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2017 (67)
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中段散為萬事 - 君子之道與其他
朱子用萬事形容此段，是非常恰當的。因為此段包羅萬象，包括以忠恕為主的君子之道與倫理思想，治理天下國家之九經的政治策略，甚至孔子罕言的祭念父母的三年之喪禮、祭拜祖先的宗廟之禮與祭祀上帝的郊外之禮。今選幾章重要者討論之：
在第四章中，孔子曰：＂道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也＂{簡釋：中庸之道之所以不能普遍使人明白，我是知道的；這是因為賢能的人做過了頭，而沒有才幹的人卻又趕不上。}故中庸之道，是非常難做到的。
在第六章與第八章中，孔子又分別舉舜與顏回為例，舜好問、又喜歡省察淺近平凡的話，隱惡而揚善。而顏回則擇乎中庸，得一善，則牢記奉持於心中。因此孔子以兩人為模範以鼓勵學生。。
在第十章中，孔子解釋行中庸之道者並非弱者，而是強中之強者。是故君子和而不流，中立而不倚。{簡釋：和氣待人、而不為流俗所移，守中庸之道而不偏倚。}。。
在12 -14章闡述君子之道始於夫婦、上至天、下至地。而且道不遠人，故應以忠恕之道事父，君、兄與朋友。君子之處世之道在於上不怨天，下不尤人，隨遇而安。
。 在16 - 19 章，子思受戰國時思想的影響，遠離了孔子的＂敬鬼神而遠之＂的原則，而論述鬼神，舜之受命於天，祭父母的三年之喪禮，與推崇郊社之禮與宗廟之禮。。
在中段的第20章，子思引用孔子回答哀公問政時說的話：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交的五達道，與智仁勇三達德的知、行、成功都歸於＂一＂，又將為天下國家之九經也歸於＂一＂。＂一＂的含義在末段中有非常詳細的說明。。
朱子用萬事形容此段，是非常恰當的。因為此段包羅萬象，包括以忠恕為主的君子之道與倫理思想，治理天下國家之九經的政治策略，甚至孔子罕言的祭念父母的三年之喪禮、祭拜祖先的宗廟之禮與祭祀上帝的郊外之禮。今選幾章重要者討論之：
在第四章中，孔子曰：＂道之不明也，我知之矣；賢者過之，不肖者不及也＂{簡釋：中庸之道之所以不能普遍使人明白，我是知道的；這是因為賢能的人做過了頭，而沒有才幹的人卻又趕不上。}故中庸之道，是非常難做到的。
在第六章與第八章中，孔子又分別舉舜與顏回為例，舜好問、又喜歡省察淺近平凡的話，隱惡而揚善。而顏回則擇乎中庸，得一善，則牢記奉持於心中。因此孔子以兩人為模範以鼓勵學生。。
在第十章中，孔子解釋行中庸之道者並非弱者，而是強中之強者。是故君子和而不流，中立而不倚。{簡釋：和氣待人、而不為流俗所移，守中庸之道而不偏倚。}。。
在12 -14章闡述君子之道始於夫婦、上至天、下至地。而且道不遠人，故應以忠恕之道事父，君、兄與朋友。君子之處世之道在於上不怨天，下不尤人，隨遇而安。
。 在16 - 19 章，子思受戰國時思想的影響，遠離了孔子的＂敬鬼神而遠之＂的原則，而論述鬼神，舜之受命於天，祭父母的三年之喪禮，與推崇郊社之禮與宗廟之禮。。
在中段的第20章，子思引用孔子回答哀公問政時說的話：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交的五達道，與智仁勇三達德的知、行、成功都歸於＂一＂，又將為天下國家之九經也歸於＂一＂。＂一＂的含義在末段中有非常詳細的說明。。
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