国学之上帝

上帝之詞出現於我国古书的尚书与诗经多次，而尚书、诗经与易经则是我国最老的三本古韦，作於周朝初期之前，大約距今日有三千多年之久。而在二千五百年前的老子道德经中亦有象帝一词的出现，孔子之后又有释易的系辞传，和战国时期的大学、中庸、孟子与荀子等书中也有多次的“上帝”出现，所以毫无疑问我们可以说：上帝一词早已含蓋在我国文化之中，因此上帝应归属中华文化遗產。

当基督教传入中国初期，西方传教士将聖经中之God 翻译成中文时称为“上帝”，而上帝一词在国学古书中是一常用的名词，这些传教士並未用心再创一新词代表God而随意抄袭国学古书，用今日之术语可谓是违反注册版权，但可惜大家都习以为常，而无人抗议。相反地，而在印度佛教初传入中国时，中国和尚或印度和尚特意将印度佛教的Buddha 再创一新字，称Buddha 为“佛”，在当时並无“佛”一字，而佛字在当时为翻译者所新创。

古书中的上帝与西方聖经中的God 最大的不同是：古代我国的上帝是既不造物也不管瑣事，而西方的God 是既创天地万物又管琐事。中国的上帝更有许多伟大的特点是: (一) 开明的 --- 因为没有神話故事的背景, 此上帝是不曾创造天地与宇宙, 故能接收一切新的太空科学的发现如在 1910’s年代的大爆炸 的理论，与近日之Hubble 卫星所推測的宇宙之年紀,与何时宇宙灭亡之預測，这些新的太空科学的发现都不和我国上帝有任何衝突。(二) 不造物的 --- 我国古代之上帝亦不曾创造人类与万物, 故能接收达尔文的进化论与廾一世紀同性恋的婚姻。(三) 不唯我独尊 --- 因他不是唯一的神, 故对其他的神如伊斯兰教的阿那,或佛教的佛菩薩都不排斥。而唯有尊敬所有的宗教 (包括无神论在內), 在這個多元化的世界才不会发生不必要的宗教战争。因为交通的发达与通讯的方便，此世界已经是一个世界村了，所以我们需要一个原始的“中国上帝”，就像国学古书的上帝再来这个复杂的世界，因为只有不唯我独尊的上帝可以接纳无神论者、同性恋者、进化论，同意所有新的太空科学的发现与理论、与接纳所有不同种族的宗教。因为古国学的上帝是开明与包容的，所以我们可以说今日宗教所谓的God 已经将古国学的伟大的上帝降级了，假如能将古国学的无为上帝恢复为此卄一世纪的真上帝，乃人类之福。

现将我手辺有限的資科, 將含有上帝一詞的古文依時间先后的順序列於下面的附录中。由此附彔，我们很容易地看到在商朝与周朝初期，在诗经与尚书中的上帝都是有主宰力的上帝，如诗経大雅文王篇的“上帝既命、侯于周服”，与“皇矣篇的“順帝之则”等。但是到春秋末期与战国时期的上帝大都是无为的上帝，如“聖人亨以享上帝”与“效社之礼、所以事上帝也”。由此可见，上帝一词在商朝时代是有主宰力的上帝，但在老子之后的上帝卻变为一个无为的上帝，或者一个仅让人祭祀的上帝。而在战国以后，上帝一词卻由“天”字为代表了，而“天”却含有五个意思：物质的天、自然环境的天、运命的天、主宰的天、义理的天。主宰的天就是古代的上帝，请參攷我的博文“国学中之天”。



（附彔）国学之上帝

 詩经大雅文王篇: “商之孫子,其麗不亿，上帝既命,侯于周服.” (此段亦出現於孟子离婁上篇) [白话文：商朝的子孫，数目不止十万，但是上帝既然已命令周朝治天下，也只好归服周朝了。]

詩経大雅文王篇: “殷之未喪师，克配上帝。宜鑒于殷,峻命不易. ” (此段亦出現於大學第十章) [白话文：商朝在未失去民心的时候，君主的德望可与上帝配比。有天下的人应以????商为借鑒，因为天子承受天命是不容易永保的。]

詩经大雅文王篇: “ 有周大顯，帝命大时！文王陟降(往来)，在帝左右.”  [白话文：周朝是伟大而顯要的，这正是上帝的伟大与合时宜之举动！因为周文王往来升降，常在上帝的左右的缘故。]

詩経大雅生民篇：“克禋(祭)克祀，以弗无子。履帝武敏(敏：拇指)，歆(喜悦)。” [白话：虔诚的去祭祀，以除去不生兒子的不祥。归途中踏到上帝脚印的大拇指处，心中自然有喜悦感，之后因而有孕。]

詩経大雅生民篇: “其香始升,上帝居歆.(居：语词。歆：喜悦) [白话：祭品的香味开始上升，上帝闻到很喜悅。]

诗经大雅皇矣篇：“不识不知，順帝之则。”（此段亦出现于荀子修身篇） [白话：周文王虽然不识不知，但已经顺着上帝的法则。]

诗经大雅蕩篇：“非上帝不时，????不用旧。” (此段亦出现于荀子非十二子篇)  [白话：並非上帝的不是，是因为商????不用旧的法度。]

周书泰誓篇: “ 天降下民,作之君,作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方。”(註此段亦出現於孟子梁惠王下篇  ) [白话：上天降生人民，为他们立君，为他们立老师，天意只是这样说：作君师的人要幫助上帝，將天的宠爱散于四方。]

老子道德经：“ 吾不知谁之子, 象帝之先.” [白话：我不知道：道是谁的兒子呢？但是道是在伟大的上帝之前就存在了。]

易系辞传豫卦,象曰:  “先王以作樂崇德, 殷(丰盛)薦(进供)之上帝,以配祖考.”  [白话：先王效法故创作音乐以追崇德業，丰盛地进供上帝，並祭祀祖先。]

易系辞传鼎卦,彖曰:  “聖人亨, 以享上帝.” [白话文：聖人以此烧菜煮饭，来祭祀上帝。]

易系辞传渙卦, 象曰: “先王以享于帝立廟.”  [白话文：先王效法而祭祀上帝，並且立廟追溯祖先。]


中庸第十九章:  “郊社之礼，所以事上帝也.” [白话文：祭天地的礼节，是用来奉事上帝的]

孟子离婁篇下:  “虽有惡人, 斎戒沐浴, 則可以祀上帝.” [白话文：即使有相貌丑陋的人，只要心诚而洗淨私欲污垢，就可以祭祀上帝了。]