没有战争的恐惧，这就是人间的极乐世界。 现在佛法又传到美国，佛光普照，佛法普度。凡是在美国的人，都能得到佛法的利益。菩提种子已在十年前种下，现在是幼苗的时期，希望美国的善男信女，努力栽培，时时除草、时时施肥，令菩提幼苗欣欣向荣，成长茁壮，开花结果。人人信佛法，世界便无战争。 我们今天生在大国，又有益友，眞是千载难逢的良机，所以要把握机会，不可错过。这四种难得的都得到了，眞是幸运者，也是业力所感。所以闻法要生信心，才有功德，不生信心，无论闻什麼法，也是没有用处。现在我们不但信，还要去修，所谓：「人身难得今已得，佛法难闻近已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」共勉之！ 乐思惟法变化天王，得入一切菩萨调伏行如虚空无边无尽解脱门。 这位乐思惟法变化天王，他欢喜修思惟的法门。思惟法就是禪定，他明白一切法，是变化无穷互相无碍。明白这种法，能入一切菩萨境界，能瞭解调伏众生诸行，明白怎样调伏那一类的众生。他得到这种的解脱门。 他又明白自性如虚空，是没有边际的，所以说无边无尽。没有边际是最大，没有无穷是最长。这位天王，他明白这种法门，所以得到这种解脱门。 变化幢天王，得观众生无量烦恼普悲智解脱门。 这位变化幢天王，他的寳幢也会变化，可以变大，可以变小，可以变多，可以变少，变化种种七寳庄严的实幢。他能观察众生一切烦恼。烦恼从什麼地方来的？简而言之，是从无明生出来。无明起，而变為贪、瞋、痴的烦恼。烦恼有大烦恼、中烦恼、小烦恼，又生出无量无边的的烦恼，所以说无量烦恼。 众生有烦恼障和所知障，烦恼障就是我执太重，所知障就是法执太重。这两种障碍，令我们在六道轮廻中打转，不能解脱。 每一个众生，都有他的烦恼。贵人有骄傲的烦恼，贫人有自卑的烦恼。什麼是烦恼？就是不知足。要是能知足就没有烦恼，所谓：「知足常乐，能忍自安。」 这位天王，他所得到的解脱门，是普徧慈悲的智慧。他发愿度众生，平等视众生，不分亲怨，一视同仁。 星宿音妙庄严天王，得放光现佛三轮摄化解脱门。 这位星宿音妙庄严天王，他能放光献瑞，其光犹如星宿，很微妙地庄严诸佛国土。他得到放光现佛三轮摄化的解脱门。佛就是释迦牟尼佛，或者十方诸佛。三轮就是身、口、意。佛的三轮、菩萨的三轮、 罗汉的三轮、众生的三轮，各有不同。 佛的三轮，可以说是一轮，又可以说是九轮。在每一轮上有三轮作用，譬如口，口不单能说*轮，又是意念轮，又是神足轮。意也可以说是意念轮，也可以说是神足轮。身也可以说是说*轮，也可以说是说*轮，也可以说是意念轮，也可以说是神足轮。身也可以说是说*轮，也可以说是意念轮，也可以说是神足轮。这样，每一轮具足三轮的功用，轮转不已，转大*轮。所以佛的三轮和众生的三轮不同。 众生的三轮，身就是身，口就是口，意就是意，不能互用，而有障碍。 佛的三轮以四摄法為主，所以说摄化众生。摄是摄受，好像吸铁石一样。摄分為两种：一种是有形的摄，好像有人在纽约，接到三藩市亲友的书信或是电话，便来三藩市。又有一种是无形的摄，就是精神摄，也就是神足通，可以把人摄来。譬如有个人根本没有见过面，或者只在梦中见过，这个人就来了，这就是精神所摄的作用。 佛常用有形或无形的摄，来摄化众生，用种种神通来摄化众生，用慈悲喜捨来摄化众生。总括起来说，有四种摄: ①布施：分為三种：(A)财施：见到困苦艰难的人，用金钱物质来救济他，他会受感动而相信你。(B)法施：见到不明事理的人，用佛法因果来开导他，令他开智慧，他会受感动而信任你。(C)无畏施：见到遭遇不幸的人，用善言来安慰，用行动来援助，令他不生惊慌恐惧，他会受感动而依靠你。这样和众生发生感情，便容易接近众生。 ②爱语：就是好像父母对自己儿女说话那种态度，不但柔和而且慈祥。对众生亦復如是，令众生有好感，所谓：「良言半句三冬暖」。言语是表达感情的工具。会用的人，到处结善缘；不会用的人，到处结恶缘。所以修道人，要广结善缘。 世尊领大迦业和阿难二尊者，到他处去说法，教化众生。正逢炎夏时节，汗流浹背，在树下休息。这时，世尊见一妇人在井边汲水，令阿难去乞水，阿难走到井边，妇人大怒，不但不布施水，反而骂阿难一顿。阿难无奈，垂头丧气囘到佛身边。佛命大迦业去乞水，大迦业走到井边，妇人笑问：「师傅求什麼？」迦业尊者说明来意之后，这个妇人盛两瓢水，一瓢供养佛，一瓢供养大迦业。阿难看在眼里，心中不舒服，请问佛是何因缘？佛便说出过去无量劫中一段因缘。 那时候这个妇人是老鼠，因為业障关係，被车压死在路上，身体已经发臭。阿难是个比丘，经过该处，闻到欲呕的臭鼠味，心想，该死的老鼠，掩鼻而过。后边又来一位比丘，就是大迦业的前身，他发慈悲心，见到老鼠死得很可怜，乃把死老鼠埋葬土中，又為牠念七遍往生咒，所以她才有缘生為人。这就是结善缘或结恶缘的因果。 ③利行：就是有利益，大家平均分配，不可佔為独有。要学鲍叔牙和管仲分金的故事。二人合股作生意，等到分利润时，管仲总是多取，而鲍叔牙不介意。有人认為不公平，乃问鲍叔牙為何要这样？鲍叔牙说：「管仲有老母在堂，饮食要有营养，所以他才多取。」管仲听到这番话，非常受感动，很感慨地说：「生我者父母，知我者鲍叔也！」 ④同事：菩萨想要度什麼人？便现出什麼身？所以观世音菩萨有三十二身相。应以男人身得度者，则现男身度之。应以女人身得度者，则现女身度之。以士、农 、工、商身得度者，则现出士、农 、工、商身得度之。总而言之，要和被度者一样的身份，才能发生效用。要是和众生打成一片，没有界限，不分彼此，这样众生和你便成為一体。这时候向众生说法，有百分之百的效果。 这位天王得到四摄法来摄法众生的解脱门。以上是徧净天十位天王所得到的解脱门，下边是他们的颂言。 尔时，清净慧名称天王，承佛威力，普观一切少净天、无量净天、徧净天众，而说颂言。 就在这个时候，色界三禪天的清净慧名称天王，他承仗诸佛大威神力，普徧观察所有的少净天、无量净天、徧净天这三天的天众。在这三天之中，又分出无量无边的少净天、无量净天、徧净天、这位天王说出这十首偈颂来讚叹佛的功德。 三禪天名叫离喜妙乐地，在这天中，把欢喜的境界不要了，纯粹到微妙快乐的境界。此天又有三天：①少净天：此天众生，已经脱离喜悦之心，得到寂静微妙的快乐。这种快乐是从内心而生，不是从外境而有。②无量净天：此天众生，身心得到轻安，犹如虚空一样，是最快乐的天(修道人不宜住在此天，因為得乐忘修，容易堕落。)③徧净天：此天众生，得到纯眞清净妙乐，消灭一切欢喜心。 了知法性无碍者　普现十方无量剎 说佛境界不思议　令众同归解脱海 【了知法性无碍者】：只有佛才能瞭解知道世间法和出世间法，明白一切诸法是圆融无碍的。佛不但自己明白这种道理，也教众生明白这种道理。 【普现十方无量剎】：佛普徧现到十方诸佛国土去教化众生。我们凡夫以為佛只现於婆娑世界来教化众生，其实十方世界同时都有佛出现於世，所以说普现十方无量刹。 【说佛境界不思议】：佛在无量无边诸佛刹土，说法教化众生，令众生明白佛的境界，是不思议的，是妙不可言的。换言之，就是凡夫的心想不到，口说不出的境界。 【令众同归解脱海】：令一切众生都得到觉悟，佛以自己所觉悟的眞理来教化众生，令众生得到这种解脱海。 如来处世无所依　譬如光影现众国 法性究竟无生起　此胜见王所入门 【如来处世无所依】：佛在这世间上，没有一定的处所，也没有一定教化的国土。為什麼？因為十方所有国土，都是佛的教化区。在梵纲经上说：「我来此婆娑世界教化众生八千番」，也就是八千次。 【譬如光影现众国】：為什麼说佛没有所依处？没有一定的国土？因為佛身好像光和影一样，能普现於所有国家，所有世界。 【法性究竟无生起】：法性的本体究竟处，是没有生没有灭。在心经上说：「不生不灭，不垢不净，不增不减」，就是诸法空相的道理。 【此胜见王所入门】：这是最胜见天王所见到的道理，他又入到这个解脱门之内，精进修行这种诸法空相的法门。 无量劫海修方便　普净十方诸国土 法界如如常不动　寂静德天之所悟 【无量劫海修方便】：佛修行成佛的功德，不是在一生一世而成就，而是在无量大劫中，修种种法门而成就的，所谓「三祗修福慧，百劫种相好。」经过这样长的时间，修六度万行种种方便法门，不能忍的能忍，不能捨的能捨，不能让的能让，这才是修行。如果是人能忍你能忍，人能捨你能捨，人能让你能让，那就不是修道人，而是一般人。 什麼是不能忍的要忍？好像佛在因地的时候，修行忍辱的功夫。那时的名字叫忍辱仙人，在雪山修行。有一天，歌利王率领妃子宫女出游，来到此山打猎。宫女们发现树下好像坐一个人，远看是物，近看是人，乃问仙人生活状况。此时，仙人便向宫女们说法。歌利王发现宫女不在，到处寻找，看见宫女围绕仙人有说有笑，国王便生疑心，怀疑修行人思凡，动了欲念心。乃来问罪，大怒地问仙人：「你修什麼行？」仙人说：「修忍辱。」国王说：「我将你的四肢斩断，看你能忍不能忍？」说完便砍断仙人的四肢。又问：「你能忍不能忍？」仙人说：「能忍。」国王说：「有什麼可以证明你能忍？」仙人说：「如果我不能忍的话，四肢断了，不能恢復原状。我眞能忍的话，我的四肢还会恢復如常。」说完之后，被砍掉的四肢又长到身上。这是证明能忍的故事。 什麼是不能捨的要捨？佛在因地修行的时候，曾割肉餵鹰，曾捨身饲虎。有一天，老鹰兇猛地捉逐鸽子，鸽子惊惧投入佛的怀中，求其保护。老鹰不客气地对佛说：「你们修道人，都有慈悲心，你救了鸽的生命，可是我要饿死，怎麼办？」於是佛便割自身的肉来喂鹰，割完為止，这就是行菩萨道。 有一天佛在雪山修行，天降大雪，世界变成银白色，动物无食，其苦难言。佛见一隻母虎领一幼虎，在雪地上寻食。母虎饿得体力不支，东倒西歪的向前行，小虎有气无力跟在后边。佛见到这种惨状，油然生出慈悲心：「我捨自己的身，可以救活两条生命。」於是牺牲生命，救活老虎母子。这种精神实在伟大！值得效法。但是人总是人，生命捨不得。我们修道人，最低限度要有慈悲心，处处给众生方便。所谓出家人，以慈悲為怀，方便為本，进一步要达到牺牲小我而完成大我的地步。 什麼是不能让的要让？佛在往昔时，作為叶波国的太子，名叫须大拏，他广行惠施，后被父王湿波逐出宫门。太子领妃子曼垣，和一男一女，投奔深山。太子负男，妃子抱女，经数日行到深山造庵而居。 时有十二丑波罗门，从六千里外来乞其子女，太子施之。天帝知之，復化十二丑身，来乞其妻，太子又施之。但寄太子处，太子奇而问：「為什麼？」天帝知其心坚固，為布施而能牺牲一切，乃现天身，对太子说：「我是释提桓因，特来试汝心是否始终如一？今证之，确实如此，可敬可佩！」 这种不能让而能让的事，佛也能做到。所谓「内头目脑髓，外捨国城妻子」，这种难行能行的苦行，就是方便法，所以说：「无量劫海修方便」。 【普净十方诸国土】：佛用智慧光来照耀、来清净、来庄严十方诸佛国土，所谓尽虚空徧法界，佛光普照，换言之，无处不照，无处不净，无处不严。 【法界如如常不动】：法界是没有变迁的，是如如不动的。 【寂静德天之所悟】：这种道理，是寂静德天王他所明白的。 众生愚痴所覆障　盲暗恒居生死中 如来示以清净道　此须弥音之解脱 【众生愚痴所覆障】：众生是众缘假和合而生的。聪明的众生，会向正道上走，愚痴的众生，便向邪道上走。愚痴人，為他说正法不相信，為他说邪法就相信。為什麼？因為他愚痴！為什麼会愚痴？因為不相信佛法，所以一天比一天愚痴。要是学佛法，一天会比一天聪明。聪明的人麼有业障的覆盖，愚痴的人就会有业障的覆盖。 什麼是覆盖？就是被一种东西覆盖著，得不到解脱。好像释迦牟尼佛的儿子，名叫罗睺罗，译為覆障。因為他的业障很重，在母胎中住六年才出生，為什麼？因為他在往昔中，是个顽皮的儿童。有一天，看见老鼠跑囘洞中，他用石头将老鼠堵塞六天；造了这个恶业，因此受覆盖於母胎六年之报。 据说释迦牟尼佛在十七岁时，和表妹耶输陀罗结婚。结婚之后，耶输陀罗夫人向佛要儿子，佛用一指其腹，她便怀孕了。佛出家之后，住在雪山修道六年，罗睺罗才出生。当时释迦族人说耶输陀罗夫人不守妇道，哪有无丈夫而能生儿子的道理？為保存释迦族的名誉，拟用火烧死耶输陀罗。耶输陀罗為证明自己是清白的，乃发誓愿说：「如果我是守妇道，赤火变莲花，如果我不守妇道，大火焚身无怨言。」说毕，抱著婴儿罗睺罗一同投入烈火中，烈火果然变成红色莲花，所谓：「火中莲华」，证明确实没有不守规矩。 【盲暗恒居生死中】：盲暗的人就是又聋又瞎的人。就是说生时糊糊涂涂而来，死时糊糊涂涂而去，恒常居住生死海中，永远得不到解脱。 【如来示以清净道】：因為这种盲暗人，不明白生死的道理，常常生生死死，死死生生，所以佛慈悲，怜愍众生，教导指示他们修清净道。什麼是清净道？就是没有染汚的思想。浅而言之，就是没有男女情欲的关係。人人断欲去爱，第八识种子虽然有，但是没有父母的缘，也不会生出。所以断欲去爱是生死基本的解决方法，并无玄妙之理。人人皆晓得，人人不能行。為什麼？是愚痴所困。唐太宗说过这样一句话：「出家乃是大丈夫之事」。出家确实这样，将五欲拋到九霄云外，一不贪财、二不娶妻、三不求名、四不食肉、五不多睡，為什麼要这样苦？就是為了生脱死，求自在，求解脱。 【此须弥音之解脱:】这位此须弥音天王他所得到的解脱门，就是这种境界。 诸佛所行无上道　一切众生莫能测 示以种种方便门　净眼諦观能悉了 【诸佛所行无上道】:十方诸佛所修行的无上道，是最高最深最广的法门，再没有比它再高再深再广。所以说修行无上道。 【一切众生莫能测】：所有一切众生，不能猜测佛所修的无上道。為什麼？因為众生為无明所覆盖，所以没有眞正智慧，不能测量佛的境界，究竟是什麼？ 【示以种种方便门】：因為众生无法明瞭佛境界，所以佛以大悲心来指示一切众生，如何来修无上道，用种种权巧方便法门教化众生，令众生也明白佛所修无上道的方法。 【净眼諦观能悉了】：这种道理，是净念眼天王能审察諦观的，所以他能明白这种境界。 如来恒以总持门　譬如剎海微尘数 示教众生徧一切　普照天王此能入 【如来恒以总持门】：这首偈颂是可爱乐最胜光照天王所能明白的，所以他说佛常用总持法门来教化众生。这个总持法门，又分出无量无边那样多的总持法门。所分出来的每一个总持门又分出无量无边那样多的总持法门。所谓重重无尽，无尽重重。 【譬如剎海微尘数】：这个大总持门，好像诸佛刹海微尘数那样多，换言之，有不可说不可说刹海微尘数之多。 【示教众生徧一切】：佛开示教化一切众生，令一切众生各得其所应得的总持门，普徧一切诸佛国土。 【普照天王此能入】：这种境界，是爱乐最胜光普照天王他所得到的解脱法门。 如来出世甚难值　无量劫海时一遇 能令众生生信解　此自在天之所得 【如来出世甚难值】：这位世间自在主天王说：「如来出现於世，是不容易遇到的，」所谓：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来眞实义。」这是开经偈。无论念诵什麼经，开始时先念一遍这首偈颂。这首偈颂是讚叹法的，是唐朝武则天所作。武则天在佛教上是大护法者，假设没有她来提倡佛法，我们今天恐怕见不到八十卷的大方广佛华严经。 【无量劫海时一遇】：这位妙觉果位的佛，是无上至尊的佛，再没有比他更高尚，再没有比他更尊贵的了。要经过百千万亿劫，也许才能遇到一次，不是常能遇到的。 【能令众生生信解】：佛出现於世的目的，是令一切众生生出正信，令一切众生依照十二因缘法修行，才能了生脱死，了生老病死这四大苦。佛為什麼出家？就是要瞭解生从何来？死往何去？所以访道六年，不得要领，又苦修六年，仍然不能解决生死问题。最后在菩提树下静坐，而悟得生死之轮，十二因缘法。这个法虽然是小乘法，但它是生死的基本法。大乘人不要有门户之见，认為小乘法是自了汉之法，有这种思想，是大错而特错。例如三十七道品中的八正道，就是佛教的基础，如果不明白八正道，不修八正道，只修大乘法，恐怕没有圆满的功德。 【此自在天之所得】：这是世间自在天王他所明白佛的境界，而得到这种解脱门。 佛说法性皆无性　甚深广大不思议 普使众生生净信　光燄天王能善了 【佛说法性皆无性】：光燄自在天王所见到佛的境界和世间自在主天王所见到佛的境界是不同的。这位天王说：「佛说诸法是没有自性的。」 【甚深广大不思议】：诸法无性，那麼，是不是断灭了？不是的。因為它是甚深的、广大的、不思议的。要说深的话，没有比这法再深。要说大的话，没有比这法再大。不可用心意来思量，也不可用言语来表达。 【普使众生生净信】：可是佛用它的大智慧大神通之力，普徧令一切众生生出清净正信，也就是正知正见，而不是邪知邪见。 【光燄天王能善了】：这位光燄自在天王，他善於明白这种解脱的境界。 三世如来功德满　化众生界不思议 於彼思惟生庆悦　如是乐法能开演 【三世如来功德满】：三世就是过去世、现在世、未来世，佛在三世的功德都修满了，即使最小的福也不丢弃，最小的慧也要修，小福小慧都要保存。 【化众生界不思议】：佛用种种方便法来教化众生。為什麼？因為要栽培自己的福慧。福慧未满，就要教化众生。福慧已满，还是教化众生。因為福慧越多越好，所以称佛為两足尊。就是说佛的福已具足，慧已具足，佛教化众生界的功德不可思议。 【於彼思惟生庆悦】：令一切众生没有一切烦恼，思惟佛法，皆生 庆祝而喜悦的心，这是无比的快乐，是无法可以形容的内心之乐。 【如是乐法能开演】：像这样的道理，是乐思惟法变化天王他所明白的境界。 众生没在烦恼海　愚痴见浊甚可怖 大师哀愍令永离　此化幢王所观境 【众生没在烦恼海】：众生就是众生浊，烦恼海就是烦恼浊。众生沉没在烦恼浊中，烦恼浊好像海一般。烦恼有八万四千种之多，总括起来不出贪瞋痴这三毒的范围之外，再浓缩起来，就是一个无明。 因為众生浊是无边无尽，所以菩萨发愿，要普度众生，所谓：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」这是菩萨四宏誓愿，以此四种誓愿来度五浊恶世的众生，是最好的法门。凡是学大乘法的人，都要发这种菩提心。 【愚痴见浊甚可怖】：愚痴就是命浊。為什麼？因為愚痴人的命运是汚浊的，生来就不聪明，有连带的关係。见浊就是所见不正确、不清净。有五种不正当的见解：①身见：执著身体是实在的，不知是众缘假和合而有的。②边见：有的执著生命是永远不变，这是常见；有的执著生命随肉体而消灭，这是断见。都落在两边。③邪见：就是认识不清、善恶不明、是非顚倒、判断错误。④见取见：执著自己错误的见解，认為正确，始终执迷不悟。⑤戒取见：执著自己不合理的戒条，或错误的行為，认為正确，不肯改过向善。这五种恶见最為可怖。 【大师哀愍令永离】：大师就是佛，又称天人师。哀愍就是哀怜愍念的意思，圣人都有悲天悯人的心肠。大禹(夏朝的祖先)有人溺己溺的思想，所以在外边治水十三年而有成，经过家门三次而不入，被尊称為工程师的祖师爷，这种精神应当效法。姬弃(周朝的祖先)有人饥己饥的思想，他教人民如何耕种，见到没有饭吃的老百姓，好像自己在受饿一样的感觉。他们有菩萨的慈悲心肠，爱百姓如子女，所以才能做出一番轰轰烈烈的大事业。 佛哀愍众生在生死海中，头出头没，实在可怜，乃转大*轮，令一切众生永远离开这五浊恶世，到常寂光净土，或者到极乐世界净土，眞正离苦得乐。 【此化幢王所观境】：这种境界是化幢天王他所观察，他所明白的。 如来恒放大光明　一一光中无量佛 各各现化众生事　此妙音天所入门 【如来恒放大光明】：星宿音妙庄严天王他觉得十方如来，常放大光明，这大光明藏是周徧法界的。 【一一光中无量佛】：在每一道光中，又现无量无边的佛。每位佛又放出百千亿的光。 【各各现化众生事】：这些佛，都在那里教化众生，令众生闻法修行，得道成佛。这是每位佛的工作。 【此妙音天所入门】：这种境界是星宿音妙庄严天他所入的解脱门。在此天界有十一位天王。多出一位化幢天王。 以上是色界三禪徧净天王中十一位天王所说的偈颂，来讚叹佛的功德。下边开始讲二禪光音天王所说的偈颂。 復次，可爱乐光明天王，得恒受寂静乐，而能降现消灭世间苦解脱门。 前边经文所说的道理，还没有说完尽，所以再说一次。 这位可爱乐光明天王，他是色界二禪天中的光音天(色界第六天)的天王。他在定中得到禪悦為食，法喜充满的境界，得到眞正的快乐，所以叫恒受寂静乐。他在定中能降伏一切天魔外道，又能现出种种身，来消灭世间苦，又能用种种神通变化，救众生离苦得乐。这位天王，他得到这种的解脱门。 清净妙光天王，得大悲心相应海一切众生喜乐藏解脱门。 这位清净妙光天王，他得到大悲心相应海。大悲心就是普度众生，反迷归觉，皆成佛道。如果尚有一个众生没有成佛，他自己也不成佛，菩萨都发这种大愿。他以大悲心来摄受有缘的众生。 相应海就是说大悲心的心量，像海一样的宽广，部分亲怨，所谓无缘大慈，同体大悲。 这位天王，因為修大悲心，行大悲行，所以令一切众生欢喜而快乐。这种快乐是无可比的，他得到这种的解脱门。 自在音天王，得一念中普现无边劫一切众生福德力解脱门。 这位自在音天王，能在一念之中，普现三世无边的劫。能使过去世成為现在世，把现在世变為未来世，未来世又可以当作為过去世。过去、现在、未来三世同时在一念中显现，所谓：「摄无量劫為一念，放一念為无量劫」。在无量劫中又有无量的众生，修福修慧修成佛。修福就有福的力量，修慧就有慧的力量。换言之，福慧修圆满，力量也成就了，这样便离成佛不远。这位天王，他得到这种解脱门。 最胜念智天王。得普使成住坏一切世间皆悉如虚空清净解脱门。 这位最胜念智天王，他得到的境界，能普徧使一切世间的成、住、壤、空的劫，完全像虚空一样的清净。 世界有成、住、壤、空四个中劫。(一个中劫有二十个小劫，四个中劫為一个大劫)劫是计算时间的单位，又译為灾难。在住劫中每一个小劫的灭劫末期，有三个小灾：①饥饉灾、②瘟疫灾、③刀兵灾。现在的时期，是住劫第九小劫中的灭劫。释迦牟尼佛出世时，人寿是一百岁。世尊入湼槃后，约有三千年，所以现在人寿是七十岁。再过四千年，人寿减到三十岁时，便会开始发生三小灾。 ①飢饉灾：原来大地清净，人民和乐，后来，杀、盗、淫、妄诸恶渐渐发生，等到人寿三十岁的时候，人心不古，邪见顚倒，具足十恶。天龙大怒，而不降雨，发生旱灾，五穀不登，食革根树皮為生，甚至易子而食，就是人吃人的时代。经过七年七月七日，人类饿死大半，这是飢饿灾。 ②瘟疫灾：人寿到了二十岁时，人心恶到极点，便发瘟疫，得之则死，无乐可治。此瘟疫传染迅速，万里白骨无人埋。这样经过七月七日而止，人类死亡达到最高峰，只留下百分之十。 ③刀兵灾：人寿到了十岁时，身高只有一尺(据说减劫时一岁灭一寸，到增劫时，一岁加一寸)人皆不孝不敬，互相仇杀，无父母、无夫妇、无子女、无亲友，所谓六亲不认。因為业力所感，草木可当武器，而能杀人致死。人人以為自己不杀人，便会被人所杀，所以见人便杀，逢人便砍，大杀而特杀，经过七日之后，人类死百分之九十九，所剩无几。 剩下没有被杀死的人，都逃到山中，有善神保护。后来，灾难过去，他们从山中走出来，遇到人，相抱痛哭，庆在人间，互相安慰，视為亲友。这时，人人生大惭愧心，改恶向善。伦理、道德、慈悲、因果种种观念，渐渐向上增长，人人和平相处，讲仁义，说礼让，感情融洽，没有自私自利的想法，没有勾心闘角的行為。这时，生活安定，丰衣足食，人人有慈悲喜捨四无量心，人人相信因果报应的眞理。 在每一个大劫中的壤劫时，要发生一次大火灾(先十九小劫壤众生世间，后一小劫壤器世间)。经过七次大火灾之后，便有一次大水灾。经过七次大水灾之后，便有一次大风灾。有五十六次大火灾，有七次大水灾，有一次大风灾。总而言之，在六十四个大劫中，就发生三大灾。大火灾能烧到初禪天，大水灾能淹到二禪天，大风灾能颳到三禪天。除非修到四禪天，才能说离三大灾的威胁。 劫的计演算法：从人寿十岁开始，每经过一百年，增加一岁，增到八万四千岁為止。又再每经过一百年，减去一岁，减到十岁為止。这样一增一减為一个小劫。计算的公式：(８４，０００－１０)×１００×２＝１６，７９８，０００年，这是一个小劫的数目。一个中劫的数目是小劫数乘二十倍。一个大劫的数目是中劫数乘四倍。 世界的成因：在空劫二十个小劫中，世界空无所有。到成劫的时候，最初天降大雨，水涨到大梵天，慢慢地雨停水落，风吹水沫而成世界。世界既成，便有众生及植物生长，渐渐的有部落、有文化、有国家、有战争。从住劫演变到壤劫；壤劫过去，便是空劫；空劫过去，便是成劫。周而復始，循环不息。 可爱乐净妙音天王，得爱乐信受一切圣人法解脱门。 这位可爱乐净妙音天王，他得到的境界，能令众生欢喜快乐自动来听法，并且信受一切圣人的法。什麼是圣人法？就是四圣法界的法：①佛法界的一乘眞实法，眞空妙有的中道第一义諦法。②菩萨法界的六度万行法。③缘觉法界的十二因缘法。④声闻法界的四諦法。这都是圣人所修行的法，所教化众生的法。这位天王他得这种解脱门。 善思惟音天王，得能经劫住演说一切地义及方便解脱门。 这位善思惟音天王，他得到静虑音的境界，在音声中而能悟道。他能在定中经过无量劫，能在定中说法，不起於座，而到十方世界去教化众生，演说一切地义。就是佛地、菩萨地、缘觉地、声闻地等的义理，及一切种种方便法门。这位天王他得到这种解脱门。 演庄严音天王，得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。 这位演庄严音天王，他的音声非常庄严。他得到一切菩萨将要成佛时的境界。那些候补佛位的菩萨，住在兜率天宫内院，等待因缘成熟，便骑六牙大白象，降生人间，开始八相成道：①降世：从天宫来到人间。②住胎：选择有缘的父母。③出胎：从母亲脇中生出。④出家：离开五欲的家。⑤降魔：降伏天魔外道的扰乱。⑥成正觉：证得阿耨多罗三藐三菩提。⑦转*轮：演说四諦、十二因缘、六度等法。⑧湼槃：得到究竟湼槃。湼槃有三种：(A)有餘湼槃，是罗汉所得的湼槃。(B)无餘湼槃，是菩萨所得的湼槃。(C)究竟湼槃，是诸佛所得的湼槃，所谓常乐我净的四德。 我们凡夫的报身，有无常、苦、空、无我的四苦。诸佛的法身，有常、乐、我、净四乐。我们学佛法的目的，就是离报身的四苦，而得到法身的四乐。 佛教的基本理论，就是眞空和妙有。小乘讲有，大乘讲空，落入空有二边之见。最后，佛讲眞空妙有的中道，既不偏於有，也不偏於空，所谓：「中庸之道」，令众生不要执著。空中有有，有中有空。空有不二。在心经上说：「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色」。这个道理说的非常的清楚。 一言以蔽之，物质要空，因為物质是无常、苦、空、无我。精神要有，因為精神是常、乐、我、净。再浅言之，不执著有我，就是空。怀悲天悯人之心，就是有。也可以说无我便是空，慈悲便是有。 这位天王，用种种方便之法，来教化众生，他得到这种解脱门。 甚深光音天王，得观察无尽神通智慧海解脱门。 这位甚深光音天王，以光明来代替音声而说法，用智慧来观察佛的境界，是无穷无尽的。佛的神通无尽、智慧无尽，所以说神通智慧海，好像大海一样的无边际。佛经上常用「海」字来形容义理广大。 神通有六种：①天眼通、②天耳通、③他心通、④宿命通、⑤神足通、⑥漏尽通。 智慧有两种：①根本智，就是先天的智慧。②后得智，就是后天的智慧。一个是从禪定中得来的(先天智)；一个是从经验中得来的(后天智)。这位天王，他得到这种解脱门。 广大名称天王，得一切佛功德海，满足出现世间方便力解脱门。 这位广大名称天王，得到十方一切诸佛所修功德的境界，因為诸佛所修的功德是无量无边，没有任何的方法可以计算出有多少？所以叫功德海。所谓：「三祗修福慧，百劫种相好。」这些功德圆满了，达到两足尊的阶段，便成佛。再来世间用种种方便力来教化众生。这位天王，得到这种解脱门。 最胜净光天王，得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。 这位最胜净光天王，得到佛於往昔在因地所发愿的境界。这种誓愿力，周徧法界，无一个地方没有佛的愿力所存。所有诸国土，常转妙*轮。他明白这种力量之后，发生兴趣，深信佛的境界，没有怀疑。并且还爱乐随学佛的大法藏。这位天王，得到这种解脱门。 尔时，可爱乐光明天王，承佛威力，普观一切少光天，无量光天，极光天众，而说颂言。 正在这个时候，色界二禪天的可爱乐光明天王，他承仗诸佛大威神力，普徧观察所有的少光天、无量光天、极光天(光音天) 这三天的天众。他用偈颂的方式来重说一遍，令众生深深瞭解这种道理。 二禪天名叫定生喜乐地。在这天界中，常在定中，心更為喜乐。共有三天: ①少光天:此天众在定中从身放光，从口放光,心无妄想，口无言辞，以光来代替说话。②无量光天: 此天众，不但身和口放光，而且心也放光，来普照众生。③光音天(极光天)：此天众，用身、口、心三处所放的智慧光，来大做佛事，教化众生。 我念如来昔所行　承事供养无边佛 如本信心清净业　以佛威神今悉见 【我念如来昔所行】：这位可爱乐光明天王说：「我忆念如来在往昔的时候，所修行的功德。」是什麼功德呢？ 【承事供养无边佛】：帮助无边诸佛去工作，执行一切的事务，这叫承事供养。 释迦牟尼佛在因地修行，在第二阿僧祇劫(译為无央数)满时，逢然灯佛出世，他供养五枝青莲华，又以髮布於泥，请佛踏之，故受未来成佛的授记。 供养乃是依教奉行、依法修行，才有功德。一般人认為庄严道场，供献法具、香华果灯，便有功德。虽有功德，乃是小功德。梁武帝问达摩祖师说：「我造了很多寺庙，写了很多经论，度了很多僧尼，有什麼功德？」达摩说：「没有功德。」武帝又问：「為什麼没有功德？」达摩说：「这种功德，不过是人天的小果报，是有漏之因，仍然是世俗的因。好像随形的影像一样，看来是有，实际是虚妄。」武帝又问：「什麼是眞功德？」达摩说：「眞正的功德，乃是纯净的智慧，神妙和圆融，他的本性是空寂。这种功德，不是用世俗的方法所能得来的。」 【如本信心清净业】：供养十方诸佛，是用本来生出这种信心，所修的都是清净业，而不是染汚业，也就是身清净、口清净、意清净，三业清清净净，没有半点染汚的。 【以佛威神今悉见】：现在藉佛的大威神力，才能明白这种境界。依佛的加被，瞭解如来在往昔所修的行门。 佛身无相离众垢　恒住慈悲哀愍地 世间忧患悉使除　此是妙光之解脱 【佛身无相离众垢】：佛的法身是徧法界，虽然能徧满法界，但是没有形象。就因為没有形相，才能徧满法界。如有形相，便有限度、有边际。因无形相的缘故，所以一切尘垢不能染汚。假设有形相，便会有尘垢。无相自然就离开一切的众垢。 什麼是众垢？这个垢不是有形的尘垢，而是无明烦恼垢，也就是打妄想。凡是心里不清净，思想不正确，这就是垢的现象。 佛是无我相、人相、众生相、寿者相。这四相都空了，想要有尘垢，也不会有的。所以说离众垢，也就是离开一切染汚的法。 【恒住慈悲哀愍地】：恒常住在大慈地，大慈地是哀愍众生之地。换言之，佛以大慈大悲作為舍宅，常常哀愍众生，常常发愿救众生，令一切众生离开三界的苦，得到湼槃的快乐。 【世间忧患悉使除】：世间就是世界，忧患就是忧愁过患。这个世界的忧患太多。因為太多的缘故。所以众生在忧患海里，沉迷不悟。可是佛以慈悲心、哀愍心，来解脱忧患，令其不存在。 【此是妙光之解脱】：这种道理，是清净妙光天王所得到的解脱三昧。 佛法广大无涯际　一切剎海於中现 如其成坏各不同　自在音天解脱力 【佛法广大无涯际】：在前边清净妙光天王所见佛的境界，是无形相的，是离众垢的。现在这位自在音天王所见佛的境界，是广大无涯际。 佛法有八万四千法门，对治八万四千烦恼病。换言之，众生有多少烦恼？诸佛就有多少法门来医治。每一种法门治一种烦恼，所以才说佛法广大无涯际。 【一切剎海於中现】：所有一切的刹海国土，都是在佛法里边现出来的，又可以说一切佛法是在刹海国土里边现出来的。 【如其成坏各不同】：世界有成、住、壤、空四相。众生有生、老、病、死四相。心念有生、住、异、灭四相。这空、死、灭等就是无常。古德说：「黄河之水天上来，奔流到海不復囘。」这是形容器世间(山河大地)的无常。又说：「高堂明镜悲白髮，朝如青丝暮成雪。」这是形容有情世间(众生世间)的无常。 在每个世界都有成、住、壤、空四个阶段。这四个阶段，各有二十个小劫；八十个小劫為一大劫。换言之，一世界从生成到灭亡的时间，要经过八十个小劫。在每一个大劫中，包括成、住、壤、空。这个世界成了，那个世界坏了。那个世界成，这个世界又坏了。所谓：「此世界他世界，无量世界。此国土他国土，无量国土。」无量世界，它的生死，就是成、住、坏、空。成的时候，地球就生存。坏的时候，地球就毁灭。这个地球灭了，别个地球又生出。在虚空里边有无量世界、有无量国土。世界和世界不同，国土和国土不同。我们所居住的婆娑世界，和极乐世界就不同。婆娑世界是极苦，极乐世界是极乐。在一个世界上，就有一百多个国家，而每个国家的语言、文化、风俗都不相同。 【自在音天解脱力】：这种境界，是自在音天王所得到的解脱力。 佛神通力无与等　普现十方广大剎 悉令严净常现前　胜念解脱之方便 【佛神通力无与等】：佛是大觉的人。谁能眞正觉悟，谁就是佛。谁要是糊涂，谁就是众生。由此便知众生和佛的区别只是迷与觉之间，所谓：「迷者是众生，觉者是佛。」六祖慧能大师说：「法本无顿见，迷悟有迟疾。」大意是法本来没有顿和渐。(顿法是由渐而成顿，渐法是由顿而成渐。)只是众生的迷和觉，有晚有早，这不过是时间迟速而已。 佛的神通力是什麼？就是三身、四智、五眼、六通。三身：就是法身、报身、应化身。四智：就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。五眼：就是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。六通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。所以说佛的神通力是不可思议的。 【普现十方广大剎】：佛能在一念中，普现十方诸佛的国土，去教化众生。佛说华严经时，虽然坐在菩提树下，但是法身则到诸佛国土同时宣说圆顿教。 【悉令严净常现前】：佛能令诸佛国土完全庄严清净，这种境界，常常现前。 【胜念解脱之方便】：这是最胜念天王所得到的方便解脱门。 如诸剎海微尘数　所有如来咸敬奉 闻法离染不唐捐　此妙音天法门用 【如诸剎海微尘数】：好像一切剎海中微尘数那样多的如来，都要敬奉，都要供养，都要礼拜。 【所有如来咸敬奉】：释迦牟尼佛在因地修道的时候，便恭敬奉养剎海微尘数那样多的如来。 【闻法离染不唐捐】：佛在因地修行时，闻一切法，离开一切无明、一切染汚。不放过一切法，就是极微细的法，不重要的法，也不随便忘掉，也特别注意不拋弃。因為依法修行，所以离染。不唐捐就是不忘掉不拋弃的意思。在法华经普门品中说：「福不唐捐」，就是这个意思。 【此妙音天法门用】：这是可爱乐清净妙音天王所明白的法门大用。 佛於无量大劫海　说地方便无伦匹 所说无边无有穷　善思音天知此义 【佛於无量大劫海】：释迦牟尼佛往昔在因地的时候，经过无量无边无穷尽那样多的大劫，因為大劫太多，好像大海一样，无法计算出来确实的数字，所以称為大劫海。 【说地方便无伦匹】：在这个时候，佛善说一切地义。地以生长為义，万物都是从地生长出来。现在所说的地义，是从凡夫地而达到圣人地。在这中间要经过很长的时间，才能成就圣人的地位，所以地义使用种种方便来讲说。无伦匹就是任何圣人都不能比拟。 【所说无边无有穷】：所说的方便法，是没有边际，说不尽的。横说竖说也说不尽。 【善思音天知此义】：这种境界，是善思惟音天王所明白的道理。 如来神变无量门　一念现於一切处 降神成道大方便　此庄严音之解脱 【如来神变无量门】：佛的神通变化，是无量无边。不像罗汉的神通，只有十八种变化。也不象菩萨的神通，虽然有百千万亿变化，但还是有边际。可是佛的神通，有无尽的变化。 神变的「神」字，是神妙不测的意思。我们凡夫不可以用心来思想，也不可以用言语来形容。 神变的「变」字，是千变万化的意思，变化无穷，由一门能生出无量门，无量门还归一门。 【一念现於一切处】：这种神变，一就是多，多就是一，一多不二，一多无量。这样，才能现出前一念间，现於一切处。佛不动道场，能周徧法界。还坐在那里入定。可是在尽虚空徧法界，没有一个地方没有佛现前的。所以说一念现於一切处。 【降神成道大方便】：所有要成佛的菩萨，都要先在兜率天宫等待到机缘成熟时，便降到人间候补佛位，教化一切众生，令众生离苦得乐。 现在弥勒菩萨，就在兜率天宫里等待，将来会来这个世界成佛，作為教主。什麼时候来呢？外道说：「弥勒菩萨已经来人间九次了。我的师傅就是弥勒菩萨的化身，这是第九次，等到十二次来到人间就成佛了。」这种说法是错误而不正确的。 弥勒菩萨成佛，那有这样快呢？那麼，在什麼时候才能成佛呢？现在是住劫第九小劫的减劫。人寿七十岁。每过一百年减一岁，减到十岁时，再增加寿命，也是每过一百年增一岁。增到人寿八万四千岁时，然后再减，减到人寿八万岁的时候，弥勒菩萨便骑六牙大白象，从兜率天宫降生人间，教化众生。只要用一天一夜的时间，便将要度的众生度完。在释迦牟尼佛的时候，留下不应教化的众生，他们和弥勒菩萨有缘，将会被教化而得到解脱。现在弥勒菩萨在兜率内院龙华会上為众生说法。 印度无著菩萨，天天去兜率天宫听经，囘到人间纪录下来，成為瑜伽师地论。内容是把释迦牟尼佛所说的：「万法唯识」的法相，略成六百六十法。后来，其弟世亲菩萨浓缩為百法名门论。 【此庄严音之解脱】：这种境界，是庄严音天王所明白的解脱门。 威力所持能演说　及现诸佛神通事 随其根欲悉令净　此光音天解脱门 【威力所持能演说】：佛的大威神力，是由累劫的德行所成就。这个世界本来应该坏了，佛用大威神力把这世界保持平安，并且在这世界演说种种善法，用权巧方便教化众生，令众生觉悟，直到苦海无边，囘头是岸的道理。 【及现诸佛神通事】：佛所现的一切神通妙用，能使众生的根性和欲念清净无染。不但身清净，心也清净。 【随其根欲悉令净】：有善根的众生，因為在前生种了很多善根，福田中的功德满了，所以今生有福报、有善根。 有的众生，今生不作善而作恶，為什麼没有恶的果报呢？这个问题，是一般人了不解的。这是因為前生种了善根，今生虽然作恶，可是善的果先成熟，恶的果还没有成熟。等到恶的果成熟时，再受恶的果报。 有的众生，今生作善而不作恶，可是得到的是恶报，这是因為前生恶的种子太多的缘故。今生虽然做善事，但是要受恶报。等善的种子成熟时，才能得到善报，或在今生，或在来生。这种道理很简单，所谓种瓜得瓜，种豆得豆。浅言之，种什麼因？便得什麼果。 众生的根性各不相同，每人所遭遇的境界也不同。众生的欲望各有差异，有的有当官欲，有的有发财欲，有的有住豪华洋房欲，有的有美丽汽车欲。这种种不同的物欲，把人的气质秉性綑住了，把人的根本智慧遮盖了。 一切诸佛随著众生的根欲来教化众生，令众生种善根。有了善根，欲也清净，便没有一切的欲念。 我们為什麼不能解脱？因為被财、色、名、食、睡五欲的绳索綑缚了。修道就是解开这五欲的绳结。什麼时候解开什麼时候就得到自在，所谓：「财色名食睡，地狱五条根」。无论贪哪一个欲，都是走向地狱的道路。 【此光音天解脱门】：这种境界，是甚深光音天王得到的解脱门。 如来智慧无边际　世中无等无所著 慈心应物普现前　广大名天悟斯道 【如来智慧无边际】：佛是大觉者，大智慧者。佛是世界最聪明的圣人，无所不知、无所不觉、无所不明、无所不能。因為佛的智慧是尽虚空徧法界，没有限度、没有范围，所以说如来智慧无边际。 【世中无等无所著】:佛的智慧是无可比的，不但人间无等，就是天上也无等。佛的智慧虽然无等，但是佛也没有所执著。 【慈心应物普现前】:佛不但有大智慧，而且又有大慈悲。用大智慧的光，大慈悲的心，来教化一切众生，普度一切众生。谁有缘，谁就得救。所以佛普现一切众生前。 【广大名天悟斯道】:这种境界，是广大名称天王所明白的道理。 佛昔修习菩提行　供养十方一切佛 一一佛所发誓心　最胜光闻大欢喜 【佛昔修习菩提行】：释迦牟尼佛在因地的时候，广修菩提行，行菩萨道。什麼是菩提行？就是觉道的行愿，所谓：「自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。」什麼是菩萨道？就是捨己救人的行為，所谓：「外捨国、城、妻、子。内捨头、目、脑、髓」，要有这种布施的精神，才是行菩萨道。佛在因地的时候，修万行，习禪定，所谓：「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，种下功德，到福慧具足了才成佛。 【供养十方一切佛】：佛為修菩提道，上求佛果，下度众生，不惜生命，供养十方诸佛，何况是身外之物，更是在所不惜！在世界上每粒微尘中，都是过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛捨生命处。 【一一佛所发誓心】：佛在每位佛的面前都发大誓愿，来供养十方一切佛。佛在往昔时，行力大、愿力大，所以才有所成就。我们学道人，要发大愿力，一切為众生，而不為自己。假设只有修行的心，而没有发愿的心，好像只开花而不结果，是没有成就的。 【最胜光闻大欢喜】：这种境界，是最胜净光天王所明白的，所以他生大欢喜心。 以上是色界二禪光音天王所说的十首偈颂，来讚叹佛的功德。在下边是讲初禪大梵天王所说的偈颂。 復次，尸弃梵王，得普住十方道场中说法，而所行清净无染著解脱门。 在前边还没有说完的道理，现在再说一次。 这位尸弃梵王，他是色界初禪天中大梵天(色界第三天)的天王。他能普徧往十方一切处道场中，说自己所修行的清净法。什麼是清净法？就是不自私、不自利、不妬嫉、不障碍，没有贪瞋痴三毒的染汚。 所有的佛，在出现於世时，都建立道场。什麼是道场？就是修道的场所。释迦牟尼佛说大方广佛华严经时，是在七个道场说的：①菩提道场、②普光明殿、③忉利天宫、④夜摩天宫、⑤兜率天宫、⑥他化天宫、⑦逝多林。凡是讲经说法的地方，都叫道场。讲什麼经就称為什麼法会，譬如华严法会、法华法会等等。 这位天王，得到的是无染无碍的解脱门。 慧光梵王，得使一切众生入禪三昧住解脱门。 这位慧光梵王，他有智慧的光，能令一切众生入禪定三昧。禪译為静虑：静就是止息，虑就是思虑。换言之，就是将意识上的胡思乱想停止，不存妄想。三昧译為定，所以禪定这个名词，一半是梵语，一半是华语，是中西合璧。 妄想是浮云，眞心是太阳。浮云遮住太阳，太阳光便不显了。禪定是风，能吹散浮云。浮云去，光明现。修禪定就是止妄想；没有妄想，智慧即现前，也就是开悟，所谓：「妄念不生為禪，坐见本性為定。」 这位天王明白这种境界，他住在三昧中，禪悦為食，法喜充满，得到这样的解脱门。 善思慧光明梵王，得普入一切不思议法解脱门。 这位善思慧光明梵王，他有闻慧、思慧、修慧三种智慧。闻是听法，可以得到智慧。四是思惟，也可以得到智慧。修是修行，更可以得到智慧。这是智慧的三要素。这三慧是后得智，是学而知之。禪定是根本智，生而有之。 这三种智慧放出一种光明，普照一切众生，令众生也得这三种智慧的利益。他得到普徧入妙不可言的解脱法门。这种妙法，说也说不出来，想也想不出来，所谓：「如人饮水，冷暖自知」。这种境界，要修行人自己去体会，去了悟，才能生出无生法忍。 普云音梵王，得入诸佛一切音声海解脱门。 这位普云音梵王，他能入十方诸佛一切音声海中，也就是所有诸佛的言语他也听得懂。我们凡夫，无论如何的聪明，也不能把全世界所有的语言都学会。也是佛能具足一切语言海。他说法时，不管哪一类的众生，都能听得懂，都能明白其意。各有所得，各有所悟，所谓「一音演说法，随类各得解。」每类众生，所悟不同，所得的境界也不同。各位梵王，各得到自己所觉悟的境界。这位梵王得到的是三昧无碍的解脱门。 观世言音自在梵王，得能忆念菩萨教化一切众生方便解脱门。 这位观世言音自在梵王，他能观察世上一切的语言和音声而得到自在。因為得到语言和音声三昧，所以能忆念。无论什麼法？只要经过他的耳根，永远不会忘记。 一切菩萨教化一切众生，所用的方法是权巧方便法，不是恒常不变的法，在这个时候可以用，到了那个时候就不一定可以用，这是观机逗教，因人说法，应病予药的方便法。 譬如，砒霜本身有剧毒，如果会用就是良药，能治一切毒病，这是所谓：「以毒攻毒」的方便法。砒霜虽然能治病，但是不可用过量。方便法也是这样，不能乱用，要对治某种情形才能用。 现在讲一个空拳度子的故事。佛在世的时候，有一天，外出乞食，经过一口水井，远远望见一个小孩子，向井边爬行(孩子不会走路)，快要爬到井边，眼看就要掉到井裡去了。正在千钧一髮的时候，佛想跑到井边去救小孩子的命，可是时间已经来不及。於是佛便大声对小孩子说：「小儿！小儿！我手中有糖。」小孩子听到有糖吃，就向佛这边爬来。其实佛的手中并没有糖，这是骗小孩子的，為了救他的生命，所以只能用方便法。 佛度众生也是这样，看众生欢喜什麼，就给众生什麼。然后慢慢对他说法，这就是权巧方便的法门。这位梵王他得到了这种解脱门。 寂静光明眼梵王，得现一切世间业报相各差别解脱门。 这位寂静光明眼梵王，他得到一切世间的业报相。什麼是业报相？就是种什麼因结什麼果？换句话说，种善因结善果，种恶因结恶果。善果可以成缘觉、罗汉、菩萨、佛。这是四圣法界的善果报。又可以生天，又可以做人，这是人天的果报。恶果就作畜生、转饿鬼、堕地狱，这是三恶道的果报。这种业报是丝毫不会错的。 所谓：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」要想知道前世所种的是什麼因？今生所遭遇的、所接受的，就是前世所种的因。如果种善因，今生所得的是善果，一切都是顺境。假设种恶因，今生所得的便是恶果，一切都是逆境。要想知道来世的处境是怎样？就要看今生所做的是些什麼事情？所做的是善功德，来世一定有福报；所造恶业太多，来世一定做牛或做马，嫉妬做蟒，骗人做鸡。总而言之，造什麼业？便受什麼报。 每个众生，都有自己的业报相，各有不同。人有人的业报相，牛有牛的业报相，猪有猪的业报相。牛在印度不会被杀，猪在囘教地方不会被杀，这也是众生不同的业报相。有的人很富贵，但是无儿女，这是有贵无子。有的人很贫穷，但是有儿女，不但有而且很多，这是有子无贵。各有各的环境，都不相同。天地间的事，绝对没有十全十美的。就是十全十美，但是人还感觉不满足。為什麼？因為欲望无止境。 这位梵王，他明白世间业报相是各有分别的。他得到这一种解脱门。 普光明梵王，得随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门。 这位普光明梵王，他得到随著不同的众生而现不同身相的境界。譬如，见到老虎，就现老虎身，来调伏老虎。见到龙，就现龙身，来调伏龙。遇到飞禽的众生，就现飞禽的身，来调伏牠们。遇到水族的众生，就现水族的身，来调伏牠们。所以叫现前调伏，令一切众生，皆发菩提心，修无上道。这位梵王他得到这种解脱门。 变化音梵王，得住一切法清净相寂灭行境界解脱门。 这位变化音梵王，他的音声能变化，有百千万种的音声。因為他能变化音声，所以住在一切法里边，得到法的清净光明相。寂灭行就是无為而无不為的境界，他得到这种寂灭行境界的解脱门。 光耀眼梵王，得於一切有无所著，无边际、无依止，常勤出现解脱门。 这位光耀眼梵王。他的智慧光明照耀众生，令一切众生都得到择法眼，能知道这个法是是还是非。他明白佛的法身，犹如虚空。在一切有无方面，无所执著，即不执於空，也不执於有。换言之即是不执著於空有二边。 因為佛的法身如虚空，没有边际可寻，所以没有一个依止。佛的法身，虽然如虚空，但是佛常常出现於世。為什麼?因為众生的生死问题还没有了，所以佛常示现於世来教化众生，令一切众生反迷归觉， 离苦得乐。这位梵王他得到这种觉悟解脱的三昧法门。 悦意海音梵王，得常思惟观察无尽法解脱门。 这位悦意海音梵王，他的音声非常微妙悦耳，众生听到之后，即生欢喜心。他说法的音声，好像大海一般的响亮。他也得到禪那的功夫。禪那译為思惟修，他能普徧观察一切世间和出世间无穷无尽不可思议的妙法。他在禪定里边开大智慧，明白一切诸法实相无尽法藏不可思议的妙理。他得到的是这种解脱门。 尔时，尸弃大梵王，承佛神力。普观一切梵身天，梵辅天，梵众天，大梵天众，而说颂言。 当此之时，在悦意海音梵王说完他所得到的解脱门之后，色界初禪天的尸弃大梵王，他承仗诸佛的大威神力，普徧观察一切梵众天、梵辅天、大梵天这三天的天众，说出这首偈颂来讚叹佛的功德，来显明佛法的眞义。 初禪天，名叫离生喜乐地，在这天中的众生，能离开苦恼而生欢喜快乐的心。共有三天：①梵众天，梵译為清净。此天的众生，心中清净无慾念，有男无女，纯是化生。②梵辅天, 此天的众生,没有强行的痛苦,只有安行的快乐。③大梵天，此天的众生，自然清净，而且明悟，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。 佛身清净常寂灭　光明照耀徧世间 无相无行无影像　譬如空云如是见 【佛身清净常寂灭】: 尸弃大梵王说: 「佛的身体是清净，是寂灭的」。虽然是清净寂灭，但是有一种光明。 【光明照耀徧世间】：佛的光明是普徧照耀一切世间，无所不照，无所不耀。一切众生在佛的慈悲光照耀之下，能知道廻光返照是觉悟的法门。 【无相无行无影像】：没有形相，没有行為，没有影，也没有像，好像虚空的云。 【譬如空云如是见】：众生虽然看见空中的云，但时空中的云是无所执著的，只是短时间存在，将来还是会消失的。 佛身如是定境界　一切众生莫能测 示彼难思方便门　此慧光王之所悟 【佛身如是定境界】：佛是常在定中，定中就是这样。不在定中，就不这样。在定的境界中，没有不定时，时时都是定。佛在定中演说这一部大方广佛华严经。 【一切众生莫能测】：佛在定中的境界，一切众生没有能明白的，没有能测度的。 【示彼难思方便门】：佛这种境界，指示一切众生，发大菩提心，早成正觉。这是不可思议的方便法门。 【此慧光王之所悟】：这是慧光梵王所明白的境界。 佛剎微尘法门海　一言演说尽无餘 如是劫海演不穷　善思慧光之解脱 【佛剎微尘法门海】:十方诸佛的国土有多少？好像微尘那样多。什麼叫做法门海？在一粒微尘中作為一个大海，一个大海中具足无量法门，这是形容法门之多，好像大海，故叫法门海。 【一言演说尽无餘】：一言就是实相，实相就是无相，无相就是无所不相。只要说出实相，就把一切法门都包括在内了。也可以说是眞如，又可以说是佛性。因為一切法门，都是从佛性流露出来，只要说出一言，便把所有的法门包括无餘。 【如是劫海演不穷】：好像尽虚空徧法界那样多的微尘数法门海，要是演说这个法门，尽未来际，尽未来劫，也演说不尽。有说不完那样多的法门海，这是為了方便而说的。 这时，有人提出问题：「那麼，前句说一言就讲完了。后句又说怎样讲也讲不完，这不是前后矛盾吗？」事实上前后并不矛盾。前句是以实相来说，所以说一言演说尽无餘；后句以权巧方便来说，到什麼时候也演说不完。前句是总，后句是别。总起来说，一句可以说完；分别来说，尽未来劫也说不完。按显教来说，人所知道的，一句话可以说完。按密教来说，有无量羲，是说不完的。这裡有种种的说法。 【善思慧光之解脱】：这是善思慧光梵王他所明白的解脱门。 诸佛圆音等世间　众生随类各得解 而於音声不分别　普音梵天如是悟 【诸佛圆音等世间】：十方诸佛的音声是圆满音。什麼是圆满音？就是无论那类众生，听到诸佛的音声，就会开悟。这种圆音平等分佈於世间。 【众生随类各得解】：天人听到诸佛的说法音声是天上的言语，而能闻声开悟，证道成果，了生脱死，得到湼槃。人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道的众生，也都是这种情形之下而悟解。 【而於音声不分别】：所有九法界的众生，闻到佛说法的音声，各得其解，增长善根，反迷归觉。每一类的众生，闻到佛的圆满音，便感觉到佛在对他说法，自然专一信受，不生分别怀疑的心。 【普音梵天如是悟】：这是普云音梵天王所悟解的道理。 三世所有诸如来　趣入菩提方便行 一切皆於佛身现　自在音天之解脱 【三世所有诸如来】:过去世有无量无边的佛，现在世也有无量无边的佛，未来世也有无量无边的佛。 【趣入菩提方便行】：三世所有诸佛，在他们最初修觉道的时候，都经过种种方便法门来修行，然后才能成佛。 【一切皆於佛身现】：他们经过这样长久的时间修行，最后证到究竟圆满觉悟而成佛道，所以说一切皆於佛身现。 【自在音天之解脱】：这是观世言音自在梵天王的得到的解脱门。 一切众生业差别　随其因感种种殊 世间如是佛皆现　寂静光天能悟入 【一切众生业差别】：所有一切众生，各各业报都不相同，各有各的业报。為善有善报，為恶有恶报。什麼是善？凡是有利益众生的事，就是善。譬如修路造桥，办学校开医院(以慈善為目的，不是以赚钱為目的)。什麼是恶？凡是利於己，有害於人的事，就是恶。譬如开屠场、贩军火、利益自己而伤害众生。 【随其因感种种殊】：随著众生所种的因而感受果报。换言之，种什麼因？便得什麼果。譬如，杀人之父，人亦杀其父，杀人之子，人亦杀其子。不守杀戒者，将来一定会被人所杀，这是世间的果报。 【世间如是佛皆现】：如是因，如是果。如是业，如是报。这是自然的道理，所以佛在世间现出种种境界，来说明这种道理，来对治众生业报。令众生见到这种境界而生出觉悟心，求无上道。 【寂静光天能悟入】：这是寂静光明眼梵天王所能明白的道理。 无量法门皆自在　调伏众生徧十方 亦不於中起分别　此是普光之境界 【无量法门皆自在】：这位普光梵王他得到一切法门，随意自在说法，横说竖说都是圆融无碍。 【调伏众生徧十方】：用折摄二门来调伏众生，折是折服，令众生见其威德而折服，这是折服门。摄是摄受，用慈悲心来感化，用道德来摄受，这是摄受门。他用这二种法门，周徧十方来教化众生。 【亦不於中起分别】：在众生分上，不起一切分别心。不能说这个众生是善的，我去度他；那个众生是恶的，我不去救他。也不能说这个众生和我有缘，我要度他；那个众生和我没有缘，我不要度他。没有这种分别心，是以慈悲平等对待一切众生。绝对没有分别的心，一律平等。 【此是普光之境界】：这是普光徧十方梵王他所得到的境界。 佛身如空不可尽　无相无碍徧十方 所有应现皆如化　变化音王悟斯道 【佛身如空不可尽】：佛的身体好像虚空一样，虽然像虚空，但是不会穷尽。 【无相无碍徧十方】：佛的身体，既没有形，也没有相，可是能令众生看得见。没有形相才能无碍，要是有形相就有障碍。虽然没有相，但是常徧十方。 【所有应现皆如化】：佛所有的应现，都是如幻如化。好像月映千江一样，只有一个月，而千江的月是应现的。 【变化音王悟斯道】：这是变化音梵王所明白的道理。 如来身相无有边　智慧音声亦如是 处世现形无所著　光耀天王入此门 【如来身相无有边】：佛的身相是尽虚空徧法界。所以说如来的身相是没有边际，也没有所依处。不著於一切有，也不著於一切空，离开空有，显现中道。故说身相无有边。 【智慧音声亦如是】:不但如来的智慧是没有边际，就是如来的音声也是没有边际的。 大目犍连尊者，有一天，以他的神通力向东方走，经过了无数佛刹，去找寻佛的音声的尽处，结果找不到。无论走多远，佛的音声仍在他面前。由此可证，如来的音声是没有边际的。 【处世现形无所著】：佛现於世，说法教化众生，但无所著住，离开一切执著。因為能离开一切执著，所以才能成佛。否则就不能成佛。 【光耀天王入此门】：这是光耀梵天王所能入的解脱门。 法王安处妙法宫　法身光明无不照 法性无比无诸相　此海音王之解脱 【法王安处妙法宫】：法王就是佛，因為佛於诸法得到殊胜的自在，故名為法王。凡人之极位者為轮王，圣人之极位者為法王。轮王也有三十二相，法王也有三十二相。这位海音梵天王，他常思惟观察无尽法解脱门，思惟佛為法王，于法自在，又思惟法王安住在妙法宫中。 【法身光明无不照】：佛的法身光明，是徧照一切诸佛国土，没有照不到的地方。 【法性无比无诸相】：法性没有可以比拟的。法性虽然有名，但没有一切相。法性充满法界，没有任何境界可以来比拟的。 【此海音王之解脱】：这是海音梵天王所明白的解脱门。 现在把色界五众，五十位天王所得到的解脱门及颂言都讲完了，在下边继续讲欲界七众，七十位天王所得的解脱门和颂言。 復次，自在天王，得现前成熟无量众生，自在藏解脱门。 将前边的色界五众已经讲完，现在再说欲界的七众。这位自在天王，他是欲界第六层天(他化自在天)天王。他是无忧无愁无烦恼，和谁都没有斗争，和谁都能和平相处。他所到之处，皆令众生生成熟自在藏。因為他得到了自在，所以令一切众生也得到自在，令一切众生闻法开悟，得到自在藏解脱门。他有慈悲无量心、喜捨无量心，眞是一位大护法菩萨。 善目主天王，得观察一切众生乐，令入圣境界乐解脱门。 这位善目主天王，他的眼睛是慈善的。他用慈悲眼来视众生，观察众生的乐，不观察众生的苦。為什麼？因為他自己没有苦，所以不知众生有苦，只观察众生乐。众生的快乐，就是名成就和利成就，也就是得心应手，心想事成。求男得男，求女得女。求富贵得富贵，求荣华得荣华，这都是一种世间的快乐。这位天王能满足众生所求之乐。要想教众生明白佛法，先要满足众生的欲乐。 总而言之，凡是众生所欢喜的事，这位天王都能满足其所求，令他们欢喜，次而令他们进入圣人境界的快乐。圣人境界的快乐是什麼？就是湼槃四德，常、乐、我、净。这种快乐是究竟的，我们世间的快乐是苦中作乐。為什麼说世间的快乐是苦中作乐？因為世间最快乐的事，就是发财。可是有了钱之后，一分一毫也要算得清清楚楚，不然的话，晚上睡觉心也不安，翻来覆去睡不著，试想，这是苦还是乐呢? 世间最快乐的事，除了发财之外，就是当官。所谓最乐莫如当官，有权有势，人人敬而远之。好官為人们谋福利，為人民造幸福。恶官专刮地皮，民脂民膏，藏為私有，也就是当贜官，做贪汚大王。所以民间有天高三尺的讽刺，因為把地刮深了三尺。 这种贪官汚吏，虽然快乐至极，狐假虎威，仗势欺人，老百姓却敢怒不敢言，但是，在官海浮沉中，忽升忽降，有时还会遭受杀身之祸。试想想，这是苦还是乐呢? 这位天王，他明白这种道理，所以令众生离开世间的苦，得到出世间的快乐，他得到究竟自在的解脱门。 出世间的快乐才是眞正的快乐，也就是常乐我净的湼槃四德，换句话说：就是证得清净的法身。住在常寂光净土里，或住在西方极乐世界，莲华化生，没有生死之苦。这才是无比的快乐！ 妙寳幢冠天王，得随诸众生种种欲解，令起行解脱门。 这位妙寳幢冠天王，他所戴的寳冠，是用众妙寳所庄严，好像寳幢一样的放光明。他能随顺一切众生的欲望，為众生说所欢喜闻的妙法，令他们依法修行，依教奉行，早成佛果。他得到这种解脱门。 勇猛慧天王，得普摄為一切众生，所说义解脱门。 这位勇猛慧天王，他有勇猛无比的大智慧，能普徧来摄持一切众生，好像吸铁石一般，将利根和钝根的众生，统统摄收在佛法中，对他们演说如来眞实羲，对利根的众生讲实羲，也就是眞空妙有中道羲。对钝根的众生讲权教，先讲有的道理，后讲空的道理，渐渐引入一乘实教中。 妙音句天王，得忆念如来广大慈，增进自所行解脱门。 这位妙音句天王，不经思议就能知道，善於说法。他有微妙不可思议的声音，能说微妙不可思议的言句，所以叫妙音句天王。 他得到的境界是忆念如来广大慈。忆念就是永远不忘，念兹在兹，时刻在脑海里想念佛的广大慈，佛的慈悲像虚空，广大无量无边。这种慈悲，没有任何圣人能比拟。 增加精进所修的行门，便会有所成就。这位天王他所得到的就是这种解脱门。 妙光幢天王，得示现大悲门，摧灭一切憍慢幢解脱门。 这位妙光幢天王，他得到离苦得乐，反迷归觉的大悲门，他能摧灭一切贡高我慢的心，具足无缘大慈，同体大悲。看众生没有饭吃，就像自己没有饭吃一样，看众生没有衣服穿，就像自己没有衣服穿一样。总之，见众生有一切痛苦，好像自己也在受一切痛苦，这是慈悲的表现。 这位天王没有骄傲心，不会看不起众生，不会轻视没有善根的众生，或穷苦的人，或愚痴的人，而捨弃远离他们。他没有这种高下贵贱分别的思想，对一切众生一视同仁，平等相待，他得到这种的解脱门。 寂静境天王，得调伏一切世间瞋害心解脱门。 这位寂静境天王，他常在定的境界中，他能调伏一切世间有瞋害心的众生，使他们变成有慈悲心、变成有喜捨心。 有瞋恨伤害心者，是属於阿修罗道，阿修罗好勇斗狠，欢喜斗争，常争胜负，常争第一。天上有阿修罗，人间也有阿修罗。天上的阿修罗兵常和天人作战，人间的阿修罗兵常发生大战，引至国和国战争，种族和种族战争，宗教和宗教战争，将来地球和星球也会战争。这些战争都是阿修罗在作崇。 阿修罗有阴阳两种，属阳的阿修罗，就是世间上的军队；属阴的阿修罗，就是土匪强盗之流。凡是做恶杀人者就是阿修罗。凡是爱好斗争的众生。都叫阿修罗。 畜生道中也有阿修罗，饿鬼道中也有阿修罗，他们有瞋恨心，有伤害心，他们互相侵犯、互相扰乱，不得安寧。这位天王，他能调伏瞋害心，把它转為慈悲心。如果人人都有慈悲心，就不会杀生，不会有战争。这位天王得到这种境界的解脱门。 妙轮庄严幢天王，得十方无边佛随忆念悉来赴解脱门。 这位妙轮庄严幢天王，他得到十方无法计数那样多的佛身，随其忆念便会放光，皆来到道场，在楞严经上说：「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。你忆念十方诸佛，十方诸佛也忆念你。你不忆念十方诸佛，十方诸佛也是忆念你。不过，这是单方面的，要是两方面的，才能感应道交。众生所求是感，佛菩萨所给是应。 佛是常常忆念一切众生，所以发愿度众生。如果佛不忆念众生，就不会发愿度众生。众生忆念佛，就应该供养佛、亲近佛、恭敬佛、礼拜佛。互相忆念，便有感应，便接到佛光。谁忆念佛，佛就在谁的心中现出。这位天王，他得到这种解脱门。 华光慧天王，得随众生心念，普现成正觉解脱门。 这位华光慧天王，他得到随顺众生的心念，普徧现出诸佛，来教化众生修行一切行门。一切众生有若干种心念，佛悉知悉见，所以用种种法门来教化众生怎样才能成正觉。正觉也就是无上正等正觉，梵文為阿阿耨多罗三藐三菩提。这位天王得到这种解脱门。 因陀罗妙光天王，得普入一切世间大威力，自在法解脱门。 因陀译為天主，在忉利天宫作天主。在弥陀经上称為释提桓因，在楞严经称為因陀罗耶。这位因陀罗妙光天王，是他化自在的天王，他得到能普徧深入一切世间，為众生说法的大威德神通力量。又有一种自在法，就是佛在说法时，没有去来，所说的法是无量无边。他得到这种自在法的解脱门。 尔时，自在天王，承佛威力，普观一切自在天众，而说颂言。 在这个时候，这位自在天王，藉著佛的大威德神通力，而能普徧观察一切他化自在天众，用偈颂把前边所说的，重新再说一遍，令天众更加明白佛法的道理。 佛身周徧等法界　普应众生悉现前 种种教门常化诱　於法自在能开悟 【佛身周徧等法界】：自在天王说：「佛身周徧法界」。法界有多大？佛身就有多大。法界有多小？佛身就有多小。佛身和法界是相等的。法界虽大，但超不出佛身之外。 【普应众生悉现前】：每个众生都得到佛光普照，都得到佛示现其前，佛的心和众生的心，普徧有一种感应，佛的法身好像明亮清洁的镜子，所有的众生，都在镜中显现。 【种种教门常化诱】：佛说种种的教门，包括佛教和非佛教的宗教。换言之，所有的宗教，都包括在佛教裡，没有一个宗教能脱离佛教的范围之外。佛常常教化众生、诱导众生，令发菩提心，求无上道，得无上觉果。 【於法自在能开悟】：令一切众生在诸法中得到自在、得到解脱、得到开悟、得到智慧。这位天王得到自在开悟，开悟自在这种解脱门。 世间所有种种乐　圣寂灭乐為最胜 住於广大法性中　妙眼天王观见此 【世间所有种种乐】：世间的快乐是什麼？爱喝酒的人，认為饮酒是人生最快乐的享受。可是喝酒时觉得自在，喝醉时觉得不自在。爱赌钱的人，认為赌博是人生最快乐的娱乐。可是赢钱时觉得自在，输钱时觉得不自在。这是苦还是乐？爱比赛的人，认為胜利是最快乐。可是失败不是苦恼吗？总而言之，世间上最快乐的事，就是最苦恼的因。 【圣寂灭乐為最胜】：那麼，什麼是最快乐呢？出世间的快乐，才是眞正的快乐，才是殊胜的快乐，湼槃四德是最胜之乐。 【住於广大法性中】：有了这种圣寂灭乐，才能住於广大无边际之法性里。 【妙眼天王观见此】：这位秒眼天王观察到这种境界，得到这种解脱门。 如来出现徧十方　普应群心而说法 一切疑念皆除断　此妙幢冠解脱门 【如来出现徧十方】：佛出现於世，世周徧十方法界，所谓：「无在无不在，无所不在」，又可以说尽虚空徧法界。 【普应群心而说法】：普徧地应众生之机，而為其说法。应以权教得度者，佛就為他说权教法；应以实教得度者，佛就為他说实教法。他是大乘根性者，佛就為他说大乘法；他是小乘根性者，佛就為他说小乘法。没有种善根的众生，佛就為他说种善根的法。已经种善根的众生，佛就為他说成熟善根的法。已经成熟善根的众生，佛就為他说解脱的法。佛是观察众生的根性而為其说法。 【一切疑念皆除断】：众生若有疑惑的念头，佛便為他说由疑生信的法，令其断除一切疑念，而生出正信之心。 【此妙幢冠解脱门】：这是妙幢冠天王得到的解脱门。 诸佛徧世演妙音　无量劫中所说法 能以一言咸说尽　勇猛慧大之解脱 【诸佛徧世演妙音】：十方诸佛普徧在十方世界里。无论那个世界中，都有诸佛在那里演说妙音。诸佛所演的妙音，是尽虚空徧法界。不管是有声或无声，有形或无形，有演说或无演说，一切所有，都是诸佛所演的妙音。宋朝苏东坡居士游庐山时，作了一首诗，其中有两句说：「溪声尽是广长舌，山色无非清净身。」就是说溪水的声音就是佛在说法，青山的形色就是佛的清净法身。 不但溪声是广长舌，世界上所有的声音，都是佛的广长舌相，所谓：「水流花间，风吹行树」，都是演说法音，世界上所有的形色，都是佛的法身。佛的妙言，是无说无不说。佛的法身，是无在无不在。这种妙音和妙色，众生见到之后，明白了就是觉悟；不明白，就被这种境界所迷而不能觉悟。所以说觉和不觉，只在一念间。 【无量劫中所说法】：从无量劫以来，佛常说妙法，普度众生。天天说法，时时说法，没有间断。佛初说大方广佛华严经為期二十一天，次而说阿含经，说了十二年。又说方等经，说了八年，再说般若经，说了二十二年。后说法华经，说了八年，最后入湼槃时，在一天一夜说了四十卷大湼槃经。佛说法四十九年，讲经三百餘会，从来没有休息。这种传道的精神，实在伟大！可以说空前绝后，无人可与比拟。 【能以一言咸说尽】：佛虽然在无量劫中说法，可是这法只要用一句话便可以说完了。佛在无量劫中说的是权巧方便法，令众生明白瞭解。假如用一句话将法说完，多数众生是不会明白的。佛本来想以实教来说法，可是实教是无法可说。要是无法可说，众生就无法可闻了。 【勇猛慧大之解脱】：这位勇猛慧天王得到这种解脱门。 世间所有广大慈　不及如来一毫分 佛慈如空不可尽　此妙音天之所得 【世间所有广大慈】：世间最大的慈心，莫如父母对待子女。但是这种广大的慈心，不及佛慈心的丝毫。 【不及如来一毫分】：佛爱护众生的一毫分慈心比父母爱子女的慈心大得多。佛的大慈是救众生出苦海，寧可牺牲自己生命。好像地藏王菩萨，他在地狱里救众生。他发的大愿说：「地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。」他行的是菩萨道，他发的愿是救众生。 十方诸佛，在过去生生世世，无量劫中，都发这种大愿。父母的大慈怎能和佛的大慈相比呢？父母爱子女是一世，佛爱众生是多世。佛对众生都有广大的慈悲心。為教化众生，而能捨自己的身体。无论怎样的危险，也在所不辞，一定要救众生，令众生得到安乐。 【佛慈如空不可尽】：佛的广大慈心，究竟有多大？好像虚空那样大，是无穷无尽，没有完了的时候。 【此妙音天之所得】：这位妙音句天王明白佛对众生广大慈的境界，他得到这种解脱门。 一切众生慢高山　十力摧殄悉无餘 此是如来大悲用　妙光幢王所行道 【一切众生慢高山】：众生為什麼还是众生？因為有我慢的缘故，也就是贡高我慢，目空一切。这种我慢之心，比须弥山还要高。修行就是消灭我慢，所以在六度之中，有忍辱波罗蜜。你能忍辱，就没有自傲之心。 【十力摧殄悉无餘】：要用十力的法门，便能把众生的慢高山推倒。十力就是十种智慧的力量：①处非处智力②三世业报智力③禪定解脱三昧智力④诸根胜劣智力⑤种种解智力⑥种种界智力⑦一切至处道智力⑧天眼无碍智力⑨宿命无漏智力⑩永断习气智力。 【此是如来大悲用】：这个是佛大慈大悲的作用，能够消除障碍众生修道的高山。我们要学愚公移山的精神，, 要有坚忍不拔的意志，将我慢高山剷平。 【妙光幢王所行道】：这位妙光幢天王所修行的道，乃是平坦光明的大菩提道。 慧光清净满世间　若有见者除痴暗 令其远离诸恶道　寂静天王悟斯法 【慧光清净满世间】：佛的智慧光是尽虚空、徧法界，所谓佛光普照。佛的光，不但清净，而且庄严。若有众生被佛光所照，定会开大智慧。欲要佛光照，赶紧勤精进。 【若有见者除痴暗】：假设有大善根者见到佛光，必定消除其愚痴的黑暗。众生為什麼要愚痴呢？因為心境不是正大光明，时时刻刻自私自利，处处為自己利害著想。所以无明一天比一天黑暗。越黑暗越愚痴，越愚痴越黑暗。在论语上说：「己所不欲，勿施於人」。就是说自己不愿意的事，也不要给他人，令他人也不高兴，所谓「人同此心，心同此理」。这是儒家所讲的忠恕之道，也是消极的人生观。佛教提倡慈悲，不是独善其身的小乘，而是兼善天下的大乘，也是积极的人生观。可惜一部份佛子，误解我佛眞实羲，专為自己，不管他人，离开菩萨思想有十万八千里，如果不囘头便越走越远。 【令其远离诸恶道】：佛令一切众生，都离开阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。换言之，远离六道轮廻，了生脱死，离苦得乐，到达湼槃。 【寂静天王悟斯法】：这位寂静境天王，他明瞭这个法门。 毛孔光明能演说　等众生数诸佛名 随其所乐悉得闻　此妙轮幢之解脱 【毛孔光明能演说】：佛身的毛孔，都能放大光明。不但能放光明，而且每一根毫毛能演说一切妙法。 【等众生数诸佛名】：有多少的众生？就有多少的佛名。因為众生皆有佛性，皆当作佛。成佛就有佛的名字。 【随其所乐悉得闻】：随顺众生的根性，都能听到佛所说的无上妙法。 【此妙轮幢之解脱】：这是妙轮庄严幢天王所得到的解脱门。 如来自在不可量　法界虚空悉充满 一切众会皆明覩　此解脱门华慧入 【如来自在不可量】：佛的自在大神通力，是妙不可言。就是不可心思、不可言议。无法测量、无有边际。 【法界虚空悉充满】：佛的大神通力，是充满法界、充满虚空，所以说不可量。 【一切众会皆明覩】：佛的大神通力，在所有十方世界中，凡是有法会的地方，一切众生都能看见佛的神力，清清楚楚，明明白白，无所障碍。佛说法时，或是放光，或是地震。放光是从眉间、口、膝、足等处。地震有震、吼、击、动、涌、起六种。这就是神通力。 【此解脱门华慧入】：这种解脱门，是华光慧天王所得到的境界。 无量无边大劫海　普现十方而说法 未曾见佛有去来　此妙光天之所悟 【无量无边大劫海】:佛在无量无边那样多的大劫海中，不停地说法，到处普度众生，教化众生。 【普现十方而说法】：佛普徧现於十方世界，而為众生说法。有时候到驾慈航，来到众生界，而為众生说法。 【未曾见佛有去来】：佛虽然普现十方而说法，但是没有看见佛往十方去，也没有看见佛从十方来。这是什麼道理? 好像月光普现一切水中的道理。一切水中的月光，都是从天空中的月所现。本有月虽然照映在水中，但是本有月没有动。水中的月光是反映本有月的光辉而成，所以本不动而无来去。 佛犹如明月一样，普照十方而无去来。我们众生的心中如果清净，佛光就现出，如果混浊，佛光就不现。修道就是修心，令其清净，一尘不染、一念不生，此时佛光便现前。 【此妙光天之所悟】：这种道理，是妙光天王所悟解，所得到的解脱门。 復次，善化天王，得开示一切业变化力解脱门。 前边把他化自在十位天王所得到的解脱门和颂言解释完毕。现在再把化乐天十位天王所得到的解脱门，和他们讚叹佛功德的偈颂解释一番。 这位善化天王，他是欲界第五层天(化乐天)的天王，他能令众生反迷归觉，离苦得乐。能破无明，能显法性。因為众生有无明，所以生出一种迷惑，这种迷惑不是见惑，就是思惑。所谓「起惑造业受报」，明白时造善业，迷惑时造恶业。造善业便受善果报，造恶业便受恶果报。 业分為三种：①善业：你能修布施、持戒、忍辱、精进、禪定、智慧——这六度万行，利益众生，这就是善业。②恶业：你不修六度万行，不利益众生，专做损人利己的事，这就是恶业。③善恶混杂业：造善业可以生於天界，造恶业可以堕入地狱。如果有一半是善业，又有一半是恶业，在这种情形之下，也可能做人，也可能做畜生。善多恶少在顺境，恶多善少在逆境，所以我们若能：「诸恶莫作，众善奉行」，断尽恶业，增长善业，这样就得到解脱。 这位元天王，他用种种语言文字来说明白善恶的道理，令众生知道善业和恶业，都有互相的变化。要是善中有恶，所得的果报便有好有坏。要是恶中有善，所得的果报则有苦有乐。这就是互相变化的力量。换言之，种什麼因，便结什麼果。种善因结善果，种恶因结恶果。这位天王得到这种解脱门。 寂静音光明天王，得捨离一切攀缘解脱门。 这位寂静音光明天王，他得到捨离一切攀缘的解脱。一般众生常有种种的攀缘心。什麼是攀缘心？就是想得利益，用种种手段向人攀缘，这是為利而攀缘。想得名望，用一切方法向人攀缘，这是為名而攀缘。如果能使六根不攀六尘的缘，心就清净了。整个世界上，有两种人，一种是為名而攀缘，一种是為利而攀缘。求名的死在名上，死在火里。求利的死在利上，死在水里。名属於火，利属於水。為名利而攀缘者，不是被火烧死，就是被水淹死。这位天王，把攀缘心都放下了，得到自在的解脱门。 【记录者按】：师傅宣公上人曾作一副对联，作為金山寺、万佛圣城弟子们的座右铭。冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘，随缘不变，不变随缘，抱定我们三大宗旨。捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事，即事明理，推行祖师一脉心传。 变化力光明天王，得普灭一切众生痴暗心，令智慧圆满解脱门。 这位变化力光明天王，也能令所有众生，把愚痴黑暗心都消灭，能令一切众生的智慧都圆满。為什麼会有痴暗心？因為没有智慧。这位天王，能令众生修习般若。般若一天比一天增长，黑暗便一天比一天消灭。这样，智慧就能圆满，圆满就是觉悟，觉悟就是解脱。这位天王得到这种智慧圆满的解脱门。 庄严主天王，得示现无边悦意声解脱门。 这位庄严主天王，他是由声尘而悟道。他所发出的音声，能令听到的众生都生欢喜。不但令众生欢喜，而且也令众生得到解脱，他所得到的就是这种示现无边悦意声的解脱门。 念光天王，得了知一切佛无尽福德相解脱门。 这位念光天王，他明白十方三世一切佛的无尽福德相。佛的三十二相和八十种随形好，都是在因地时，一点一点的修成，一点一点的累积。所以修成无尽的福和无尽的德。才能得到这种相好，来庄严其身。这位天王得到这种解脱门。 最上云音天王，得普知过去一切劫成坏次第解脱门。 这位云音天王，他得到无有不知的境界。在过去无量无边那样多的劫，劫有成、住、壤、空的次第。那一个劫成？那一个劫住？那一个劫壤？那一个劫空？他都知道。明明白白的知道那一个劫在前，那一个劫在后。我们现在叫贤劫，过去的叫庄严劫，未来叫星宿劫。现在的劫，将有一千位圣贤人出现於世。释迦牟尼佛是第四位圣贤人。将来第五位圣贤人是弥勒菩萨。这位天王得到这种的解脱门。 胜光天王，得开悟一切众生智解脱门。 这位胜光天王，他胜过一切光明的天王，他得到开悟一切众生的智慧。开悟里边包括开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见四种。开悟一切众生智，就是开悟一切众生使他们得到佛这四种知见，所以叫一切智。一切智就是佛智。这位天王，得到这种解脱门。 妙髻天王，得舒光疾满十方虚空界解脱门。 这位妙髻天王，他得到一种解脱门，就是能放光，这光很快地照耀十方，尽虚空徧法界，无所不照，无处不有。所以他放的光，充满一切虚空界。这位天王得到这种解脱门。 喜慧天王，得一切所作无能坏，精进力解脱门。 这位喜慧天王,他欢喜有大智慧。他得到所有一切的善事，是没有人能破坏的。他所做一切的功德，也没有人能破坏。他所修的道业，也没有人能破坏。他又有精进力，越修越精进，越精进越发心。越做善事越欢喜做，越修功德越欢喜修。时时刻刻在修行，时时刻刻在精进。这位天王，得到这种解脱门。 华光髻天王，得知一切众生业所受报解脱门。 这位华光髻天王，得到一种境界，是知道一切众生所造的业，所受的报，是丝毫不爽的。造杀业就收杀的果报，造盗业就受盗的果报，造淫业就受淫的果报，造妄语业就受妄语的果报。这位天王得到这种解脱门。 普见十方天王，得示现不思议众生，形类差别解脱门。 这位普见十方天王，得到一种境界，能示现众生的形类。各类的众生有各类众生的形，这种形类各有差别，是不相同的。这位天王得到这种解脱门。 尔时，善化天王，承佛威力，普观一切善化天众，而说颂言。 正在普见十方天王说完之后。就在这个时候，善化天王承仰诸佛大威神力，普徧观察一切善化(化乐)天众，而说出这首偈颂，令天众明白佛法的道理。 世间业性不思议　佛為群迷悉开示 巧说因缘眞实理　一切众生差别业 【世间业性不思议】：世间的业性，非常的微妙，不可思议。 【佛為群迷悉开示】：佛為世间上一切的群迷众生，开示不可思议的因缘。 【巧说因缘眞实理】：佛能善巧方便宣说因缘相生相灭的眞实道理。 【一切众生差别业】：众生起惑造业受报，各有各的差别，各有各不同的业报。 种种观佛无所有　十方求觅不可得 法身示现无眞实　此法寂音之所见 【种种观佛无所有】：众生想观佛的法身，用尽种种方法，仍然看不见佛。那麼，看不见佛，是不是没有佛？不是的。好像我们看虚空，能看见虚空吗？不能。因為虚空是无形相的。看不见虚空，而用种种方法来看虚空是什麼样子？结果还是看不见。如果能看见，那就不是虚空了。 佛的法身，也是这样子。你看不见虚空，但是不能说没有虚空。你看不见佛，不能说没有佛。这道理是相同的。 【十方求觅不可得】：要到十方世界去寻找佛，那是不可能的，因為佛的法身，是无在无不在。 【法身示现无眞实】：佛的法身，犹如虚空。什麼地方有虚空，什麼地方就有佛的法身存在，所以说法身没有眞实性。 【此法寂音之所见】：这种法的道理，就是寂静音光明天王所见到所明白的解脱门。 佛於劫海修诸行　為灭世间痴暗惑 是故清净最照明　此是力光心所悟 【佛於劫海修诸行】：每位佛都是在无量大劫海修成的，所以佛的一切都超过人。因為佛的耐心最大，无论遇到什麼事情都能忍耐，能忍人所不能忍的。无论遇到什麼事情都能谦让，能让人所不能让的。无论遇到什麼事情都能承受，能受人所不能受的。佛这样来修种种的行门都修行圆满。 佛有这样的大忍、大让、大受，皆是从修习诸行而得。佛的大布施、大持戒、大忍辱、大精进、大禪定、大般若也是从修诸行得来的。 【為灭世间痴暗惑】：為什麼佛要修诸行呢？因為想要消灭世间一切众生愚痴黑暗的无明。无明生出就是愚痴，有了愚痴就是黑暗。要把痴暗惑都灭了，便得到大光明藏。 【是故清净最照明】：佛的智慧最清净、最為第一。能普照一切光明，令众生捨离痴暗惑，也得到这种智慧的光明。 【此是力光心所悟】：这个境界是变化力光明天王心所悟的道理。 世间所有妙音声　无有能比如来音 佛以一音徧十方　入此解脱庄严主 【世间所有妙音声】：在世间有很多的妙音声，人人都欢喜听，听到之后便生出迷惑心。正是老子所谓「五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽」的道理。 五色：就是青、黄、赤、白、黑。这五色互相杂乱，使眼睛分别不清楚究竟是什麼顏色？等於使人盲目一样，所以说五色令人目盲。 五音：就是宫、商、角、徵、羽。这五音微妙悦耳，令人听之生迷惑，被五音迷惑了，就没有智慧。没有智慧的人，会做顚倒的事，所以说五音令人耳聋。 五味：就是甜、酸、苦、辣、咸。这五味调和适口，令人欢喜吃，大吃而特吃，把人的眞正智慧迷惑了。所以说五味令人口爽。 【无有能比如来音】：世间上无论什麼音声，都不能与佛的音声比较。佛的音声是最微妙，能变化无穷的，无论那一类众生都能听得懂。 【佛以一音徧十方】：佛说法用一种音声，十方世界都能听到这种妙音。不但能听到，而且又能明白佛所说法的道理。 【入此解脱庄严主】：得到这种解脱境界是庄严主天王。 世间所有众福力　不与如来一相等 如来福德同虚空　此念光天所观见 【世间所有众福力】：我们人為什麼受苦呢？因為我们人没有修福，佛為什麼没有苦呢？因為佛曾以三祗修福慧。所谓「受苦是了苦，享福是消福」。福是一点一点累积而成的。我们时时利益他人，就是修福。时时去帮助人，就是修福。时时没有自私，就是修福。时时没有自利，就是修福。换言之，时时刻刻要修种种的福。 【不与如来一相等】：世间所有种种福的力量，不能和佛的三十二相中任何一相来比较。所谓：「三祗修福慧，百劫种相好」。佛在因地时，甚至极微细的福他也要修，也不捨弃，所以说福不唐捐。经过三大阿僧祇劫的修行，才得到三十二相好。 【如来福德同虚空】：佛的福德好像虚空一般，无量无边。 【此念光天所观见】：这种境界是念光天王所观察见到，他明白这种道理。 三世所有无量劫　如其成败种种相 佛一毛孔皆能现　最上云音所了知 【三世所有无量劫】：在过去世有无量劫，在现在世有无量劫，在未来世有无量劫，这三世有无量数的大劫。 【如其成败种种相】：好像成、住、壤、空种种的劫。成劫的相是什麼样？住劫的相是什麼样？壤劫的相是什麼样？空劫的相是什麼样？ 【佛一毛孔皆能现】：这四劫的相，在佛的每一毛孔中都能现出来。可以把过去搬到现在，又可以把未来搬到现在，又可以把现在搬到过去或未来，把过去搬到未来，把未来搬到过去。这样互相变化无穷。 【最上云音所了知】：佛的毛孔中现出种种的境界，这是最上云音天王所明瞭的解脱境界。 十方虚空可知量　佛毛孔量不可得 如是无碍不思议　妙髻天王已能悟 【十方虚空可知量】：虚空是无尽无边，本来是不可以知道它的广大量。现在就作為可以知道虚空的量。 【佛毛孔量不可得】：虽然能知道十方虚空的量，但是佛的毛孔数量就不知道了，也不能明白。 【如是无碍不思议】：虚空的量可以知道，佛的毛孔量无法知道。為什麼？因為佛的毛孔能容纳无量虚空。十方虚空都在佛的一根毛孔中包括著，这种境界是圆融无碍不可思议的。 【妙髻天王已能悟】：这是妙髻天王所能明白的解脱境界。 佛於曩世无量劫　具修广大波罗蜜 勤行精进无厌怠　喜慧能知此法门 【佛於曩世无量劫】：佛在无量劫无量劫以前的往昔世，就修波罗蜜的法门。 【具修广大波罗蜜】：佛具备圆满修行广大的波罗蜜法。波罗蜜译為到彼岸。这广大波罗蜜是从小波罗蜜修起，一点一点累积而成的。小波罗蜜修多了，就成為广大的波罗蜜。 【勤行精进无厌怠】：佛修波罗蜜法时，不管大小和高低都修。就是最微细的法也去修，绝不放弃。佛修六度波罗蜜时，非常谨慎而认眞，「不以善小而不為，不以恶小而為之」，这样经过长久的时间，才能具修广大的波罗蜜法，也就是到彼岸的法。佛修行时，时时刻刻不懒惰，时时刻刻精进，所以不厌倦不懈怠。 【喜慧能知此法门】：喜慧天王清清楚楚地知道佛修的这种法门。 业性因缘不可思　佛為世间皆演说 法性本净无诸垢　此是华光之入处 【业性因缘不可思】：业性本来是没有的，因為众生有无明，就会生惑，惑生出来之后，就去造业。明白的时候，就造善业；糊涂的时候，就造恶业。造善业，就有善的因缘；造恶业，就有恶的因缘。这是无有定法，不可以说一定是这样的。也不可以思量，非是一般人所能明白。 【佛為世间皆演说】：佛為世间一切众生常演说这种业性因缘的法。令众生明白业性的来源，在什麼因缘，生什麼业性的道理。 【法性本净无诸垢】：无论什麼法，它的本性是清净，没有一切的尘垢。 【此是华光之入处】：华光髻天王由这种境界而悟入，得到这种解脱门。 汝应观佛一毛孔　一切众生悉在中 彼亦不来亦不去　此普见王之所了 【汝应观佛一毛孔】：你应该仔细去观察，佛的每一根毛孔中有些什麼？ 【一切众生悉在中】：只要仔细地观察，就能看到一切众生都在佛的毛孔中。这是什麼道理？ 【彼亦不来亦不去】：众生也没有来到佛的毛孔中，佛也没有去众生的身边。可是众生都出现在佛的毛孔中，这种境界是不可思议的。 佛也没有来，众生也没有来；佛也没有去，众生也没有去，可是这种境界就出现了，所以说彼亦不来亦不去。 【此普见王之所了】：这种境界是普见天王他所明瞭的，而得到这种不可思议的解脱门。 復次，知足天王，得一切佛出兴世，圆满教轮解脱门。 将前边的道理再说一次。这位知足天王，他是欲界第四层天(兜率天)的天王。他能知足，所以常乐。不知足就常苦。好像弥勒菩萨他就知足，所以他时刻欢喜，笑口常开，没有忧愁。所谓「心宽体胖」，他的尊容，肥头大耳，满脸笑容，大腹便便，能容天下所不能容的事。凡是能知足的人，虽贫穷也快乐。不知足的人，虽富贵也不快乐。现有一首是描写不知足的诗：「终日奔波只為饥，才方一饱便思衣，衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基，买得田园多广濶，出入无轿少马騏。槽头结了螺和马，嘆无官做被人欺， 县丞主簿还嫌小，又要朝中掛紫衣。」这就是形容人贪得无厌，永不知足。 这位天王，他得到十方三世一切诸佛，出兴於世上，转圆满教的*轮解脱门。 什麼是圆满教？按照贤首教来讲，分為小教，始教、顿教、圆教。小始终三教是半字数。顿圆二教是圆满教。按照天臺教来讲，分為藏教、通教、别教、圆教。藏通二教是半字数，别教是对半字教说明满字教，圆教是满字教。天臺还有顿、渐、秘密、不定四教，这是属於不圆教的。 现在所讲的圆满教，就是圆教。能转圆满教的*轮，就是大乘法。什麼是大乘的经典？如华严经、法华经、湼槃经、楞严经、楞伽经、金刚经、弥陀经等等，都是大乘法，这位天王得到圆满教轮的解脱门。 喜乐海髻天王，得尽虚空界，清净光明身解脱门。 这位喜乐海髻天王，他非常欢喜又快乐，是位乐天派的天王。他得到尽虚空界、周徧了之清净光明智慧身的境界。他又明白佛的法身是尽虚空徧法界，光明普徧照耀一切的解脱门。 最胜功德幢天王，得消灭世间苦，净愿海解脱门。 这位最胜功德幢天王，他具足最殊胜的功德，犹如寳幢一样，所以叫这个名字。 世间的苦，有三苦、八苦、无量苦，这些苦是不容易消灭的。可是这位天王能消灭这些苦，并发清净的愿，像海水一般多。他得到这种解脱门。 今将三苦、八苦以及无量苦，略释於下： 三苦就是苦苦、坏苦、行苦。 ①苦苦：是穷人的苦。虽然吃不饱穿不暖，但是还有一间可以避风雨的小屋。有一天不幸被火烧掉了，无屋可住，这就是苦中苦。 ②坏苦：是富人的苦。不幸作生意失败，或者洋房被火烧了，或者财寳被人盗劫，一切都败坏了，这就是坏中苦。 ③行苦：不是穷人的困苦，也不是富人的坏苦，而是人的生老病死苦。到时候，生老病死都来找麻烦，自己做不得主，这就是行中苦。 八苦就是生、老、病、死四苦，又有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。 ①生苦：生时怎样苦？生时好像鸟龟脱壳，有说不出的苦。 ②老苦：老时耳聋眼花不方便，手脚行动不合作，你说苦不苦？ ③病苦：病时全身痠疼不自在，四肢不听指挥，也是很苦。 ④死苦：死时好像活牛剥皮，有苦难言。这时候，想念佛，也念不出来。所以在平时要多念佛，训练成自然，成习惯，到临命终时便不会喊爹叫娘，手忙脚乱。 ⑤爱别离苦：和亲爱的人生离死别的时候，是人生最痛苦的事。 ⑥怨憎会苦：和你所讨厌的人常相会，这也是一种苦。 ⑦求不得苦：求财不得财，求名不得名，求男不得男，求女不得女，这也是苦。 ⑧五音识盛苦：色受想行识这无阴，好像大火堆一样燃烧，会令你不能自在清凉，这也是苦。 无量的苦，就是说不尽的苦。这婆娑世界有万苦煎熬，有万恶充满，可是此界众生以苦為乐，还不愿离开三界，是多麼可怜！ 寂静光天王，得普现身说法解脱门。 这位寂静光天王，在定中能放出一种智慧光明，能普见佛现身於一切处，為众生说法。他得到这种解脱门。 善目天王，得普净一切众生界解脱门。 这位善目天王，他是慈眉善目，和蔼可亲的天王。他以慈眼视众生，和众生很有善缘。他明白佛令众生由染汚转為清净，由愚痴转為智慧，由骄傲转為谦让，由贪瞋转為慈悲的法门。他得到这种解脱门。 寳峰月天王，得普化世间常现前，无尽藏解脱门。 这位寳峰月天王，他明白佛能普徧教化世间一切众生，常现於众生的面前，以无尽藏的法门来教化无尽的众生。他得到这种解脱门。 勇健力天王，得开示一切佛，正觉境界解脱门。 这位勇健力天王，非常勇猛和强健，他得力量能降伏一切天魔外道。他得到一切佛正觉境界的解脱门。 佛是怎样修成正觉？这位佛成正觉的时候，有什麼境界？那位佛成正觉的时候，又有什麼境界？这位天王都能明白这种境界。 金刚妙光天王，得坚固一切众生菩提心，令不可坏解脱门。 这位金刚妙光天王，所发的菩提心，犹如金刚一般的坚固，是永远不退的菩提心。又有金刚智慧的妙光，他得到诸佛坚固一切众生的菩提心，令其不退转，这种菩提心坚固如金刚，没有方法可以破坏。他得到这种解脱门。 星宿幢天王，得一切佛出兴，咸亲近观察，调伏众生方便解脱门。 这位星宿幢天王，他所得到的境界，是所有一切诸佛出现於世之时，而能完全亲近诸佛所说的法，又能完全观察诸佛所修的法。众生是难调难伏的，但一切诸佛能调伏所有顽强的众生，是用种种的方便法来调伏，令众生改恶向善，去私為公。这位天王得到这种解脱门。 妙庄严天王，得一念悉知众生心，随机应现解脱门。 这位妙庄严天王，他既庄严又微妙。他明白诸佛在一念之间能知众生心，随众生心念所乐，而现身為众生说法，教化众生，令众生遂心满愿。这位天王得到这种解脱门。 尔时，知足天王，承佛威力，普观一切知足天众，而说颂言。 正在这个时候，知足天王——承仗诸佛大威德神通力，普徧观察一切知足天(兜率天)的天众，而说出这首偈颂。 如来广大徧法界　於诸众生悉平等 普应群情阐妙门　令入难思清净法 【如来广大徧法界】：佛的法身广大，所以能周徧法界。 【於诸众生悉平等】：佛的法身虽然周徧法界，但是和一切众生都是平等，所谓：「心佛众生，三无差别。」 【普应群情阐妙门】：普徧应众生的机，来说明一切微妙不可思议的法门。 【令入难思清净法】：令所有众生，入到不可思议清净的法门中，得到无上的快乐，得到圆满的大觉，这是一切诸佛的本怀。 佛身普现於十方　无著无碍不可取 种种色像世咸见　此喜髻天之所入 【佛身普现於十方】：佛的法身，普现於十方诸佛国土，来教化一切众生，令一切众生发无上菩提心，成无上菩提果。 佛并不是故意表现神通，令众生倾慕，而是為教化一切众生，令其早日成佛道，所以才示现种种不可思议的神通妙用。 【无著无碍不可取】：佛虽然示现神通妙用，但是不著於神通妙用。也就是不著於眞空，又不碍於妙用，所谓：「无著於眞空，故能有妙用；无碍於妙用，故能有眞空。」眞空妙有是不可取不可捨的。就是取之也不得，捨之也不可。这就是眞空妙有的境界。 【种种色像世咸见】：因為妙有的关係，所以佛有三十二相八十种随形好，世间的众生都可以看得见。 【此喜髻天之所入】：这种境界，是喜乐海髻天王所得到的解脱门。 如来往昔修诸行　清净大愿深如海 一切佛法皆令满　胜德能知此方便 【如来往昔修诸行】：佛在因地修六度万行的一切法门。為行菩萨道，曾经布施自己的生命，只要众生需要的一切东西，都能布施，绝不慳贪。 【清净大愿深如海】：佛在因地修种种行门来利益众生，又发清净大愿来度化众生。清净大愿就是不存半点慾念心，也就是断欲去爱。愿生生世世出家修行，修戒修定修慧，远离一切染污法。佛的愿力，像大海那样深，深得不见其底。像须弥山那样高，高的不见其顶。 【一切佛法皆令满】：因為这种大愿，比海还深，比山还高，所以一切佛法都充满世间，来教化一切众生。佛自己得到圆满的佛法，也教众生也得到圆满的佛法。这就是佛大慈大悲，悲天悯人的表现。 【胜德能知此方便】：这位最胜功德幢天王知道这种方便法门，乃是不可思议的境界。 如来法身不思议　如影分形等法界 处处阐明一切法　寂静光天解脱门 【如来法身不思议】：佛的法身，不可心思、不可言议。為什麼？因為法身徧一切处。 【如影分形等法界】：好像影和形一样，充徧法界，到处都有佛的法身，所谓佛法身无在无不在。这种境界，我们凡夫是不能明白的。 【处处阐明一切法】：佛的法身到每个角落去阐明一切法，令众生明白一切法。 【寂静光天解脱门】：这种境界是寂静光天王所得到的解脱门。 众生业惑所缠覆　憍慢放逸心驰荡 如来為说寂静法　善目照知心喜庆 【众生业惑所缠覆】：众生起惑造业，便要受果报。好像被绳子綑绑一样，不能活动。又好像在缸中，被盖子盖上一样，不能行动。 【憍慢放逸心驰荡】：骄是骄傲，慢是我慢。骄傲使看不起一切。我慢是对人没有礼貌。放逸是不守规矩。这三种不正当的行為，能使心神驰荡。佛教化众生要收心，心不要向外跑，不要到处飘荡，要远离这三种不正当的思想。 【如来為说寂静法】：怎样才能离开这种骄傲、我慢、放逸的思想呢？佛為众生说寂静法，这是消灭三种不良思想的特殊药。 【善目照知心喜庆】：这是善目天王所知道的境界，所以他心中很欢喜，庆幸得到这种解脱门。 一切世间眞导师　為救為归而出现 普示众生安乐处　峰月於此能深入 【一切世间眞导师】：世间不是一个，而是有无量无边的世间，所以说一切世间。 在一切世间里，分為三世间：①正觉世间：就是佛在世的时候②器世间：就是山河大地，也就是依报③众生世间：就是众生所住的世界，即是正报。 又有一个说法，分為此世间、他世间，和无量诸世间。此世界他世界，和无量诸世界。此国土他国土，和无量诸国土，这也叫一切世间。 眞道师就是眞正接引的导师。也是眞正明白一切眞理的导师。他没有自私自利心，是大公无私，大慈平等的。所有一切众生他都教化。不论是善的恶的，他没有分别心，一律加以教化。善的众生，令其善根增长。恶的众生，令其改恶向善。佛不捨弃一个众生，所以才是眞正的导师。 佛是出世间的导师，他能在黑暗的路上把你引导到光明的路上，能令你的无明烦恼变為菩提智慧，能令你反迷归觉，捨邪从正，所以是眞正大导师。 【為救為归而出现】:佛出现於世，為救度一切众生，离苦得乐，了生脱死。他令一切众生得到正觉，归到湼槃。 在法华经上说：「佛以一大事因缘，出於与世。」大事因缘，就是众生的生死大事。佛為众生的生死大事因缘而来到这世界。 【普示众生安乐处】：佛普徧指示一切众生，不是单单指示善的众生，而恶的众生就不管了。无论是善众生或恶众生，佛都一样指示他们反迷归觉，捨邪归正。安乐处就是没有贪瞋痴一切烦恼，安居乐业的地方。得到安乐处，便会生出戒心、定心、慧心。 【峰月於此能深入】：寳峰月天王他能深深的明白这种解脱门。 诸佛境界不思议　一切法界皆周徧 入於诸法到彼岸　勇慧见此生欢喜 【诸佛境界不思议】：十方诸佛的境界，是妙不可言，不是凡夫所能明白的。这种境界虽然不可思议，但是未超出现前的一念心。 【一切法界皆周徧】：法界是非常广大，大而无外。法界是非常微小，小而无内。一切法界就是一切众生，一切众生就是一切法界。佛光普照一切法界，每个众生都受到佛光的照耀，令众生明白诸法的道理，依法修行。 【入於诸法到彼岸】：如果能依法修行，就会达到不生不灭的彼岸。由贪心变布施，便到达布施的彼岸。由不持戒而能持戒，便到达戒律的彼岸。本来脾气很大，因為瞋心太重，明白佛法之后，便修忍辱的法门；忍辱是对治瞋恚的。瞋恚心没有了，就是到达忍辱的彼岸。本来很懒惰，什麼事情都不欢喜去做；明白佛法之后，就精进不懈怠，就是到达精进的彼岸。本来不想坐禪，因為腰痠背疼脚发麻；明白佛法之后，愿意修禪定，就是到达禪定的彼岸。本来很愚痴，不明事理；明白佛法之后，而能勤诵经藏，研究论藏，得到智慧，就是到达智慧的彼岸。 【勇慧见此生欢喜】：这位勇慧见天王他明白这种境界，心中生出大欢喜。 若有众生堪受化　闻佛功德趣菩提 令住福海常清净　妙光於此能观察 【若有众生堪受化】:假设有众生堪受佛的教化，就应该使他们接受佛的教化。所谓不堪受化的众生，就是五逆十恶的众生。五逆：就是杀父，杀母、出佛身血、杀罗汉、破和合僧。十恶：就是杀生、偷盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、瞋恚、愚痴。这类的众生是不堪受化。 【闻佛功德趣菩提】：这些不堪受化的众生，闻到佛的功德，都发了菩提心，愿意上求佛道，下度众生。佛令这些发菩提心的众生，永不生退转心。 【令住福海常清净】：佛使令他们，住在福德海中，常常得到清净，没有染污的思想。 【妙光於此能观察】:这位金刚光天王,他对於这种境界,能观察得很明白,他得到这种解脱门. 十方剎海微尘数　一切佛所皆往集 恭敬供养听闻法　此庄严幢之所见 【十方剎海微尘数】 : 十方就是东西南北四维上下，刹就是佛的国土。这些十方佛国土，像微尘数那样多，所以叫刹海微尘数。 我们所住的世界，只不过是微尘数世界中之一而已。其餘世界的数目是无法计算的。一般经典，都以恒河沙数来代表，本经以微尘数来代表。名称虽不同，意思是相同的。 【一切佛所皆往集】：这些菩萨咸聚集於这些佛所。 【恭敬供养听闻法】：十方诸佛在十方世界说不顚倒法，一切众生去听佛说不顚倒法后，便明白了不顚倒法。什麼是不顚倒法？就是破无明。如果能把无明破了，消灭无餘，那麼，就不会再顚倒了。 因為有无明而生惑，生出惑便去造种种业，然后就会受种种果报。这是起惑造业受报的道理。 【此庄严幢之所见】：一切众生到诸佛弘法的地方去听法、恭敬佛、供养佛，这种境界是庄严幢天王所见到的。 众生心海不思议　无住无动无依处 佛於一念皆明见　妙庄严天斯善了 【众生心海不思议】：众生就是众缘假和合而生。有很多的种类，是各有各的因缘而生的。普通来讲有四生：①胎生——四足的走兽。②卵生——二足的飞禽。③湿生——昆虫一类。④化生——蛾蝶一类。人是胎生，天人是化生，极乐世界的众生是莲花化生，地狱的众生是业感的化生。 深而言之，众生又有九种：①胎生、②卵生、③湿生、④化生、⑤有色、⑥无色、⑦有想、⑧无想、⑨非有想非无想。 在楞严经上这八类同上，加上為非有色、非无色、非有想、非无想共分十二类。其实大同小异，内容差不多。 众生的心犹如大海，是不可思议的。法界虽大，但不出众生的心。众生的心虽小，但能包含法界。因為这样的关係，所以说心法、佛法、众生法，三法没有差别。法界大，众生的心量也大，佛的性也大，所以众生心海是没有法子用言语来表达。因為它不可心思、不可言议。 【无住无动无依处】：众生的心是无有著住的。在金刚经上说：「应无所住而生其心」。它是如如不动，了了常明。般若智慧本来现前，它没有一个处所。因為心是无在无不在的。 【佛於一念皆明见】：佛在一念之中，便能知道一切众生若干种心、若干种心念、若干种思想，都可以明见。 【妙庄严天斯善了】：这种境界，是妙庄严天王他特别明白的。 復次，时分天王，得发起一切众生善根，令永离忧恼解脱门。 今将前边的道理重新再说一次。这位时分天王，他是欲界第三层 天(夜摩天)的天王。他能令众生生起善根，又能令众生离开忧愁烦恼，改邪归正，捨恶归善，反迷归觉。这样就能永离忧恼。他得到这种解脱门。 妙光天王，得普入一切境界解脱门。 这位妙光天王，他得到普徧入十方一切国土所有的境界，所有的方便法门。他不但明瞭诸佛的境界和众生的境界，而且又能深入这种境界，但是不被境界所转，也就是不随顺境界而去，有定力而不动心。他得到这种解脱门。 无尽慧功德幢天王，得灭除一切患，大悲轮解脱门。 这位无尽慧功德幢天王，他的智慧没有穷尽，他的功德犹如寳 幢。他能灭除一切患难，如病患、灾患、祸患、火患、水患、风患、车患等等。 又有一种患，是心患，就是患得患失。没有得到的东西，想尽办法得到手，这是患得。已经得到了，又怕失去或丢掉，这是患失。这位天王用大悲轮周徧一切患难处。那个地方有患难，他就用大悲轮去灭除。大悲轮就是大悲心。他用大悲心去拔一切众生患难的苦。他得到这种解脱门。 善化端严天王，得了知三世一切众生心解脱门。 这位善化端严天王，他善於教化，又很端正庄严，目不斜视，耳不旁听。他坐时端正，行时威严。律己严，待人宽，用权巧方便的方法来善化一切众生。他又能知道三世一切众生的心，是善的，是恶的，是贪的，是瞋的，是痴的，无论什麼心？他都能了知。不但知道一世，而且能知道三世。他得到这种解脱门。 总持大光明天王，得陀罗尼门光明，忆持一切法无忘失解脱门。 这位总持大光明天王，他有总一切法持无量羲的大智慧大光明。无论什麼事情，不用勉强去记忆，只要经过耳目，便永远不忘掉。他得到陀罗尼(译為总持)门光明的境界。 忆持，好像用手拿东西一样，记得清清楚楚，不会忘失。忆持一切法，就是色法、心法、心所法、不相应法、无為法。这些法都能记住不忘。怎样才能不忘失呢？就是多看经典，研究经典，久而久之，自然就开大智慧。他得到这种解脱门。 不思议慧天王，得善入一切业，自性不思议方便解脱门。 这位不思议慧天王，他有不可思议的智慧。他能教化一切众生，令一切众生也得到不思议的智慧。他得到一种三昧，能用种种方便法门来教化一切众生，令发菩提心，修菩萨行。这是他自性里生出来的，这种方便法门善入一切业来教化众生。得到这种解脱门。 轮斋天王，得转*轮，成熟众生方便解脱门。 这位轮斋天王，他明白佛转法教化众生的境界。转发轮就是讲经说法。令众生成佛果，得到无上正等正觉。他欲令众生得到无上正等正觉的佛果，所以先用方便法门，他得到权巧方便，慈悲救度众生的法门，来教化众生。 光燄天王，得广大眼普观众生，而往调伏解脱门。 这位光燄天王，他有一种光燄，是由智慧所成就的。他得到广大的智慧眼。这种智慧眼生在什麼地方？生在他的每根毫毛孔里，所以他能普徧观察一切众生，看那个众生机缘成熟了，就去教化那个众生，令他发菩提心，证无上道。他观察每个众生在什麼时候应该度化？就在什麼时候去度化。这个众生应现什麼身得度？就现什麼身而為说法。 譬如，应以佛身得度者，即现佛身而為说法。应以菩萨身得度者，即现菩萨身而為说法。应以阿罗汉身得度者，即现阿罗汉身而為说法。应以帝王、宰相、长者、比丘、比丘尼、居士、男女等身得度者，即现各种身而為说法。所以他能观机逗教，因人说法。用种种方便法门，来调伏众生，令众生改邪归正，弃暗投明。他得到这种解脱门。 光照天王，得超出一切业障，不随魔所作解脱门。 这位光照天王，他能放大光明，照耀三千大千世界，所以不随魔之所作。魔属於黑暗，可是大光明能破除黑暗。他得到这种超出一切业障的解脱门。 一切业障有保障和烦恼障。业障就是造一切恶业，而障碍修道的心。报障就是所造的业要受果报，这种果报也能障碍修道。做了畜生就不容易听经闻法，做了饿鬼便不容易闻到佛法，这类的众生便不容易修道。烦恼障就是修道人的烦恼太多了，也会障碍修道。这一切障，都会和魔相接近，若不谨慎，便堕魔道。 这位天王，他以智慧来照耀，战胜魔军，不随魔之所作。魔王教他不布施，他一定要布施。魔王教他不持戒，他一定要持戒。魔王教他懒惰，他一定要精进。魔王教他发脾气，他一定要忍辱。魔王教他不要转*轮，他一定要转*轮。魔王教他不要参禪打坐，他一定要参禪打坐。总而言之，他不要随著魔境所转。他得到这种解脱门。 普观察大名称天王，得善诱诲一切诸天众，令受行心清净解脱门。 这位普观察大名称天王，能普徧观察一切诸天之天众。因為诸天太快乐了，容易忘了修行。所以这位天王用种种方便法门来引诱一切诸天众，令他们明白佛法，教诲一切诸天众接受佛法，认眞修行，生清净心，去掉杂思妄念。他得到这种解脱门。 尔时，时分天王，承佛威力，普观一切时分天众，而说颂言。 当那个时候，时分天王，承仗诸佛大威德神通之力量，普徧观察一切时分天(夜摩天)的天众，而说出讚叹佛功德的颂言。 佛於无量久远劫　已竭世间忧恼海 广闢离尘清净道　永耀众生智慧灯 【佛於无量久远劫】: 佛於无量无边久远大劫以前，就没有忧恼了。 【已竭世间忧恼海】: 佛在无量劫以前，已经把世间的忧恼海竭乾了、填平了、没有忧恼海的存在。 【广闢离尘清净道】: 佛广泛地开闢离一切染污而清净的大道。 【永耀众生智慧灯】: 这条清净道，永远照耀众生的心，成為智慧心灯。这盏心灯，常明不灭，令众生明白这世间是苦多乐少，而能赶早离开三界，获得永恆的快乐。 如来法身甚广大　十方边际不可得 一切方便无限量　妙光明天智慧入 【如来法身甚广大】：佛的法身，是无在无不在，特别广大，是无边无际的。也可以说是尽虚空徧法界。 【十方边际不可得】：如果到了十方边际去找寻佛的法身，是找不到的。為什麼？因為佛的法身超过了十方。 【一切方便无限量】：佛的一切方便法门，也是无边无际，没有一定的限量。 【妙光明天智能入】：这位妙光明天王有这种智慧，能入这种解脱门。 生老病死忧悲苦　逼迫世间无暂歇 大师哀愍誓悉除　无尽慧光能觉了 【生老病死忧悲苦】：佛為要了生老病死四大苦，才出家修行。佛访道六年，不得要领，苦修六年，仍然得不到解脱的方法，最后在菩提树下静坐深思，豁然大悟，知道生命之轮的来源，是从无明起；消灭无明，便能消灭这四种苦。 世界上一般的人，不但没有觉悟到生老病死是苦，反而染苦為乐，而不知觉悟。生的时候，糊糊涂涂的来到这个世界，等到死的时候，又糊糊涂涂得离开这个世界。来的时候不明白為什麼而来？去的时候也不明白為什麼而去？换言之，生从何处来？死往何处去？这个问题没有人想要知道，也没有人想觉悟，所以糊涂而来，糊涂而去。 佛在无量劫中修种种的行门，就是為了生脱死。所以人的一生，由少而壮，由壮而老，老而多病，因病而死，这就是人生四大苦。 【逼迫世间无暂歇】：忧愁悲哀都是苦，这种种的苦，逼迫世间一切众生，没有暂时间的休息而停止。 【大师哀愍誓悉除】：大师就是佛，佛慈哀怜愍一切众生，发愿消除众生的一切苦。 【无尽慧光能觉了】：这种境界是无尽慧光天王所觉悟、所明白的。 佛如幻智无所碍　於三世法悉明达 普入众生心行中　此善化天之境界 【佛如幻智无所碍】：佛的如幻智慧，好像不是眞实的，但其实是眞的。这种智慧是无所障碍，能明一切诸法的实相，能明一切众生的业相、道相、烦恼相。总之，能洞悉一切众生的思想。 【於三世法悉明达】：这种如幻的智慧，能了达过去的诸法、现在的诸法、未来的诸法，所以说於三世佛所说的法，都深深明瞭，通达无碍。 【普入众生心行中】：佛的智慧，如幻三昧，这种如幻智慧，普徧能明白一切众生心里所想的是什麼？所行的是什麼？又能普入一切众生心行中，令发菩提心，早成佛道。 【此善化天之境界】：这种境界是善化端严天王所明白的道理。 总持边际不可得　辩才大海亦无尽 能转清净妙*轮　此是大光之解脱 【总持边际不可得】：总持就是总身口意三业清净，持戒定慧三学圆明。总是诸法之总，持是诸法之行。总一切法，持无量羲。总持的意思，有无量无边的解释，所以说边际不可得。 【辩才大海亦无尽】：佛的四无碍辩才，好像大海一样，没有穷尽。 四无碍就是佛菩萨说法的四种智辩，於意业解為智，於口业解為辩，也就是①法无碍辩、②羲无碍辩、③辞无碍辩、④乐说无碍辩。一言以蔽之，就是辩才无碍，横说竖说，粗说细说，无论怎样说，都有道理。 【能转清净妙*轮】：能常转清净不可思议的妙*轮，能破除众生的染污心，而得到清净心。心清净、身清净，法自然清净了。 【此是大光之解脱】：这种境界是总持大光明天王所明白的解脱门。 业性广大无穷尽　智慧觉了善开示 一切方便不思议　如是慧天之所入 【业性广大无穷尽】：众生的业是广大无边，没有穷尽的。因為业是没有形相的，若是有形相的话，早就充满了虚空，再也不能容纳了。 什麼是业？凡是所转的念头，无论是善？或是恶？都是业。转善念头，所造的业是善业。转恶念头，所造的业是恶业。一件事情，著相就造业，不著相就解脱。凡夫只懂得造业，菩萨却懂得解脱。因為凡夫动了妄心去做，所以是造业。菩萨以一片清净心去做，所以是解脱。解脱是把心中三毒(贪、瞋、痴)的烦恼除掉，得到自在。造业是见境起贪心，而造成三业(身、口、意)的染污和迷惑。 【智慧觉了善开示】：佛是有了大智慧的人，明白一切道理，所以善於开示一切众生，令众生明白世间的乐是暂时的，出世间的乐是恒常的。 【一切方便不思议】：佛用一切方便法来教化众生，这种方便法，是不可思议的。无论那一类众生都能明白接受，依法奉行。 【如是慧天之所入】：像这样的方便法，是不思议慧天王所得到的解脱门。 转不思议妙*轮　显示修习菩提道 永灭一切众生苦　此是轮斋方便地 【转不思议妙*轮】：佛常转*轮教化众生，转动不可思议的妙*轮。妙是不可言，*轮是恒常的转动，如车轮一般，向前进行，而不向后退。 【显示修习菩提道】：佛很明显的来指示众生，如何修行，如何用功，如何能得到觉道？要是不用功修行，就不能得到觉道。非得用功修行，才能得到觉道，所谓「一份耕耘，便有一分收穫，十分耕耘，便有十分收穫。」天下没有不劳而获的便宜事。修道的人，用一分的功，便有一分的益处，便接近觉道一步。做其他的事，常有浪费工夫而得不到结果。唯独修行这种法门，做一点就有一点的效果。 【永灭一切众生苦】：要老老实实地修行，才能得到觉悟的道理，才能永灭众生的痛苦。众生為什麼会苦？因為不觉悟。因為有无明便造种种的业，而受种种报。要把无明破灭了，就得到觉悟。这样，就把众生的苦永远消灭了。 【此是轮斋方便地】：这种境界是轮斋天王所得到的方便地法门。 如来眞身本无二　应物随形满世间 众生各见在其前　此是燄天之境界 【如来眞身本无二】：眞身就是法身。佛的眞身不但无二，连一个也没有。為什麼？因為佛的眞身无相无不相，无在无不在。 【应物随形满世间】：佛的眞身，应众生的机，随众生的根性，来為众生说法，所谓「观机逗教」，也就是因人说法。对小乘根性者说小乘法，对大乘根性者说大乘法。就是应病予药，对患热病患者，凉性药来医治；对患寒病患者，以热性药来医治。这样，才能药到病除，有起死囘生之效。所以佛的眞身充满世间，去救众生出苦海。 【众生各见在其前】：所有的众生，都觉得佛现在自己的面前，面对自己说法。 【此是燄天之境界】：这种境界，是光燄天王所得到所明白的解脱门。 若有众生一见佛　必使净除诸业障 离诸魔业永无餘　光照天王所行道 【若有众生一见佛】：假设有众生能见到佛的报身，他的业障就会消灭了。 佛有三身：①法身：是没有形相，是眞如实相。佛既没有住世。也没有不住世。在时间上是竖穷三际，在空间上是横徧十方。这也就是佛的灵性，名為毗卢遮那，译為徧一切处。 ②报身：是庄严光明清净的身相，是常住不灭的身。佛经过三大阿僧祇劫，修无量的福德和智慧，才得到报身，名為卢舍那，译為净满。这个报身如日光之清净而照满全世间。 ③应身：是随顺众生的机缘而现之相，专為教化众生，名為释迦牟尼。释迦译為能仁，表示大悲；牟尼译為寂默，表示大智。又為化身，应众生的要求，而变化千百亿身。不但佛有化身，就是观世音菩萨也有无量的化身。菩萨用心来观察世界受苦的众生，无论有多少众生求救，菩萨都能同时拯救出苦海。因為菩萨有化身的神通力。 【必使净除诸业障】：谁能见到佛的报身，谁的业障、报障、烦恼障，一切障都能净除了。所有的业障都会变成清清白白、乾乾净净。 【离诸魔业永无餘】：业障净除了，这时，会有诸魔来扰乱引诱，令修行人失去定力，失去道心。如何能离开诸魔呢？就是勤精进不懈怠，无论什麼境界现前，心不动、意不乱。天魔便无辩法，自然知难而退。所以能远离一切魔业，便永远不会受诸魔之侵害。 【光照天王所行道】：这种境界，是光照天王所明白的道理，所修行的法门。 一切众会广大海　佛在其中最威耀 普雨法雨润众生　此解脱门名称入 【一切众会广大海】：佛在每个世界中，都有说法的法会。在每一法会中，有无量诸佛、无量菩萨、无量罗汉、无量众生。其众会广大的情形，好像大海一样，广不可量，深不可测。 【佛在其中最威耀】：佛在每个法会中，是最有威德、最有光耀的。所谓大威德神通力，佛光普照於十方。 【普雨法雨润众生】：佛普徧的说法，好像天雨下降一样；大树得到大量的雨水，小草得到小量的雨水，但是都得到利益，法雨是各随其类、各成其性、各得其量，来滋润一切众生。 【此解脱门名称入】：这种解脱门，是普观察大名称天王所深切明白的境界。 復次，释迦因陀罗天王，得忆念三世佛出兴，乃至剎成坏皆明见，大欢喜解脱门。 再把前边没有说完的道理，继续说一次。这位释迦因陀罗天王，他是欲界第二层天(忉利天)的天王。释迦译為能，因陀罗译為天主，意思就是能作天上的主。他得到一种解脱门，能在一念间，可以想起过去诸佛怎样出兴於世？乃至佛刹如何成的？如何坏的？他清清楚楚记得这种境界，又明明白白了解这种道理。不但是过去世，就是现在世和未来世也能明见。因為他明白这样多的境界，所以生大欢喜、大快乐。 因陀罗又名释提桓因。在无量劫以前，她是个没有结婚的女人。有一天，她见到一所寺庙，破烂不堪，也没有人发心来重修。她见到这种情形，心裡就想，如果不重建，那麼，佛像天天被风吹、日晒、雨淋、岂不是更要损坏吗？ 因此她便发心重修这所破寺庙。但是一个人的力量有限，不能完成这个心愿，於是乎，她去找朋友和亲戚，大家发心来重修。有志者事竟成，居然找到了三十二个女人。大家有钱出钱，有力出力，共同努力，不久便将破庙重新整修，而变成又堂皇又庄严的庙宇。 因為这三十三个女人有修寺庙的功德，死后便生在忉利天，而為天主。在这天的四方各有八天，东南西北四方共有三十二天。帮助修寺的三十二女人，為此三十二天的天主。中央有一天，是帝释所住。此三十三天是以这三十三个女人為天主。这是天主的来源。 不知道天主因缘的人就乱讲一阵，说天主是独有、是万能的。其实既不是独有，也不是万能。因為他们只知道几万年的事，而不能知道几万大劫的事。 因為不知道无量劫的因缘，乃杜撰出来一位眞神的概念，造出一位究竟神，或圆满神，或万能神。这是随意所造，愿造多少就造多少，反正没有人来控告。眞神也罢，万能神也罢，都是不对的，所以就以 讹传讹，传到现在。现在是科学时代，无论什麼事情，都要经得起考验。宗教也是如此，经不起科学的考验，便会被淘汰。奉劝信教的善士们，头脑要清楚，要仔细来分析，不可人云亦云，没有个人的判断力，而养成迷信。就变成盲目的信仰。 忉利天在须弥山顶，其城名為善见城。城中有寳楼重阁，天宫更為华丽，就是释提桓因所居住之所。 这位释提桓因，又名帝释天，他是三十三天的天主，这个天太快乐了，以致於其众生不爱修禪定，而容易堕落於六道轮廻。就是释提桓因也不例外。天人要死时，便发生五衰现象。这位帝释天主的福报享尽的时候，照样要死去投胎。他知道自己要死，便去佛所求救，请教如何能了生脱死？佛说：「按照因果来说，你要投驴胎而且无法挽救。」他听了之后，非常骇怕，再三恳求佛救他。佛便為他皈依授五戒，作為三寳弟子。 不久他固然就转入驴胎，这匹母驴无缘无故地跑到主人的店中，将瓷器踢破，主人大怒，用木棒打母驴，因而引至母驴堕胎。於是帝释天便重新囘到天宫去，虔诚地信仰佛法。凡是世间有高僧讲经说法的地方，他在百忙之中，也一定抽出时间去听法，因此引起他太太的误会，而发生一件不愉快的战事。 阿修罗王的女儿，生得十分美丽。释提桓因贪其色，而和她结婚，此即证明欲界六天的天人，不但有食欲，而且还有男女性欲。 凡是在世间修十善持五戒的众生，到上上品的程度，便生到此天界，但这并不是究竟处。所谓「六欲诸天具五衰，三禪天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」极乐世界才是究竟处，在那儿莲花化生，快乐无比，永无烦恼。 普称满音天王，得能令佛色身最清净广大，世无能比解脱门。 这位普称满音天王，他得到这种解脱门，知道佛的色身最清净最广大，世间任何圣人是不能相比的。 在前边所讲佛的眞身，就是法身。现在所讲佛的色身，就是报身。佛的化身就是应身。所以佛有法报化三身。佛的色身是最清净没有染污的。不像我们凡夫的身不乾净而有染污。佛的色身具足三十二相八十种随形好。每一相，每一好,都是清净广大。佛的报身，也现於无量世界教化众生。这部大方广佛华严经，就是由佛说，是现千丈卢舍 那身而说的妙法。世间的转轮圣王，是最有福德相。虽然也具足三十二相好，但是不能和佛相比。这位天王得到这种解脱门。 慈目寳髻天王，得慈云普覆解脱门。 这位慈目寳髻天王，因為他的眼睛常放出一种慈悲的光云，照耀众生，令生信心。他的寳髻常流出众寳，而布施众生，所以得此名。 他得到佛的慈云普徧覆获一切众生的解脱门。知道佛的慈云能令一切众生有慈悲心而不杀生，有布施心而不偷盗，有忍辱心而不顽强，有精进心而不懒惰，有禪定心而不散乱，有智慧心而不愚痴。这慈云又能令一切众生从生死此岸度过烦恼中流，达到湼槃的彼岸。 寳光幢名称天王，得恒见佛，於一切世主前，现种种形相威德身解脱门。 这位寳光幢名称天王，他常见到佛，在世间皇帝面前现出种种的形相，身有大威德相，有威可畏，有德可敬。令人见之，肃然起敬，毕恭毕敬的顶礼而欢迎。例如王舍城的国王频婆娑罗王皈依佛作弟子，其子阿闍世王也皈依佛。舍卫城的国王波斯匿王皈依佛作弟子，其子祗陀也皈依佛。当时有很多世间主皈依佛。这位天王，他得到这种境界的解脱门。 发生喜乐髻天王，得知一切众生，城邑宫殿，从何福业生解脱门。 这位发生喜乐髻天王，他能知道所有一切众生所居住的城邑宫殿，是从什麼福业所生出来。众生因為修戒定慧的法门，将贪瞋痴的烦恼灭除。所以有城邑宫殿的福业果报，如果只是造罪业而不修善功德，那麼，就没有这种福报，也没有这样多的财富。福业是从做善事而来的。他得到这种解脱门。 端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门。 这位端正念天王，他得到开示十方诸佛成熟众生事的解脱门。所谓未种善根令种，已种善根令增长，已经增长令其成熟，已经成熟令其得到解脱。这是诸佛成熟众生之事。 高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门。 这位高胜音天王，他能明白一切世间是怎样成？怎样住？怎样坏？怎样空？成、住、坏、空各需要多少劫？又怎样从成劫转到住劫？从住劫转到坏劫？从坏劫转到空劫？从空劫又转到成劫？这种种相是怎样转变的？转变时要经过多长的时间？他都知道，他得到这种解脱门。 成就念天王，得忆念当来菩萨，调伏众生行解脱门。 这位成就念天王，他得到的解脱门，是常常记得将来所有的菩萨是以什麼方法调伏众生？怎样令一切众生廻小向大，改恶向善呢？这种境界他都知道。 顽强的众生，难调难伏。显教是:「文度众生」，菩萨是慈眉善目，用慈悲喜捨四无量心来教化，令有缘的众生都证佛道。密教是「武度众生」，金刚是忿怒相，用强迫的手段来教化，令无缘的众生都得解脱。虽然方法不同，可是目的相同，都是令众生明心见性，即身成佛。 净华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门。 这位净华光天王，他明白知道一切诸天是很快乐，没有忧愁的。為什麼他们能得这种快乐之果呢？因為往昔种下快乐的因，就是修持五戒十善的法门。他们都是修上品的功德。如果修中品的功德，便生到人间。中上者，其快乐多；中中者，其快乐不多不少；中下者，其快乐少。如果修下品的功德，便為阿修罗。下上者為王，下中者為民，下下者為女。这位天王，他明白而得到这种解脱门。 智日眼天王，得开示一切诸天子，受生善根，俾无痴惑解脱门。 这位智日眼天王，他能开示一切诸天的天子所受生的善根，令他们都除去愚痴疑惑，他得到这种解脱门。 自在光明天王，得开悟一切诸天众，令永断种种疑解脱门。 这位自在光明天王，他能开悟一切诸天众，令他们悟入佛的境界，令一切诸天众永远断除疑惑心，而生正信心。这位天王得到这种解脱门。 尔时，释迦因陀罗天王，承佛威力。普观一切三十三天众，而说颂言。 就在这个时候，这位能天主，仰承佛的大威德神力，普徧观察一切三十三天(忉利天)的天众，而说出颂言来讚叹诸佛。 我念三世一切佛　所有境界悉平等 如其国土坏与成　以佛威神皆得见 【我念三世一切佛】：释迦因陀罗天王说：我思惟思惟，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛、十方三世一切诸佛，都是平等无差别。 【所有境界悉平等】：三世诸佛所有的境界一律平等，无有高下，没有大小的区别，而是统统一样的平等。 【如其国土坏与成】：诸佛的国土，怎样坏？怎样成？这种境界，是不可思议的。 【以佛威神皆得见】：以诸佛的大威神力之故，令一切众生都能见到佛，都能明白这种境界。 佛身广大徧十方　妙色无比利群生 光明照耀靡不及　此道普称能观见 【佛身广大徧十方】：佛的法身是广大无边，能徧於十方一切处。所谓尽虚空徧法界，只要有空间的存在，就有法身的存在。 【妙色无比利群生】：佛的妙色是无可比，而能利益一切有情和无情的众生。 【光明照耀靡不及】：佛的清净光明能照耀一切众生，没有一个众生不沐浴在这慈悲光明之中，这种光明是平等的，不分善根或钝根，都被其照耀和加被。 【此道普称能观见】：这种道理是普称满音天王他所能观察到，所能看见的境界。 如来方便大慈海　往劫修行极清净 化导众生无有边　寳髻天王斯悟了 【如来方便大慈海】：如来是佛十号之一。每位佛有十号，就是①如来：佛的法身从如实之道而来。②应供：佛断除三惑及二死，万德福慧具足，普应九界供养。③正徧知：佛智照一切法，既正而又普徧。④明行足：佛的福慧两足。三明是慧，五行是福。⑤善逝世间解：佛修正道入湼槃，又了解世间一切状况。⑥无上士：佛的正觉是无上的，九界众生无能相比。⑦调御丈夫：佛是能调顺修正道的大丈夫。⑧天人师：佛為天人的导师，教化他们改邪归正，捨恶向善。⑨佛：是大觉大悟的圣人。⑩世尊：佛是世间最尊贵的人。具足十号方称世尊。因為大慈的缘故，所以佛便使用方便法来接引众生。慈悲犹如大海，故叫方便大慈海。 【往劫修行极清净】：因為在往昔劫的时候，佛修种种行门，所以成就极清净的法身。清净是修行的证明，要是不认眞修行，就不会得到清净。 【化导众生无有边】：因為清净是由眞实修行得来的，所以用种种方便大慈法门，来教化众生，来诱导众生，令众生断烦恼破无明，成就法身，这种方便大慈法门是没有边际的。 【寳髻天王斯悟了】：这种境界是慈目寳髻天王所觉悟，所得到的解脱门。 我念法王功德海　世中最上无与等 发生广大欢喜心　此寳光天之解脱 【我念法王功德海】：寳光幢名称天王说：「我囘忆佛这种功德是无量无边的，犹如大海」。故说法王功德海。 【世中最上无与等】：这种功德在世间是最高无上，没有人能比佛的功德更大了。 【发生广大欢喜心】：我想起这种境界，心中便发生广大的欢喜心。 【此寳光天之解脱】：这是寳光幢名称天王所得到的解脱门。 佛知众生善业海　种种胜因生大福 皆令显现无有餘　此喜髻天之所见 【佛知众生善业海】：佛能知道一切众生的善业海，不但知道一世，而能知道无量世的善业。 【种种胜因生大福】：修种种殊胜因，才能获得广大的福报。所谓：「前生不修，今生苦。今生不修，来生更苦」。有福报的人，在前生福因中已种下功德因，所以今生有财有势有富贵。如果再布施行仁道，来生一定比今生更好。如果今生慳贪不布施，学杨朱的思想，「拔一毛以利天下而不為」，来世一定不如今生。甚至福尽了，不能转為人道，或许要到畜生道去偿还业债。 【皆令显现无有餘】：他能令种种善因都显明，而毫无遗漏。种小善因便得小福报，种大善因便得大福报，这是丝毫不爽的。 【此喜髻天之所见】：这是喜乐髻天王所见到的境界。 诸佛出现於十方　普徧一切世间中 观众生心示调伏　正念天王悟斯道 【诸佛出现於十方】：十方三世一切诸佛，出现於十方三世一切世间。 【普徧一切世间中】：普徧於世间中，也就是普徧於虚空法界中。 【观众生心示调伏】：十方三世一切诸佛，观察一切众生的心，显示出调伏的法门。多贪的众生，令他修不净观。多瞋的众生，令他修慈悲观。愚痴的众生，令他修因缘观。所以要观察众生的根性，而用方便法来教化，来调伏。 佛调伏一切众生是不著於相。在金刚经上说：「我应灭度一切众生，灭度一切众生己，而无有一众生寳灭度者。」这就是不取於相，度众生而无众生之相，就是没有众生的执著。 我们做什麼事情，就有什麼事情的执著。布施人一杯水，或布施一碗饭，便认為自己做了好事，有益於众生——这就是执著相。所以要有三轮体空的思想：①布施者空，这样可以去我执，就是我空。②布施物者空，这样可以去慳贪，就是法空。③受施者空，不分亲疏恩怨，平等布施，就是人空。有这三空才是眞布施。否则，若是為名為利，这就变成有企图的布施，是假布施，不是眞布施。 【正念天王悟斯道】：这位端正念天王，他明白这种解脱门的道理。 如来智身广大眼　世界微尘无不见 如是普徧於十方　此云音天之解脱 【如来智身广大眼】：佛的智慧身大放光明，佛光普照十方世界，这种光明是广大无边，无所不照，无处不有的． 【世界微尘无不见】：所有十方世界中一切微尘里边，以及万事万物一切众生，佛悉知悉见，所以说无不见． 【如是普徧於十方】：佛智身有广大眼，故能普徧照耀十方。一切世界中的微尘没有不见的，这就是佛的境界。 【此云音天之解脱】：这种境界是高胜云音天王他所明白的，他得到这种解脱门． 一切佛子菩提行　如来悉现毛孔中 如其无量皆具足　此念天王所明见 【一切佛子菩提行】：一切候补佛位的菩萨，住在兜率天的内院，他们所修的是觉道的行门。等待因缘成熟时，便成六牙(代表六度波罗蜜)大白象，降生於人间，作為教主。 【如来悉现毛孔中】：他们由初发菩提心，行菩萨道，到补佛位时，一切的行门，都在佛的毛孔中现出来。 【如其无量皆具足】：好像这种行门，是无量无边那样多，都具足这种境界。 【此念天王所明见】：这种境界是成就念天王所明白所见到的。 世间所有安乐事　一切皆由佛出生 如来功德胜无等　此解脱处华王入 【世间所有安乐事】：人间和天上所有快乐和平安的事，都是佛所加被，所赐予的。 【一切皆由佛出生】：因為佛法有培养灌溉的功能。令没有善根的众生种善根，已种善根者令其增长，善根增长者令其成熟，善根成熟者令其解脱，然后使令一切众生成就佛道。所以说一切皆由佛出生。 【如来功德胜无等】：佛的功德是最殊胜，没有人能和佛相比的。因為佛在三大阿僧祇劫中，修福修慧，在一百大劫中，修种种相好的功德，所以佛是福慧两足尊，有三十二相庄严，八十种随形好，成為三觉圆满的正觉者。 佛的头有光圈，顶有肉髻，旋髻紺青，面如满月，白毫放光，眉弯如月，眼明如镜，鼻不现孔，唇赤如丹，齿白如雪，齿有四十，舌长过鼻，耳珠垂肩，全身金色，皮肤细滑，体味如兰，胸有卍字，脐深圆好，手长过膝，手足縵网，手指织长，手甲如瓦，足背高厚，行如鹅步，马阴藏相，膝坚而圆，音声深远等等。这三十二相皆是世中希有，我们单是有其中的一相，即是贵相。我们為什麼没有这种相呢?因為在前生不修福不修慧，所以无此相好。如想相貌端正庄严，便要赶紧持戒布施,福慧变修，才能得到相好。 【此解脱处华王入】:这种解脱门，是净华光天王他能明白的道理。 佛是我们的大慈悲父，所以把天上的快乐和人间的快乐，早就预备好了。好像我们作小孩子的时候，父母买来很多玩具，小孩子见到玩具一定欢喜雀跃，便生出快乐心，这快乐是父母所赐予的。天上的人，人间的人，都是佛子佛孙，所以佛才予众生安乐。如是思惟，才能对佛生出一种信心。 若念如来少功德　乃至一念心专仰 诸恶道怖悉永除　智眼於此能深悟 【若念如来少功德】:假设你能忆念佛最少的功德，甚至一粒微尘那样小的功德，就有不可思议的好处。 【乃至一念心专仰】:或者一念之间，对佛生出专一仰慕之心，就是以没有杂乱的心来仰慕佛。这虽然是最少的功德，但是有最大的功能。 【诸恶道怖悉永除】:仅仅在一念中生出恭敬仰慕心，就能将地狱、饿鬼、畜生三恶道的恐怖心永远解除。 【智眼於此能深悟】：智日眼天王，他对这种境界深深的觉悟。他明白这种道理，得到这种解脱门。 寂灭法中大神通　普应群心靡不周 所有疑惑皆令断　此光明王之所得 【寂灭法中大神通】: 寂灭法就是无说亦无传，应作如是观，诸法从缘来，常至寂灭相。诸法之相是寂灭的，虽然是寂灭，但佛能显现大神通，教化众生，开示众生，令众生断除疑惑。所以佛在寂灭道场中现出种种神通。 【普应群心靡不周】:佛说华严经的时候，在定中放光，加被说法主的诸大菩萨。他们承仰佛的大威德神通力而演说妙法。普徧地感应道交，和众生心互相接触，互相契合，没有一个众生得不到佛之神力所加。 【所有疑惑皆令断】：因為以这种感应道交的力量来加被，所以一切众生的疑惑心都断绝了。他们都生出信心，相信佛法能解决时间不能解决的问题。 感应道交就是众生所求之事，蒙佛菩萨答应了，乃遂心如意，心想事成。感是感动；众生虔诚地祈祷，或诵佛经或念佛号，去感动佛菩萨。应是反应；佛菩萨被感动之后，就反应了众生的愿，答应众生所求的事。道交就好像开关的电钮一样，只要一按，电灯就放出光亮。我们学佛法，就是学按电钮的方法。阴阳二电相接，就有光明，即是恢復本有的大光明藏。 【此光明王之所得】：这种境界是自在光明天王所得到的解脱门。 復次，日天子，得净光普照十方众生，尽未来劫，常為利益解脱门。 把前边的意思再详细地说一次。这位日天子，他得到清净光明，能普照十方一切众生，乃至於尽未来劫，能常常利益众生。好像太阳光普照一切，得到温暖而生长。他得到这种解脱门。 我们众生都得到佛菩萨的利益，才能生存。佛菩萨為利益众生，变成五穀来治疗众生的饥饿病，变成布帛来為众生御寒，布施一切物质予众生，令众生得到安乐。 光燄眼天子，得以一切随类身，开悟众生，令入智慧海解脱门。 这位光燄眼天子，他有一种光明，好像火燄一般璀璨，能令人的眼睛睁不开。他得到一种解脱门，能随着一切众生的种类而显现各种身形。想度人就现人身、想度狗就现狗身，想度什麼众生就现什麼身。令他们由迷归觉，由愚痴得到智慧，皆证入智慧大海中，永不再愚痴了。 须弥光欢喜幢天子，得為一切众生主，令勤修无边净功德解脱门。 这位须弥光欢喜幢天子，他得到的解脱门，能為一切众生主。他能令众生精进地修行，修无边的清净功德。这种功德是利益众生而不是利益自己的，所以叫做净功德。 净寳月天子，得修一切苦行，深心欢喜解脱门。 这位净寳月天子，他明白修一切苦行的道理。他从心里深深地欢喜苦行，愿意修这种法，他得到这种解脱门。 佛有十大弟子，每人都得到第一：摩訶迦业尊者他得到头陀(苦行)第一。他去做人不能做的事，行人不能行的事，吃人不能吃的饭，穿人不能穿的衣。他修习二十种苦行：①住在寂静处②或在塚间坐③或在露地坐④树下睡⑤坐不卧⑥常行乞食⑦次第而乞⑧日中一食⑨节量而食⑩过午不饮浆(11)穿著粪扫衣(12)只有三件衣。这就是苦行。 勇猛不退转天子，得无碍光普照。令一切众生益其精爽解脱门。 这位勇猛不退转天子，他勇猛精进地用功修行，无论遇到什麼困难，也绝对不退转，因此得到无碍的光明。这光明能普照一切众生，使他们都能得到明爽的利益，增加精进的快乐。他得到这种解脱门。 妙华缨光明天子，得净光普照众生身，令生欢喜信解海解脱门。 这位妙华缨光明天子，他得到清净的光，普照众生身上的解脱门。他能令一切众生生大欢喜心、大信心、大解心，由信而解。这种智慧犹如大海，他得到这种解脱门。 最胜幢光明天子，得光明普照一切世间，令成办种种妙功德解脱门。 这位最胜幢光明天子，他用最殊胜的光明，普照一切世间。他用光来说法，用光来教化，令世间一切众生都能成就种种的妙功德。这种功德是不可思议的。他得到这种解脱门。 寳髻普光明天子，得大悲海，现无边境界，种种色相寳解脱门。 这位寳髻普光明天子，他得到大悲海的境界，能给众生一切快乐，能满足众生一切愿望，众生想求金，就给金，就给金。众生想求银，就给银。众生想求琉璃，就给琉璃。众生想求什麼寳，就给什麼寳。所以在大悲海中现出无边种种的色相寳，凡是有形有相的寳贝，都现出来满足众生的愿望。这位天子得到这种解脱门。 光明眼天子，得净治一切众生眼，令见法界藏解脱门。 这位光明眼天子，他的眼睛非常光明，能清清楚楚观察到很远的地方。他能净治一切众生的眼病，令一切众生见到法界藏的境界。他得到这种解脱门。 持德天子，得发生清净相续心，令不失坏解脱门。 这位持德天子，他修持德相好的法门。他得到一切清净相续心的境界，令这种清净心，相续不断，永远不失不坏。他得到这种解脱门。 普运行光明天子，得普运日宫殿，照十方一切众生，令成就所作业解脱门。 这位普运行光明天子，他得到普徧运转太阳的宫殿光明，照耀十方一切众生，令其成就所修行所造的善业。他得到这种解脱门。 尔时，日天子，承佛威力，普观一切日天子众，而说颂言。 在这个时候，这位日天子，仰承佛大威德神力，普徧观察一切日天子众，而说出讚叹佛功德的偈颂。 如来广大智慧光　普照十方诸国土 一切众生咸见佛　种种调伏多方便 【如来广大智慧光】：佛有广大无边的智慧光。这种智慧光是从修禪定中得来的。修到无妄想的时候，智慧光就现前，也就是开悟。佛在多生多世修福慧，所以有大智慧光。 【普照十方诸国土】：这种广大智慧光，能普照十方诸佛国土。 【一切众生咸见佛】：十方诸佛国土的众生，都能看到佛。 【种种调伏多方便】:佛用种种方便法门来调伏一切众生，令众生见到佛之后，都能改过自新，改恶向善，廻光返照，得到觉悟。 如来色相无有边　随其所乐悉现身 普為世间开智海　燄眼如是观於佛 【如来色相无有边】：佛的法身是无有边际的，佛的色身也是无有边际的。都是尽虚空徧法界。不过，法身是无形无相，色身是有形有相。 【随其所乐悉现身】:随顺众生所欢喜，佛就现身為其说法，说四諦法，说十二因缘法，说六度法等等。 【普為世间开智海】：佛说法的目的，是普徧為一切世间的众生开智慧之海。有了智慧之后，才能辨明善恶是非，不会做顚倒事。 【燄眼如是观於佛】：光燄眼天子，他能这样的观想於佛。 佛身无等无有比　光明照耀徧十方 超过一切最无上　如是法门欢喜得 【佛身无等无有比】：佛的身体是无等伦，也是无有比的。就是说没有人能和佛相等，和佛相比的。 【光明照耀徧十方】：佛的光明普徧照耀十方，好像太阳光一样。但是胜过太阳光，因為太阳光只能照阳面，而不能照阴面。佛光是普照，无所不照，不管是阴面或是阳面，都能徧照。 【超过一切最无上】：佛的光明是超过一切日月星辰之光，没有能比佛的光明再光明的，所以说超过一切最无上。 【如是法门欢喜得】：像这样境界的解脱门，是须弥光欢喜幢天子所得到的。 為利世间修苦行　往来诸有无量劫 光明徧净如虚空　寳月能知此方便 【為利世间修苦行】：净寳月天子為利益世间一切众生，才修苦行。愿以自己的苦行，来解除众生的苦。这就是佛菩萨救世救人的精神。 【往来诸有无量劫】：在三界二十五里边转来转去，而在无量劫时间中来修苦行。 二十五有：因為众生被无明枷繫生死的锁，在行為上造了很多的业，所以不能脱离二十五有。就是在欲界有十四有，在色界有七有，在无色界有四有，总计有二十五有。 欲界的十四有：就是四恶趣(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)、四大洲(南赡部洲、东胜神州、西牛贺州、北俱卢洲，在须弥山的咸水海中)、六欲天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)。 色界的七有：就是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天、大梵天、净空天、无想天。 无色界的四有：就是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想天。 破了二十五有的烦恼，名為净。破了二十五有的业，名為我。破了二十五有的报，名為乐。无二十五有的生死，名為常。这常、乐、我、净，就是湼槃四德。 佛说世间法，是无常、苦、无我、不净，这是方便法。佛说出世法，是常、乐、我、净，这是眞实法。无常是众生，常是法身。苦是外道，乐是湼槃。无我是生死，我是如来。不净是有為，净是无為。 擧例而言，明月是常乐我净。乌云是无常苦无我不净。世间法是乌云遮月，不见光明。出世法，好比如清风，能吹散乌云，復见月光。 凡夫有四种顚倒事：以生灭无常，执着為常。以惑业众苦，执着為乐。以缘假我，执着為我。以烦恼染污，执着為净。所以為众生。 我们修道的人，就是要除去无明，若能把无明除得乾乾净净，眞心光明，智慧现前。认清眞理，就不会再顚倒了。 【光明徧净如虚空】：佛的光明普徧清净，有如虚空，纤尘不染。 【寳月能知此方便】：净寳月天子，他就知道这种方便法门。 佛演妙音无障碍　普徧十方诸国土 以法滋味益群生　勇猛能知此方便 【佛演妙音无障碍】：佛的妙音声是无所障碍，无论在多远的地方，都能听到佛的音声。不但能听到，而且很清楚，好像佛就在面前一样。 【普徧十方诸国土】：佛在一个佛国土讲经说法，十方诸佛国土，同时都能听到。 【以法滋味益群生】：佛是以法的滋味来利益众生，所谓「禪悦為食，法喜充满」，来滋润众生的慧命。 【勇猛能知此方便】：勇猛不退转天子，他能知道此种善巧方便法门。 放光明网不思议　普净一切诸含识 悉使发生深信解　此华缨天所入门 【放光明网不思议】：佛放出一种光明的教网，是不可思议的，能度脱众生出生死海。 【普净一切诸含识】:含识是含有八识的众生。佛的光明网，能普徧令一切众生得到清净。 【悉使发生深信解】:完全使令含识的众生，都能发生深信而明白。甚至最小的蚊虫，也能了解。 【此华缨天所入门】：这是妙华缨光明天子他所入的解脱门。 世间所有诸光明　不及佛一毛孔光 佛光如是不思议　此胜幢光之解脱 【世间所有诸光明】：世间所有的日月星辰乃至电光种种的光明，都不能和佛光比较。 【不及佛一毛孔光】:这些光明不及佛一根毛孔的光明。佛毛孔之光，能照耀三千大千世界。 【佛光如是不思议】:佛光是这样的伟大，讚不能穷，说不能尽。是不可思议的境界。 【此胜幢光之解脱】:这种境界，是最胜幢光明天子所得到的解脱门。 一切诸佛法如是　悉坐菩提树王下 令非道者住於道　寳髻光明如是见 【一切诸佛法如是】:十方三世一切诸佛的法，就像这个样子。 【悉坐菩提树王下】:诸佛成道的时候，都是坐在菩提树下开悟成佛。 【令非道者住於道】:使令不合乎善道的地狱、饿鬼、畜生三众生，远离恶道而生於善道，住於善道。 【寳髻光明如是见】：这是寳髻光明天子，他所得到的境界。 众生盲暗愚痴苦　佛欲令其生净眼 是故為然智慧灯　善目於此深观察 【众生盲暗愚痴苦】：盲是无明，暗是烦恼，愚痴是执着。这三种是特别苦的，可是这种苦没有人觉悟，好像鱼在水中不见水，人在苦中不知苦，染苦為乐。 【佛欲令其生净眼】：佛希望众生都生出清净的智慧眼。有了大智慧之后，就能把无明烦恼破了，执着空了，就得到解脱。 【是故為然智慧灯】：因為佛想破除众生的盲暗愚痴之苦，所以為众生燃起智慧之灯，教一切众生弃暗投明，捨邪归正。 【善目於此深观察】：这位善目天子，他对於这种境界深深明瞭，得到这种解脱门。 解脱方便自在尊　若有曾见一供养 悉使修行至於果　此是德天方便力 【解脱方便自在尊】：解脱就是没有一切的执着。没有执着，才是眞正的自在。无拘无束，无罣无碍，无忧无愁，无喜无怒。不為气稟所拘，不為物欲所遮。所谓「跳出三界外，不在五行中」，这样才算得到解脱。要想得到解脱，就得修种种方便法门，由方便而能达到自在，由自在才能达到解脱。 眞正的解脱，是无解脱之相，无解脱之性，无解脱可言。能言者不是眞解脱。并不是说有个思想就说我解脱了。但是怎能知道有个解脱？要是知道有个解脱，那还是没有解脱。 為什麼要说有个解脱？解脱本来就是解脱。為什麼要说我要解脱？我要得到解脱？那麼，你是把解脱丢掉了呢？还是失去了呢？所以一般不守规矩的人，认為自己得到解脱(自由)，以為要他守规矩，就是没有得到解脱。这种思想令他作自了汉，他不管人，人不管他。所谓：「摩訶萨不管他，弥陀佛各顾各」的观念，不管閒事。其实大菩萨是行菩萨道，专管閒事。弥陀佛引度众生均到极乐世界住，莲华化生，没有休息的时候，怎说不爱管閒事呢？ 禪宗第四祖道信大师，他於十四岁那年，到(山+完) 公山礼拜三祖僧灿 大师说：「愿和尚慈悲，乞与解脱法门」。师说：「谁缚汝？」道信说：「无人缚。」师说：「便更求解脱乎？」道信大师言下大悟，便在三祖处服劳役七年，后得心印袈裟為四祖。 【若有曾见一供养】：解脱方便自在尊就是佛。要是有人看到这位佛，而发心供养这位佛。 【悉使修行至於果】:完全使令供养的众生，修行种种法门，证到果位。 【此是德天方便力】:这是持德天子，他所明白的方便法门。 一法门中无量门　无量千劫如是说 所演法门广大义　普运光天之所了 【一法门中无量门】:佛说的法，是一為无量，无量為一。一本散為万殊，万殊仍归一本。所以才说一法门中演说无量法门，无量法门还归一法门。这是重重无尽，无尽重重的境界。 【无量千劫如是说】：在无量千百万劫中，佛都是这样说法。可是，这种法始终也说不完。 【所演法门广大义】：佛所演说的法门是无量无边，所以羲理是广大的，无穷尽的。 【普运光天之所了】：这是普运行光明天子，他所明瞭的境界。 復次，月天子，得净光普照法界，摄化众生解脱门。 今将前边的道理再说一次。这位月天子，他能以佛的清净光明普照法界，来摄化一切众生，今他们早成佛道。他得到这种解脱门。 华王髻光明天子，得观察一切众生界，令普入无边法解脱门。 这位华王髻光明天子，他能观察无量无边一切的众生界。令这一切众生普徧入於无边的法门，无边的智门，他得到这种境界，入这种解脱门。 众妙净光天子，得了知一切众生心海，种种攀缘转解脱门。 这位众妙净光天子，他能了知一切众生心海里种种的攀缘浪。他明白攀缘浪是怎样生出来？众生又怎样被攀缘浪所转？他得到这种解脱门。 在这世界上有种种的人，有种种的攀缘心。种种攀缘心被攀缘浪所转，好像大海里的波浪一样。风大波浪也大，风小波浪也小。如果没有攀缘心，便没有波浪，心平如镜，不会被境界所转，反而能转境界。 安乐世间心天子，得与一切众生，不可思议乐，令踊跃大欢喜解脱门。 这位安乐世间心天子，他得到这种境界，谁的心不快乐，他就令谁的心得到快乐。他予一切众生不可思议的快乐，众生得到这种快乐，就踊跃地跳起来，生特别无比的大欢喜心。这位天子得到这种解脱门。 树王眼光明天子，得如田家作业，种芽茎等，随时守护，令成就解脱门。 这位树王眼光明天子，他有大智慧的光明眼，能照破无明的黑暗。这种三昧境界好像农人在田中作业一样，先播种子，然后才能发芽生根长茎出叶。还要随时守护、耕耘、除草、灌溉、施肥等等工作，才能有所收穫。 佛在佛田中种下菩提种子，一点一点生出菩提芽，长成菩提树，结了菩提果，一步一步有所成就。但是要时刻守护它，要念兹在兹，缺水时灌溉，少肥料时施肥。用德行的水来灌溉智慧的幼苗，用六度万行作為肥料，来栽培菩提树，使它开花结果。要时刻守护，令它成熟，得到解脱。这位天子，他得到这种解脱门。 出现净光天子，得慈悲救护一切众生，令现见受苦受乐事解脱门。 这位出现净光天子，得到一种三昧，能慈悲救护一切众生。慈能予众生的乐，悲能拔众生的苦。慈就是无缘大悲，悲就是同体大悲。这位天子用慈悲心来普度一切众生，来救护一切众生，令一切众生见受苦受乐事。他得到这种解脱门。 普游不动光天子，得能持清净月，普现十方解脱门。 这位普游不动光天子，他能普徧地游行十方。虽然能游行，但是不动於座，还是处於寂静道场中。这是禪定的境界，非一般凡夫俗子所能明白的。在禪定中可以普游十方，周徧法界，如如不动，了了常明。 这种境界，有如清净月，普现於十方。你看月亮在你的头上边，他看月亮在他的头上边，十方众生都觉得月亮是在自己的头上边。这為天子得到这种解脱门。 星宿王自在天子，得开示一切法，如幻如虚空，无相无自性解脱门。 这位是星宿王自在天子。星宿就是众星之王，天文学家将星座分為二十八星宿。东方苍龙七宿，就是角亢氐房心尾箕七个星作代表。南方朱雀七宿，就是井鬼柳星张翼軫七个星作代表。西方白虎七宿，就是奎娄胃昴毕觜参七个星作代表。北方玄武七宿，就是斗牛女虚危室壁七个星作代表。 这位天子，他非常自在，能开示一切的妙法。什麼妙法呢？如幻如虚空，无相无自性的妙法。好像幻化，又好像虚空。没有形相，又没有自性。这究竟是什麼呢？就是佛的法身。他得到这种解脱门。 净觉月天子，得普為一切众生，起大业用解脱门。 这位净觉月天子，能令一切众生发大菩提心，结大菩提果，修大菩提业，生大菩提用。菩提果圆满成就了，就能了生死业。菩提觉道的业成就了，这就是起大业用。他得到这种解脱门。 大威德光明天子，得普断一切疑惑解脱门。 这位大威德光明天子，他很有威德，众生见到他，都生出恭敬和畏怖心。他能普徧断除众生的一切疑惑。无论什麼疑惑烦恼，他都能解除。他得到这种解脱门。 尔时，月天子，承佛神力。普观一切月宫殿中，诸天众会，而说颂言。 在这个时候，这位月天子，承仗佛的大威德神力，普徧观察一切月宫殿里诸天众会，而说出讚叹佛功德的颂言。 佛放光明徧世间　照耀十方诸国土 演不思议广大法　永破众生痴惑暗 【佛放光明徧世间】:佛放无量无边的光明，普徧照耀世间。 【照耀十方诸国土】:佛的光明，不但照满世间，又能普照十方诸佛国土，令该国土大放光明。 【演不思议广大法】:佛演说不可心思不可言议的广大妙法。什麼妙法呢?就是在家二众修: 「诸恶莫作，众善奉行」的妙法，出家二众修：「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」的妙法。 【永破众生痴惑暗】：把众生的无明黑暗，烦恼愚痴等惑永远破除。这位月天子得到这种解脱门。 境界无边无有尽　於无量劫常开导 种种自在化群生　华髻如是观於佛 【境界无边无有尽】：佛的境界是没有边际，也没有穷尽，是尽虚空徧法界的。 【於无量劫常开导】：在无量劫以前，佛常為众生说法，开导众生，教化众生。 【种种自在化群生】：佛用种种自在神通的妙用，来教化群生，利益群生． 【华髻如是观於佛】：这位华王髻光明天子，他观察佛的这种境界． 众生心海念念殊　佛智宽广悉了知 普為说法令欢喜　此妙光明之解脱 【众生心海念念殊】：众生的心海，念念不同．前念灭后念生，后念灭前念生，念念迁流，犹如大海的波浪一般。 【佛智宽广悉了知】：佛的智慧，是极广大又极精微。所有众生的若干种心，佛能悉知悉见。 【普為说法令欢喜】：佛普徧為一切众生说法，令众生都得到大欢喜，而依教奉行，如法修学。 【此妙光明之解脱】：这是众妙净光王子所得到的解脱门。 众生无有圣安乐　沉迷恶道受诸苦 如来示彼法性门　安乐思惟如是见 【众生无有圣安乐】：众生所有的安乐，都是世间的安乐，虽然觉得是安乐，其实不是眞安乐。什麼是眞安乐？就是圣人的安乐。不受诸苦，但受众乐，无忧无虑，无罣无碍。 【沉迷恶道受诸苦】：众生沉迷於六道轮廻中，受种种的苦报。六道中有三善道和三恶道的分别。三善道就是①天道②人道③阿修罗道，修十善持五戒者，能生此善道。三恶道就是①畜生道、②饿鬼道③地狱道，行十恶不持戒者，能生此三道。生三善道的众生，苦多乐少。生三恶道的众生，根本没有乐，只受诸种的痛苦。 【如来示彼法性门】：佛开示众生诸法不离自性的法门，令众生都得到圣人的安乐。 【安乐思惟如是见】：这位安乐世间心天子，他思惟这种境界。 如来希有大慈悲　為利众生入诸有 说法劝善令成就　此目光天所了知 【如来希有大慈悲】：佛的慈悲是世界上最伟大，最希有的。任何的慈悲，都不能比佛的慈悲再大。 【為利众生入诸有】：佛的慈悲心是广大无边的。為利益众生，為教化众生，心甘情愿地入三界二十五有中，解除众生的痛苦，救护众生的痛苦。这就是佛的愿力。 【说法劝善令成就】：佛為众生能离苦得乐，而演说种种的法门，又劝众生作种种善事，令众生都有成就，得到菩提觉果。 【此目光天所了知】：这种境界，是树王眼光明天子他所明瞭的解脱门。 世尊开阐法光明　分别世间诸业性 善恶所行无失坏　净光见此生欢喜 【世尊开阐法光明】：世尊就是佛。佛开扬阐明佛法的眞理，令世界大放光明，在佛光普照之下的众生，都得到无量的利益。 【分别世间诸业性】:佛说法，為分别世间的善业和恶业，以及不善不恶的业。如种善业，将来会得到善果报。如种恶业，将来会得恶果报。 【善恶所行无失坏】:种善因的善报，种恶因得恶报，这是不变的因果律，绝对不会有造善业而没有善报，造恶业而没有恶报。善恶都是不失不坏，丝毫不爽的。 【净光见此生欢喜】:这位出现净光王子，他见到这种境界，非常高兴而生欢喜心。 佛為一切福所依　譬如大地持宫室 巧示离忧安隐道　不动能知此方便 【佛為一切福所依】：佛具足福慧，一切都圆满。佛是众生的良福田，所以是众生一切福报所依靠。 【譬如大地持宫室】：好像大地一样，能在大地上建筑一切房舍大厦。大地譬如福，佛的福乃為众生所依，又好像高楼大厦，依地而建筑。 【巧示离忧安隐道】：佛用权巧方便来说法，指示一切众生离开忧苦之道，而得到安隐之道。 【不动能知此方便】:这位普游不动光天子，他知道佛用这种方便法门来教化众生。 智火大明周法界　现形无数等众生 普為一切开眞实　星宿王天悟斯道 【智火大明周法界】:佛的智慧火大放光明，周徧法界。 【现形无数等众生】:佛又现百千万亿众生之身。随众生的种类而化身，来教化众生。 【普為一切开眞实】:普徧為世间一切众生，啟开眞实的法门。 【星宿王天悟斯道】：这位星宿王自在天子，他明白这种道理。 佛如虚空无自性　為利众生现世间 相好庄严如影像　净觉天王如是见 【佛如虚空无自性】：佛是以虚空為体，以法界為体，以众生為体。你想要认识佛吗？那麼，就先要认识虚空。如果认识虚空，就是认识了佛。你想要认识佛吗？那麼，就先要认识法界，如果认识法界，就是认识了佛，你想要认识佛吗？那麼，就先要认识一切众生。如果一切众生都认识了，也就是认识了佛。 因為佛无自性、无自体、无自相，以虚空為自性，以法界為自体，以众生為自相，所以说佛如虚空无自性。 【為利众生现世间】：佛為什麼出现於世呢？因為佛有大悲心，欲利益众生，令众生得到好处，所以才出现世间。 佛住在常寂光净土，如如不动，了了常明，可以不管众生得度不得度。但是佛的大悲心太重，想利益众生，救众生出苦海，所以倒驾慈航，出现於世，来度应度的众生。 【相好庄严如影像】：佛虽然有三十二相八十种随形好，种种庄严，但是像影和像一样，没有眞实的本体。 【净觉天王如是见】：这位净觉月天子，他明白这种境界。 佛身毛孔普演音　法云覆世悉无餘 听闻莫不生欢喜　如是解脱光天悟 【佛身毛孔普演音】：佛的身体，所有每根毛孔都能普徧演说妙音，為众生说法，令众生脱离三界，达到彼岸。 【法云覆世悉无餘】：佛说法好像云一样，所有的众生都在法云覆护之下，得到法益和安乐。 【听闻莫不生欢喜】：听到佛的音声，看见佛的相貌，没有一个众生不生欢喜心。 【如是解脱光天悟】：像这样的解脱境界，是大威德光明天子所悟解的。 现在把欲界色界七众已经浅释完了，继续在讲八部四王众，他们所得的解脱门和他们所讚叹的颂言。 廻向偈 愿以此功德　庄严佛净土 上报四重恩　下济三涂苦 若有见闻者　悉发菩提心 尽此一报身　同生极乐国 此经书全套由尹国富(普觉)请，全套二十四册总共歷时三年，华严经浅释(24—1)由上海孙志华居士发心打字，智诚法师校对, 有错误之处请大家体谅，并指点。让有缘众生共同分享。大家共同学习佛法，研究佛法，修行佛法。愿把此经廻向给各人父母、师长，以及法界一切众生，愿生者消灾免难，增福延寿，闔家平安，生活幸福，身体健康！社会和谐，大家都能了生脱死，百年以后能往生极乐，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗亲、各人过去七世父母、冤亲债主齐超生，得见弥陀！