正文
一条白蛇的流变与转型
孤鹤
唐代传奇《白蛇记》中有两个关于白蛇的“传奇”，都发生在唐宪宗元和年间（806-820）， 两个故事中的男主角都姓李，都是富家豪门子弟，最终皆因与白蛇精上床“恩爱”，而死相惨烈，一个身体只剩下一个头，另一个脑袋破裂。唯一有所不同的是，第 一个蛇妖是刚刚丧夫的小寡妇，第二个则是二八佳丽。不过，不管是少妇，还是少女，妖精对“高富帅”的诱惑力是同等的。
尤其是蛇 妖，她在中国人的想象中，比任何一种女妖都可怕，会让男人顷刻“消亡”。一千多年后的清代，“聊斋”大师蒲松龄就在他的一篇很短的小说里，谈到四川青城山 有一种蛇妖，变成女人后，下身藏着一根蛇信子，当她“高潮”时，蛇信子就会伸出来，刺入男子的精管内，吸尽男人的元气。曾有一位生意人，在四川享用过这道 “蛇信子”大餐，然后画面感极强地死去。
唐人虽未把蛇妖说的如蒲松龄那般“传神”，但意图却是非常明显的，故事虽短小，但言简意 赅，告诫“花花太岁”们，千万要管好自己的下半身。如果我们做一番毫无根据的联想，当今的大少爷李某某同学，基本上也可以放在这两个“传奇”里来演绎。而 且，都是在首都，唐人故事发生在长安，李某某在北京。
宋代的“话本”小说《西湖三塔记》，延续了唐人传奇中少妇蛇妖的形象，并把 这位“少妇”刻画得更为好色。男主角依旧是大户人家的子弟“奚宣赞”，他被少妇抓住，做了她的性奴。而且，这位穿白衣的少妇还喜新厌旧，半个多月后，她把 奚宣赞玩腻了，然后按照惯例，要对奚宣赞开肠破肚，吃掉他的心肝，再换新人。好在，“宋人”比“唐人”命大，奚宣赞先有少妇的“丫鬟”鼎力相助，后有他自 己做道士的叔叔降服妖孽，使其脱离苦海。
与后来我们看到的白蛇与青蛇的二人组合不同，宋人话本里，蛇妖是三人组合，而且是祖孙三代女子，婆婆是水獭精，少妇是白蛇精，少女是乌鸡精。婆婆与少女都是为少妇服务的，为她寻找美男子，供其满足身体需要，然后再杀之，满足大家的肠胃需要。
所 谓的“西湖三塔记”中的“三塔”，便是分别镇压这三位女妖的三个石塔。这位少妇如后来《金瓶梅》中那位官家寡妇林太太一样，到处“搜刮”男人。好色也就罢 了，她玩了人家男子，还要如聂小倩一样，把人再吃掉。真是把男人的精气神连带肉体都吃掉了： “吃人”的女子啊。关键是，人家聂小倩碰到宁采臣，居然良心发现，回头是岸了。而宋代这位少妇，就完全不管不顾了。难道仅仅只是因为宁采臣是帮人收账的落 魄书生，而奚宣赞是富二代？
如果只是这个理由，那倒好说，落魄书生应该获得“女人”的爱，而富二代就因其富贵的“原罪”，便要与蛇妖“无缘”了。可问题是，蒲松龄笔下的宁采臣即便能暂时管住自己的下半身，也最终还是与奚宣赞一样，与“女妖女鬼”有了肉体之欢。
其实，奚宣赞与宁采臣这两个已婚男子在本质上是一样的，只不过奚宣赞太猴急了，而宁采臣倒是非常克制，搞清楚了情况，再享受女鬼大餐。不同的是，少妇不像聂小倩那般，被逼要去吃人，她完全是“自觉自愿、自省自悟”地主动要吃男人。
不过，奚宣赞也不是太冤，他总比唐代的两位李姓官二代要好多了，至少没有不幸遇难，更没死得很惨烈。只不过，奚宣赞与“白衣少妇”色欲较量的战场，已从唐代的长安梦幻般地转移到南宋都城杭州了。
虽 然奚宣赞之名与后来的许仙还相差甚远，但有了这个基础，明代“通俗文学”大才子冯梦龙的《警世通言》，也义无反顾地“选用”了这条白蛇。冯梦龙的故事，时 代背景也照搬宋人，是南宋初年宋高宗与宋孝宗交替之际的温柔乡——杭州西湖。那时候，许仙还不叫许仙，叫许宣。
我们这位许宣同 志，先是在西湖边上碰到自称寡妇的白蛇娘子，然后好上了，两人便急着要完婚。看来，寡妇改嫁在那个时候并非那么困难。结婚要钱，许宣一个在生药铺打工的屌 丝没有钱，寡妇说她有钱，给了许宣五十两白银。许宣乐不颠地回到姐姐家里，大张旗鼓，说自己要结婚。姐姐惊讶，却无语，因为许宣父母双亡，寄人在姐姐和姐 夫“篱下”，姐姐舍不得为他结婚花钱。许宣见此，豪情壮志地掏出寡妇给他的银子，姐姐就更为豪情壮志地答应为他完婚。
可是，许宣 的姐夫兴奋地看到银子时，却发现这正是“绍太尉”府上失窃的钱。作为邵太尉府上管钱粮的小吏，姐夫当机立断，大义灭亲，把许宣交给了官府。许宣二话不说， 供出白娘子。“多情”的白娘子却跑路了，还好她把偷盗的钱，基本上都留在其住所，让官府还算没有完全扑空。这样，许宣罪行还不是太严重，被判到苏州服劳 役。
半年之后，白娘子又赶到苏州找到许宣，许宣骂她是妖怪，但她辩称偷盗的事不是她干的，而是她前夫干的。于是乎，许宣再次经不 住诱惑，与白娘子正式完婚。冯梦龙说白娘子床上功夫特别好，把许仙高兴得“如遇神仙”。可不，许宣真是碰到神仙了。寡妇不仅给服刑的许宣带来精神的愉悦， 还带来不少“盘缠”。
又过了半年，一个道士告诉许宣，白娘子是妖怪。许宣深信不疑，理由是他自己的亲身感受，即白娘子的给他的肉 体享受的确太猛烈，使他充分意识到，只有女妖，才有这个“能力”。于是晚上，许宣正欲按照道士传授的“妙法”来制服白娘子时，却被白娘子识破。许宣狡辩说 这都是道士挑唆的，两人便又如胶似漆。
可好景不长，不久，白娘子又把偷盗的衣物给许宣穿，然后许宣衣冠楚楚地在大街上招摇过市，结果被苏州的官府抓获。白娘子也再次跑路。可怜的许宣被改判到镇江服刑去了。
在 镇江，白娘子再次毫不费劲地找到自己的丈夫许宣，两人又无可奈何地重温旧梦。可惜天不作美，镇江有一个金山寺，老和尚法海出现了，他“慧眼识英才”，盯上 了白娘子。无奈，白娘子跳入金山寺边上的大河，第三次跑路。不久，宋高宗退居二线，做了太上皇，其子孝宗上位，于是大赦天下，许宣被释放，从镇江回到老家 杭州。可是，在杭州，白娘子居然比许宣早一步回到姐夫家。
经过两次牢狱之灾，许宣这一回坚决起来，说自己不能再与妖精好了。可白 娘子比他更坚决，也豁出去了，威胁说，如果许宣“休妻”，那么后果便是“满城皆为血水”，人人“皆死于非命”，当然也包括许宣在内。意思再清楚不过了，如 果许宣胆敢“始乱终弃”，白娘子则要“屠城”。
冯梦龙的这个小说，如果不是最终白娘子被“镇压”在雷峰塔下，那就完全是一个“纯 自然”的闹剧。全篇充斥着钱财、物质与生理的享受，没有浪漫，没有忠奸，没有责任，只有人的本能。而这“本能”是如此之真，都是一念之间，毫不掩饰，毫不 犹豫，“真”的宛如晚明大思想家李贽所鼓吹的“童真”，不愧为是晚明的价值取向。
冯梦龙的小说中，如果许宣的家庭条件再好一些， 那就完全可以把他当成西门庆了，而白娘子则几近潘金莲了。可不，白娘子的意图很简单，她需要获得性的满足，需要一个帅气的丈夫，并且她有“特殊”的能力把 丈夫养起来。她对许宣的要求很简单：我满足你所有身体的欲望和男人的虚荣，但你要包容我不是人，而是蛇精这一“原罪”；否则，老娘就不客气了。
而许宣作为“小白脸”版本的西门庆，则只愿意获得天上掉馅饼的收益，而不愿意付出任何成本，一旦有任何风吹草动，他都能“大义凛然”地把自己的妻子认定为蛇精，欲灭之而后快。
白 娘子是悲哀的，她作为一个不愁吃穿的富婆，却偏执地喜欢上毫无“爱情信念”的屌丝许宣。白娘子有潘金莲的疯狂淫荡与索取，却无潘金莲对男人“一偷再偷”的 “恶习”。反而，白娘子始终钟情许宣一人，从杭州到苏州，再到镇江，最后返回杭州，她坚定地追寻着许宣的脚步，让许宣“一路上有你”，“苦一点也愿意”。
唯 一可惜的是，每到危机时刻，不管是因偷盗被发现，还是碰到法海这厮，她都毫不犹豫地跑路，连续三次，扔下许宣不管。好在，她每次都回来，都有办法让许宣再 次接纳她，直到最后被“镇压”。如果没有法海，白娘子会利用自己的各种天生优势，让许宣一而再、再而三，臣服在她的床上，并牢牢地把他绑在温柔乡和富贵 地。她算定了，美艳与财富是她最大的利器，而许宣最好吃这两口。这两口吃不动了，她大不了就采取恐吓策略，把自己“性”恶的一面展露无遗。
可见，妖的“性”，一半是海水，一半是火焰，她良“性”的一面可以让男人舒坦到死，而她恶“性”的一面，则可以让男人类似精尽而亡那般死于“非命”，甚至让全城和全世界都毁灭。
如 果白娘子不是蛇妖，而只是一个普通的富婆，她的恐吓，可以理解为：如果许宣移情别恋，那么她就会对他“断奶”，并让他身败名裂，还危及到他的家人。事实 上，我们完全可以把冯梦龙的白娘子当成一个“非妖”的富婆。只是，这样疯狂的富婆，也就近乎“妖”了，甚至已然成妖。
这大概也是冯梦龙的逻辑，更是千百年以来，所有善男信女的逻辑。就连法海，他灭掉白娘子，也可以理解为他完全相信了这种“逻辑”，而非仅仅只是所谓的降妖除害。
如果把小白脸许宣往好里想，那他就是一个被包养得既心甘情愿，又时不时闹点“大”情绪的“矛盾者”了。《红与黑》上的于连，不正走在这条路上吗？只是，晚明时代没有法国大革命前后的社会大爆炸，使得许宣只能干干脆脆地做了小白脸。
不 管怎样，冯梦龙在小说结尾老掉牙的“色空”说教，算是毫无悬念地落“空”了。好在，白蛇精的故事基本定型，到了清代乾隆、嘉庆年间，戏剧家和小说家共同发 力，造出一些前世今生、报恩还愿、文曲星救母和大团圆的情节，再把冯梦龙小说中的“小青”由青鱼精“规范”为青蛇精，最后让许宣改名为“许仙”，便大功告 成了。
1992年，大陆和台湾合拍的电视剧《新白娘子传奇》在台湾首播，这个适合普罗大众所有人看，尤其适合中老年妇女看的“主 旋律”电视剧，正是来源于清人的“白蛇传”。1993年，大陆尾随台湾，也播出了这一让全民狂欢的“妖剧”，让赵雅芝彻底变成了全体中国人的“女神”。
不过，可供全民供奉的“女神”，毕竟是“造”出来的，连青春萌动的少男，都可以从“女神”身上读出“蛇”的魅惑与性的萌动，连中老年妇女都扼腕叹息，如果许仙是男人扮演的，那就更好了。
可见，“白素贞”不管如何照顾当下的“社会各界”，其精髓和基因依然是蛇妖对男人“抽精吸髓”般的“深爱”，以及男人得此收益的风险。
从 唐代以来，老先生们告诫男子守好自己下半身的淳淳教导，犹在耳边，但千年以来，总是被当成耳边风。白蛇的故事，从其诞生伊始，便无法减弱男人的“邪恶”联 想，更无法斩断女人们或善或恶的性渴望。于是，宋代“话本”，把白蛇精演绎成极端性饥渴的“性瘾”患者；而明代冯梦龙做了一番不疼不痒、是非不清的说教， 反使男人有一种窥探到寡妇行房事的快感，并恨自己怎么就不是那个晚明的于连——小白脸“许宣”；清代人接着生弄出去一个看起来功德无量，实则逃避“本 性”、追求“高大上”的大团圆；最后，1992年电视剧版的“白蛇”，则在少妇赵雅芝略微残存一丝少女羞涩的脸上，完成了妖也高兴，人也高兴，法海也情有 可原的“蛇妖”全民普及教育。
事情往往都是这样，大众高兴的同时，总有一部分“小众”不高兴。这不，当1993年大陆全民皆看“白蛇”时，由李碧华编剧、徐克导演的电影《青蛇》横空出世，对这股大众潮流大声说了一个“不”。
电 影《青蛇》里的法海不再相信以前固化的那套逻辑，反而相当不淡定，甚至出现“小青”掐他下半身的豪放之举。而许仙明知床上躺着的是一条白蛇精后，依然迷恋 难舍。甚至，他对小青的勾引，也没有保持该有的克制。古典的中国，小姐嫁到夫家，身边总要跟着一个从娘家带来的贴身丫鬟，从冯梦龙开始，小青便坚定地充当 丫鬟这一角色。而这个角色，往往都会是小姐夫君的“陪房”。
本着这一点，小青抛开一千多年的故事角色安排，非常“唯物主义”地诱 惑了许仙。许仙也不是吃素的，直到被老婆白素贞发现，他才意犹未尽地停止“被诱惑”。电影结局，王祖贤版的白素贞为了救许仙而死去，青蛇“张曼玉”杀死了 许仙，让这对情缘“延续千年”的情人不在同年同月同日生，但在同年同月同日死了。小青认为这是一种完美。只是她自己与法海都迷茫了，感到了一种前所未有的 情欲纠结与责任难题。
其实，白蛇是被情欲折磨死的，这倒是回归了宋代话本与明代冯梦龙的传统。但电影对清代人的大团圆，也不是完 全没有遵循：白素贞与许仙在另一个非妖非人的世界里获得了永恒。即便他们是如此不按清代人的传统出牌，居然也“大团圆”了。其出牌的过程虽然“白衣飘飘” 与“青衣灼灼”，也“飘”的只剩下亵衣，“灼”的都是“流光飞舞”，但“教育”的意义，还是残存些许的。
说白了，李碧华与徐克的胃口很大，他们既要回归宋明时代蛇精对男人纯粹的吸引力与杀伤力，也要满足清代以来，人们对于蛇精“魅力”的调和——希望她们多一些贤妻良母的味道。
但 是，李碧华与徐克失败了，仅王祖贤与张曼玉这一白一青两条“蛇”在西湖边上的腰身忸怩与衣饰“单薄”，就使人无法再去关照清代以来对她们贤妻恋母的渴望， 反而一股脑地闪出宋明时代的纯粹与自私。王祖贤那一袭袭或白或红白相配的衣裙，早把人扔到了宋明文人所“无意间”营造的氛围中。
宋明的白蛇故事，本是要搞出一些“寓意”的，但总归让人难以“寓意”起来。与宋明的版本一样，电影本来是要有所突破的，但亦无可奈何地落入故事本身所无法逃避的“窠臼”。
是的，白蛇的故事，从唐代诞生以来，就有了其最基本的“诱人”基因，很难撼动。连电影的主题曲《流光飞舞》，也在风流才子黄霑的词曲中延续这种基因，而台湾歌手陈淑桦的柔美凄凉的演绎，更是让西湖一片“春”光。
电影调和宋明版本与清代版本的意图“失败”了，而且还有意外收获：以前的版本都只是在谈白素贞，而现在，青蛇不再仅仅作为一个贴身丫鬟出现，她也成了主角。如果说白素贞是一朵白玫瑰，那么她便是一朵不亚于白玫瑰的“红玫瑰”。
自 从张爱玲为我们提出“白玫瑰和红玫瑰”的主题之后，男人们比之前更为有心地思考自己的选择了。“红玫瑰”往往是野花，是带刺、更“尖锐”的。如果冯梦龙等 人地下有知，看到青蛇这朵红玫瑰也开始“崛起”，与许仙和白素贞大摆三角恋的龙门阵时，他们会不会大骂一声：恶俗，连小三的狗血剧情都用上了。
没错，青蛇在电影里差点就做了“小三”，而且她不是为了钱财，而是仅仅如姐姐白素贞一样，想尝一尝男人的味道。早在李碧华创作于八十年代的原著小说《青蛇》中，就开始以青蛇的口吻，来讲述这穿越“中国历史千余年”的蛇妖情缘，也为青蛇的“觉醒”，开了先河。
男人的味道可不是怎么好尝的。一旦上瘾，那就废了，如唐代以来所有版本的白蛇精一样，要么被镇压，要么被改造成贤妻良母。好在电影里，青蛇没有被镇压，也没有死去，更没有被改造成贤妻良母，她只是在孩童般顽皮的纯粹妖性中找到了一丝女人的存在感。
“女妖”毕竟不是一般的“女人”，改造成为贤妻良母之后，那就不是“妖”了，也就泯于众人矣。
毫无疑问，在花花世界里傲然挺立的那些“尤物”，其实本来就是妖。而白素贞，虽然在徐克的电影中死去，也差点走了贤妻良母的路，但“王祖贤”的一痴一“荡”，一颠一颤，使得人们一旦想起，便完全忘却了有关贤妻良母的任何诉求。
王祖贤的白素贞，白玫瑰与红玫瑰皆有，亦皆不是，她介于白与红之间，如她白红结合的翩翩衣袂。她可以是许仙的妻子，又可以是许仙独享的娼妓；她一会儿是林黛玉，一会儿又是王熙凤。
反 正，她依旧回应了遥远的女妖话题：她们难得变成贤妻良母，她们天生就是女妖，他们若变成贤妻良母，也就不是女妖了。而她们若不是女妖，那就真的世间再无女 妖了，也再无尤物了。没有尤物，那就没有“抽精吸髓”的美了，也没有令男人事后侥幸，当前“死了都要爱”的佳人了。
孤鹤
唐代传奇《白蛇记》中有两个关于白蛇的“传奇”，都发生在唐宪宗元和年间（806-820）， 两个故事中的男主角都姓李，都是富家豪门子弟，最终皆因与白蛇精上床“恩爱”，而死相惨烈，一个身体只剩下一个头，另一个脑袋破裂。唯一有所不同的是，第 一个蛇妖是刚刚丧夫的小寡妇，第二个则是二八佳丽。不过，不管是少妇，还是少女，妖精对“高富帅”的诱惑力是同等的。
尤其是蛇 妖，她在中国人的想象中，比任何一种女妖都可怕，会让男人顷刻“消亡”。一千多年后的清代，“聊斋”大师蒲松龄就在他的一篇很短的小说里，谈到四川青城山 有一种蛇妖，变成女人后，下身藏着一根蛇信子，当她“高潮”时，蛇信子就会伸出来，刺入男子的精管内，吸尽男人的元气。曾有一位生意人，在四川享用过这道 “蛇信子”大餐，然后画面感极强地死去。
唐人虽未把蛇妖说的如蒲松龄那般“传神”，但意图却是非常明显的，故事虽短小，但言简意 赅，告诫“花花太岁”们，千万要管好自己的下半身。如果我们做一番毫无根据的联想，当今的大少爷李某某同学，基本上也可以放在这两个“传奇”里来演绎。而 且，都是在首都，唐人故事发生在长安，李某某在北京。
宋代的“话本”小说《西湖三塔记》，延续了唐人传奇中少妇蛇妖的形象，并把 这位“少妇”刻画得更为好色。男主角依旧是大户人家的子弟“奚宣赞”，他被少妇抓住，做了她的性奴。而且，这位穿白衣的少妇还喜新厌旧，半个多月后，她把 奚宣赞玩腻了，然后按照惯例，要对奚宣赞开肠破肚，吃掉他的心肝，再换新人。好在，“宋人”比“唐人”命大，奚宣赞先有少妇的“丫鬟”鼎力相助，后有他自 己做道士的叔叔降服妖孽，使其脱离苦海。
与后来我们看到的白蛇与青蛇的二人组合不同，宋人话本里，蛇妖是三人组合，而且是祖孙三代女子，婆婆是水獭精，少妇是白蛇精，少女是乌鸡精。婆婆与少女都是为少妇服务的，为她寻找美男子，供其满足身体需要，然后再杀之，满足大家的肠胃需要。
所 谓的“西湖三塔记”中的“三塔”，便是分别镇压这三位女妖的三个石塔。这位少妇如后来《金瓶梅》中那位官家寡妇林太太一样，到处“搜刮”男人。好色也就罢 了，她玩了人家男子，还要如聂小倩一样，把人再吃掉。真是把男人的精气神连带肉体都吃掉了： “吃人”的女子啊。关键是，人家聂小倩碰到宁采臣，居然良心发现，回头是岸了。而宋代这位少妇，就完全不管不顾了。难道仅仅只是因为宁采臣是帮人收账的落 魄书生，而奚宣赞是富二代？
如果只是这个理由，那倒好说，落魄书生应该获得“女人”的爱，而富二代就因其富贵的“原罪”，便要与蛇妖“无缘”了。可问题是，蒲松龄笔下的宁采臣即便能暂时管住自己的下半身，也最终还是与奚宣赞一样，与“女妖女鬼”有了肉体之欢。
其实，奚宣赞与宁采臣这两个已婚男子在本质上是一样的，只不过奚宣赞太猴急了，而宁采臣倒是非常克制，搞清楚了情况，再享受女鬼大餐。不同的是，少妇不像聂小倩那般，被逼要去吃人，她完全是“自觉自愿、自省自悟”地主动要吃男人。
不过，奚宣赞也不是太冤，他总比唐代的两位李姓官二代要好多了，至少没有不幸遇难，更没死得很惨烈。只不过，奚宣赞与“白衣少妇”色欲较量的战场，已从唐代的长安梦幻般地转移到南宋都城杭州了。
虽 然奚宣赞之名与后来的许仙还相差甚远，但有了这个基础，明代“通俗文学”大才子冯梦龙的《警世通言》，也义无反顾地“选用”了这条白蛇。冯梦龙的故事，时 代背景也照搬宋人，是南宋初年宋高宗与宋孝宗交替之际的温柔乡——杭州西湖。那时候，许仙还不叫许仙，叫许宣。
我们这位许宣同 志，先是在西湖边上碰到自称寡妇的白蛇娘子，然后好上了，两人便急着要完婚。看来，寡妇改嫁在那个时候并非那么困难。结婚要钱，许宣一个在生药铺打工的屌 丝没有钱，寡妇说她有钱，给了许宣五十两白银。许宣乐不颠地回到姐姐家里，大张旗鼓，说自己要结婚。姐姐惊讶，却无语，因为许宣父母双亡，寄人在姐姐和姐 夫“篱下”，姐姐舍不得为他结婚花钱。许宣见此，豪情壮志地掏出寡妇给他的银子，姐姐就更为豪情壮志地答应为他完婚。
可是，许宣 的姐夫兴奋地看到银子时，却发现这正是“绍太尉”府上失窃的钱。作为邵太尉府上管钱粮的小吏，姐夫当机立断，大义灭亲，把许宣交给了官府。许宣二话不说， 供出白娘子。“多情”的白娘子却跑路了，还好她把偷盗的钱，基本上都留在其住所，让官府还算没有完全扑空。这样，许宣罪行还不是太严重，被判到苏州服劳 役。
半年之后，白娘子又赶到苏州找到许宣，许宣骂她是妖怪，但她辩称偷盗的事不是她干的，而是她前夫干的。于是乎，许宣再次经不 住诱惑，与白娘子正式完婚。冯梦龙说白娘子床上功夫特别好，把许仙高兴得“如遇神仙”。可不，许宣真是碰到神仙了。寡妇不仅给服刑的许宣带来精神的愉悦， 还带来不少“盘缠”。
又过了半年，一个道士告诉许宣，白娘子是妖怪。许宣深信不疑，理由是他自己的亲身感受，即白娘子的给他的肉 体享受的确太猛烈，使他充分意识到，只有女妖，才有这个“能力”。于是晚上，许宣正欲按照道士传授的“妙法”来制服白娘子时，却被白娘子识破。许宣狡辩说 这都是道士挑唆的，两人便又如胶似漆。
可好景不长，不久，白娘子又把偷盗的衣物给许宣穿，然后许宣衣冠楚楚地在大街上招摇过市，结果被苏州的官府抓获。白娘子也再次跑路。可怜的许宣被改判到镇江服刑去了。
在 镇江，白娘子再次毫不费劲地找到自己的丈夫许宣，两人又无可奈何地重温旧梦。可惜天不作美，镇江有一个金山寺，老和尚法海出现了，他“慧眼识英才”，盯上 了白娘子。无奈，白娘子跳入金山寺边上的大河，第三次跑路。不久，宋高宗退居二线，做了太上皇，其子孝宗上位，于是大赦天下，许宣被释放，从镇江回到老家 杭州。可是，在杭州，白娘子居然比许宣早一步回到姐夫家。
经过两次牢狱之灾，许宣这一回坚决起来，说自己不能再与妖精好了。可白 娘子比他更坚决，也豁出去了，威胁说，如果许宣“休妻”，那么后果便是“满城皆为血水”，人人“皆死于非命”，当然也包括许宣在内。意思再清楚不过了，如 果许宣胆敢“始乱终弃”，白娘子则要“屠城”。
冯梦龙的这个小说，如果不是最终白娘子被“镇压”在雷峰塔下，那就完全是一个“纯 自然”的闹剧。全篇充斥着钱财、物质与生理的享受，没有浪漫，没有忠奸，没有责任，只有人的本能。而这“本能”是如此之真，都是一念之间，毫不掩饰，毫不 犹豫，“真”的宛如晚明大思想家李贽所鼓吹的“童真”，不愧为是晚明的价值取向。
冯梦龙的小说中，如果许宣的家庭条件再好一些， 那就完全可以把他当成西门庆了，而白娘子则几近潘金莲了。可不，白娘子的意图很简单，她需要获得性的满足，需要一个帅气的丈夫，并且她有“特殊”的能力把 丈夫养起来。她对许宣的要求很简单：我满足你所有身体的欲望和男人的虚荣，但你要包容我不是人，而是蛇精这一“原罪”；否则，老娘就不客气了。
而许宣作为“小白脸”版本的西门庆，则只愿意获得天上掉馅饼的收益，而不愿意付出任何成本，一旦有任何风吹草动，他都能“大义凛然”地把自己的妻子认定为蛇精，欲灭之而后快。
白 娘子是悲哀的，她作为一个不愁吃穿的富婆，却偏执地喜欢上毫无“爱情信念”的屌丝许宣。白娘子有潘金莲的疯狂淫荡与索取，却无潘金莲对男人“一偷再偷”的 “恶习”。反而，白娘子始终钟情许宣一人，从杭州到苏州，再到镇江，最后返回杭州，她坚定地追寻着许宣的脚步，让许宣“一路上有你”，“苦一点也愿意”。
唯 一可惜的是，每到危机时刻，不管是因偷盗被发现，还是碰到法海这厮，她都毫不犹豫地跑路，连续三次，扔下许宣不管。好在，她每次都回来，都有办法让许宣再 次接纳她，直到最后被“镇压”。如果没有法海，白娘子会利用自己的各种天生优势，让许宣一而再、再而三，臣服在她的床上，并牢牢地把他绑在温柔乡和富贵 地。她算定了，美艳与财富是她最大的利器，而许宣最好吃这两口。这两口吃不动了，她大不了就采取恐吓策略，把自己“性”恶的一面展露无遗。
可见，妖的“性”，一半是海水，一半是火焰，她良“性”的一面可以让男人舒坦到死，而她恶“性”的一面，则可以让男人类似精尽而亡那般死于“非命”，甚至让全城和全世界都毁灭。
如 果白娘子不是蛇妖，而只是一个普通的富婆，她的恐吓，可以理解为：如果许宣移情别恋，那么她就会对他“断奶”，并让他身败名裂，还危及到他的家人。事实 上，我们完全可以把冯梦龙的白娘子当成一个“非妖”的富婆。只是，这样疯狂的富婆，也就近乎“妖”了，甚至已然成妖。
这大概也是冯梦龙的逻辑，更是千百年以来，所有善男信女的逻辑。就连法海，他灭掉白娘子，也可以理解为他完全相信了这种“逻辑”，而非仅仅只是所谓的降妖除害。
如果把小白脸许宣往好里想，那他就是一个被包养得既心甘情愿，又时不时闹点“大”情绪的“矛盾者”了。《红与黑》上的于连，不正走在这条路上吗？只是，晚明时代没有法国大革命前后的社会大爆炸，使得许宣只能干干脆脆地做了小白脸。
不 管怎样，冯梦龙在小说结尾老掉牙的“色空”说教，算是毫无悬念地落“空”了。好在，白蛇精的故事基本定型，到了清代乾隆、嘉庆年间，戏剧家和小说家共同发 力，造出一些前世今生、报恩还愿、文曲星救母和大团圆的情节，再把冯梦龙小说中的“小青”由青鱼精“规范”为青蛇精，最后让许宣改名为“许仙”，便大功告 成了。
1992年，大陆和台湾合拍的电视剧《新白娘子传奇》在台湾首播，这个适合普罗大众所有人看，尤其适合中老年妇女看的“主 旋律”电视剧，正是来源于清人的“白蛇传”。1993年，大陆尾随台湾，也播出了这一让全民狂欢的“妖剧”，让赵雅芝彻底变成了全体中国人的“女神”。
不过，可供全民供奉的“女神”，毕竟是“造”出来的，连青春萌动的少男，都可以从“女神”身上读出“蛇”的魅惑与性的萌动，连中老年妇女都扼腕叹息，如果许仙是男人扮演的，那就更好了。
可见，“白素贞”不管如何照顾当下的“社会各界”，其精髓和基因依然是蛇妖对男人“抽精吸髓”般的“深爱”，以及男人得此收益的风险。
从 唐代以来，老先生们告诫男子守好自己下半身的淳淳教导，犹在耳边，但千年以来，总是被当成耳边风。白蛇的故事，从其诞生伊始，便无法减弱男人的“邪恶”联 想，更无法斩断女人们或善或恶的性渴望。于是，宋代“话本”，把白蛇精演绎成极端性饥渴的“性瘾”患者；而明代冯梦龙做了一番不疼不痒、是非不清的说教， 反使男人有一种窥探到寡妇行房事的快感，并恨自己怎么就不是那个晚明的于连——小白脸“许宣”；清代人接着生弄出去一个看起来功德无量，实则逃避“本 性”、追求“高大上”的大团圆；最后，1992年电视剧版的“白蛇”，则在少妇赵雅芝略微残存一丝少女羞涩的脸上，完成了妖也高兴，人也高兴，法海也情有 可原的“蛇妖”全民普及教育。
事情往往都是这样，大众高兴的同时，总有一部分“小众”不高兴。这不，当1993年大陆全民皆看“白蛇”时，由李碧华编剧、徐克导演的电影《青蛇》横空出世，对这股大众潮流大声说了一个“不”。
电 影《青蛇》里的法海不再相信以前固化的那套逻辑，反而相当不淡定，甚至出现“小青”掐他下半身的豪放之举。而许仙明知床上躺着的是一条白蛇精后，依然迷恋 难舍。甚至，他对小青的勾引，也没有保持该有的克制。古典的中国，小姐嫁到夫家，身边总要跟着一个从娘家带来的贴身丫鬟，从冯梦龙开始，小青便坚定地充当 丫鬟这一角色。而这个角色，往往都会是小姐夫君的“陪房”。
本着这一点，小青抛开一千多年的故事角色安排，非常“唯物主义”地诱 惑了许仙。许仙也不是吃素的，直到被老婆白素贞发现，他才意犹未尽地停止“被诱惑”。电影结局，王祖贤版的白素贞为了救许仙而死去，青蛇“张曼玉”杀死了 许仙，让这对情缘“延续千年”的情人不在同年同月同日生，但在同年同月同日死了。小青认为这是一种完美。只是她自己与法海都迷茫了，感到了一种前所未有的 情欲纠结与责任难题。
其实，白蛇是被情欲折磨死的，这倒是回归了宋代话本与明代冯梦龙的传统。但电影对清代人的大团圆，也不是完 全没有遵循：白素贞与许仙在另一个非妖非人的世界里获得了永恒。即便他们是如此不按清代人的传统出牌，居然也“大团圆”了。其出牌的过程虽然“白衣飘飘” 与“青衣灼灼”，也“飘”的只剩下亵衣，“灼”的都是“流光飞舞”，但“教育”的意义，还是残存些许的。
说白了，李碧华与徐克的胃口很大，他们既要回归宋明时代蛇精对男人纯粹的吸引力与杀伤力，也要满足清代以来，人们对于蛇精“魅力”的调和——希望她们多一些贤妻良母的味道。
但 是，李碧华与徐克失败了，仅王祖贤与张曼玉这一白一青两条“蛇”在西湖边上的腰身忸怩与衣饰“单薄”，就使人无法再去关照清代以来对她们贤妻恋母的渴望， 反而一股脑地闪出宋明时代的纯粹与自私。王祖贤那一袭袭或白或红白相配的衣裙，早把人扔到了宋明文人所“无意间”营造的氛围中。
宋明的白蛇故事，本是要搞出一些“寓意”的，但总归让人难以“寓意”起来。与宋明的版本一样，电影本来是要有所突破的，但亦无可奈何地落入故事本身所无法逃避的“窠臼”。
是的，白蛇的故事，从唐代诞生以来，就有了其最基本的“诱人”基因，很难撼动。连电影的主题曲《流光飞舞》，也在风流才子黄霑的词曲中延续这种基因，而台湾歌手陈淑桦的柔美凄凉的演绎，更是让西湖一片“春”光。
电影调和宋明版本与清代版本的意图“失败”了，而且还有意外收获：以前的版本都只是在谈白素贞，而现在，青蛇不再仅仅作为一个贴身丫鬟出现，她也成了主角。如果说白素贞是一朵白玫瑰，那么她便是一朵不亚于白玫瑰的“红玫瑰”。
自 从张爱玲为我们提出“白玫瑰和红玫瑰”的主题之后，男人们比之前更为有心地思考自己的选择了。“红玫瑰”往往是野花，是带刺、更“尖锐”的。如果冯梦龙等 人地下有知，看到青蛇这朵红玫瑰也开始“崛起”，与许仙和白素贞大摆三角恋的龙门阵时，他们会不会大骂一声：恶俗，连小三的狗血剧情都用上了。
没错，青蛇在电影里差点就做了“小三”，而且她不是为了钱财，而是仅仅如姐姐白素贞一样，想尝一尝男人的味道。早在李碧华创作于八十年代的原著小说《青蛇》中，就开始以青蛇的口吻，来讲述这穿越“中国历史千余年”的蛇妖情缘，也为青蛇的“觉醒”，开了先河。
男人的味道可不是怎么好尝的。一旦上瘾，那就废了，如唐代以来所有版本的白蛇精一样，要么被镇压，要么被改造成贤妻良母。好在电影里，青蛇没有被镇压，也没有死去，更没有被改造成贤妻良母，她只是在孩童般顽皮的纯粹妖性中找到了一丝女人的存在感。
“女妖”毕竟不是一般的“女人”，改造成为贤妻良母之后，那就不是“妖”了，也就泯于众人矣。
毫无疑问，在花花世界里傲然挺立的那些“尤物”，其实本来就是妖。而白素贞，虽然在徐克的电影中死去，也差点走了贤妻良母的路，但“王祖贤”的一痴一“荡”，一颠一颤，使得人们一旦想起，便完全忘却了有关贤妻良母的任何诉求。
王祖贤的白素贞，白玫瑰与红玫瑰皆有，亦皆不是，她介于白与红之间，如她白红结合的翩翩衣袂。她可以是许仙的妻子，又可以是许仙独享的娼妓；她一会儿是林黛玉，一会儿又是王熙凤。
反 正，她依旧回应了遥远的女妖话题：她们难得变成贤妻良母，她们天生就是女妖，他们若变成贤妻良母，也就不是女妖了。而她们若不是女妖，那就真的世间再无女 妖了，也再无尤物了。没有尤物，那就没有“抽精吸髓”的美了，也没有令男人事后侥幸，当前“死了都要爱”的佳人了。
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