圣人不争、故天下莫能与之争－道德经CH66

老子教我们要与世无争，安逸渡此一生。在道德经CH66，老子在此章的最后说：“以其不争、故天下莫能与之争。” 假如某一个品德高尚的国家领导人，都毫不争鬥的话，天下就没有人能爭得过他了。这就是不爭的最大好处。这就是老子哲学中，最奇妙的思维，尤其是在现代唯利是图的国际环境下，很难了解。不过在二千七百年前的哲学，应该是可能的，笔者在此，特别引用庄子德充符的两段话以作参攷。最主要的原因就是因为老子心中的圣人是品德高超的人，他的心有如可以容纳江海一样大，所以有此成就。

在此章中，老子先以江海作例子，他说：因为江海处于低下的位置，所有的河流都流向于江海，所以可以称为百川之王。圣人效法百川之王，所以就寛容大度，蓄德于心中而不求表现于外，在言语上与行动上，谦虚为怀，人民拥护他。所以圣人在上位时，人民不会觉得負担太重，而且带领人民的方向也是正确的，人民有安全感，不会觉得会受伤害。所以人民都一心一意地忠心于他，遇到敌人或天然灾难也不抛弃他。这样的圣人，不与世争鬥，但是天下所有的国家也争不过他。这就是“无为而治”最终也可以平天下。

先将道德经CH66原文和白话译文登上，再讨论：

〖道德经CH66原文〗

1、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。2、是以圣人欲上民，必以言下之。3、欲先民，必以身后之。4、是以圣人处上而民不重，处前而民不害。5、是以天下乐推而民不厌。6、以其不争，故天下莫能与之爭。

〖道德经CH66白话译文〗

1、江海所以能够成为百川之王，因为它善于自处在低下的地位，天下的河流都向低下处归宿，所以是百川之王。［注：百谷王－百川之王。］
2、因此圣人要想居于万民之上，在言语上必定要谦下。［注：下－谦下］
3、要想居万民之前，自己一定要退后，不与人爭。［注：先－居前。］
4、所以圣人虽处上位，而人民不觉得沉重。虽然在前领导，而人民不觉得会有灾害。
5、所以天下人民都乐于推戴他，而不厌弃他。［注：推－推戴。厌－厌弃。］
6、因为他不与万物万事争鬥，所以天下也没有人能和他相争。

〖讨论〗

1、在道德经中，圣人的定义是一位品德高尚的国家领导人，与儒家的定义不同，有此认识后，就会较容易了解道德经。圣人崇尚自然的大道，要随时向大道学习，其中以道德经的CH34最可以解释此章的不争。在CH34中老子说：“大道是无所不在，万物都靠大道而生长，但是大道卻不干预万物之成长。它如此的成长万物，但不居功。养育万物，卻不主宰万物。”  圣人向大道学习，向江海学习，谦虚为怀，心度可以容纳万物万事，因此可以在上不重、在前不害。百姓都乐意支持他，並且乐意追随他。

2、老子死后，最了解老子道德経的人应该是庄子。在数百年后的战国时期，庄子书中的德充符篇，描述如何修养自己品德，为最丰富，庄子希望我们先培养自己的品德，才可以有悠然自得的生活。在庄子的哲学中，他建议我们不要太注重外表的形象。他说有的人仅注意自己的化妆或穿著，或者有的人仅注重礼仪或言谈，有的人口中都是仁义道德，令人迷惑，这些外表的假象，都为庄子所不齒。他再三地强调一定要從心灵上培养我们的品德，等品德充分后，就自然表現于外。所以他用“符”字表示内在的品德修养到一定程度时，就自然显现于外而为人感觉或見到。笔者在此特举二例，以便说明老子的“夫唯不争，故天下莫能与之争”：

A、在庄子书中的 德充符篇的第六章，庄子解释聖人与凡人不同的地方就是：聖人注重修养内心的德性而忘却世间的好坏是非［原文：不以好惡内伤其身］，而时常随着自然而不以人为的方法去增益自己的本性［原文：常因自然而不益生］。
庄子的忘卻世间的是非善恶，就是劝人要与世无爭，而且随顺自然。如此就是道家修养品德的正确方法。

B、在庄子德充符的第四章中，庄子又鼓励学生要修养到才全与德不形的状态。才全就是不让一切违反自然的东西来扰乱我们的本性，使我们的心中充滿和悦，好像每天都是春天一样，譬如迎接春天的时令到我们的心中，这就是才全。德不形就如静水一般的不形于外，他的内心保有德性而不显于外。德就是最纯美的修养，有德而不形于外，万物自然亲近而不肯离去。”

就是说：先修养到自己的德行充满于内，内心充满了春天的气息，万物自然就追随他。能够修到万物自然亲近他而不离去，就可以解释老子的“以其不争，故天下莫能与之争。” 

3、历史上，最有名的以“不争”而得天下的人，应该是宋太祖趙匡胤。趙匡胤是在五代末期拥有最大兵力的将帅，他以不争的姿态呈现给他的同仁，但是卻在一觉醒来后，就被他的同仁，将黄袍穿在他的身上，这是历史上“黄袍加身”的故事，后来他又以“杯酒释兵权”的不争方法，让其他将领都放弃了兵权，建立了宋朝江山大业。他自己拥有强大的兵力，就如同聖人的德高望重一样，但是不汲汲于奪位(不争)，后来就天下莫能与之爭。不仅能黄袍加身，更能不费一兵一卒，将其他将军的兵权交给他。