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《易经》的魅 力
——《傅佩荣解读易经》前言
长期以来， 我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后，想到孔子所说的“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语 . 述而》），这种期待就更为殷切了。
最初听到《易经》， 是在大学时代。当时的感觉是：大家都在推崇这部宝典，但是又说不清楚什么缘故。
稍后，我听说西方学术界对《易经》 ( 由传教士译为拉丁文 ) 也颇为着迷。譬如，德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示，领悟了二元对数（阴为零，阳为一），进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理，亦即许多现象在同一时段发生，彼此之间可能有神秘的联系，而这正是占卜的主要依据。翻开任何一个《易经》版本，都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞，这些爻辞三言两语，并且下了占验之辞，简直就像算命师的铁口直断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。
《易经》里面出现的占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏，依次是：元吉，大吉，吉，无咎，悔，吝，历，咎，凶。其意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉祥，没有灾难，懊悔，困难，危险，灾难，凶祸。当然，这要看一个人处在什么时位而定。
“时”为时间，引申为认识的阶段，客观的情势，主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间，引申为个人的地位及处境以及与其他人之间的相对关系，人的吉凶祸福，一般是由时与位所决定，有如命中注定的客观条件；而另一半，则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的相应行动。说“《易》为卜筮之书”，只说对了一半：因为当卦辞爻辞揭示吉凶时，后续还有一个人修正或改变命运的弹性空间。
更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密码，其中首尾相应，福祸相倚，甚至吉中有凶，凶中有吉；在你才陷入懊悔情绪时，随即出现生机；在你正想额手称庆时，危险却已悄悄逼近。然后再总结这一切为：自我意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽然有一定的步骤与结局，但是苦乐却是个人的德行，智能，能力所左右的。德行修养是离苦得乐的最佳保证；智能觉悟使人显示整体而根本的视野，不为苦乐所困；能力卓越的人立即采取行动，或是改变环境，或是自我调适。《易经》全书再三着墨的，正是期许人们开发这三方面的资源。
我们在日常生活中，早已习惯了《易经》的许多启示。处于逆境中，会想到否极泰来；前去无路，会希望剥及而复；看到社会乱象，则要求革故鼎新；遇到分配不公，则知道有损有益。每一卦都有好有坏，如果寻找六爻皆吉的，大概只有谦卦了。人有真才实学，又能谦卑自处，那么还需要占卜吗？“善为易者不占”，真正懂得《易经》道理的人，是不会去占卜的。占卜的结果若为吉，你还是要脚踏实地活在每一个当下；占卜的结果若为凶，那么你想尽办法避开之后，占卜岂非失灵？这是最简单的“算命悖论”，既然如此，何不增强理性能力，学习《易经》的义理呢？
《易经》是不必也是不可能 一口气读完的。它是手边的必备参考，每天念一两卦，久之心领神会，境界自然开朗。我一直盼望拥有一本看的懂的《易经》。求人不如求己，现在如愿以偿，心得公诸同好，正是“我有好爵，吾与尔靡之”（中孚卦九二爻辞）。
洁静精微，易之教也。
—— 【春秋】孔子 ( 前 551 一前 479)
老子之学，只偷得半部《易经》。
—— 【清】康有为 (1858 一 1927)
《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。
—— 【德】黑格尔 (Hegel ， 1770 一 1831)
谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。
—— 【瑞士】荣格 (C.G.Jung ， 1875—1961)
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以上内容是 傅佩 荣 先生的书 《傅佩荣解读易经》的前言以及中外名家对《易经》的高度概括和评价。
以前翻看过几本介绍易经的书，全都看得云里雾里，不知所云。
《傅佩荣解读易经》这本书被称为一本人人看得懂的《易经》。我现在书还没看几页，只看了前言，觉得确实有那么一点让人看懂的意思。
十八年前当我还是在读学生的时候，一位台湾朋友送我一本 傅佩 荣 的书《确立生命的原点》，看后受益匪浅。当时很感慨台湾的励志书和大陆的同类图书是如此的不同，对那本书的作者也是肃然起敬。十多年过去，两岸的文化交流和十几年前不可同日而语。傅佩荣先生现在也已是蜚声两岸三地的 影响全球华人的国学大师、身心灵整合导 师 以及 哲学普及大师 。
附 傅佩 荣 简介：
傅佩 荣，祖籍上海。台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。 2009 年 6 月，他在央 视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》 。
傅佩荣在教学、研究、写作、演讲、翻译各方面皆有成就。近三十年都在研究哲学，近二十年都在研究国学。由于父母信教的原因，西方的传统从小对他影响很大，所以他先学习了西方哲学。二十三四岁开始学中国的哲学，进入台大哲学研究所，了解了中国的哲学有独特的价值，才真正开始对中国哲学的研究。 40 岁以前接触的都是儒家的思想， 40 岁以后开始专心研究道家思想， 50 岁以 后就研究《易 经》。五十岁以后，专心注解传统经典，已重新解读《论语》《孟子》《老子》《庄子》《易经》，在国学经典诠释方面有相当重要的影响。
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后记：
一点个人浅见与胡说---兼答友人御树林枫 ( 12-15-2011)
看到《傅佩荣解读易经》这本书的前言，觉得甚合我意。因此逐字逐句敲到我的博客上。傅先生是学有专长的大家，我只是在门外仰望，抄下他的东西，供自己学而时习之。
有人把《易经》与《圣经》，《古兰经》合称为世界三大经书。基督徒认为《圣经》的作者是神，是后人受神的启示写成的。
对于《易经》，我也有类似的感受。当初伏羲的阴阳八卦不也是受造物主和大自然的启示吗？上古时代的人是不是和造物主关系更密切呢？
虽然我们读书的时候学了进化论，微观的进化是可以通过人工选择和自然选择达到的。而那种从低等到高等，甚至从一个物种到另一个物种的进化，我以为是不可能的。所以我相信生命包括人类应该是造物主的所造之物。作为被造物的我们，即便是万物之灵，想弄明白造物主的心思也是不太合逻辑的。
看到合自己心意的思想和见解，我是拿来主义，见好就收（看到好的就收下，知识有产权，思想是属于全人类的），也不去深究为什么，照着做就好。自然界有自然界的规律，人类也有人类应该遵循的“道”和“义理”，按照“道”和“义理”去行事，应该能活得比较自在。我以为《易经》就包含了这样的“道”和“理”。
林枫妹妹说我似乎和易经有缘（其实易经包罗万象，本质上和每个人都有缘），我一直想这缘从何起？想来想去，竟是从中学时读的金庸武侠小说里郭靖郭大侠“降龙十八掌”里的什么“潜龙勿用”“亢龙有悔”开始的。。。。
得谢谢金庸大侠，在编写成年人童话的同时，不仅帮我普及了“靖康耻”的历史，还为我开启了认识易经的大门。
是啊，归根结底还是人们对他的期望值太高了.
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所以说，盛名之下，其实难副。
回复zqy68的评论:
是啊，归根结底还是人们对他的期望值太高了，其实他就是个对色彩有兴趣的摄影师，搞一点儿类似行为艺术的东东还是可以吧。。。奥运开闭幕式就很好。。。
点缀君的评论真让我觉得不好意思了。
我也是觉得这个前言写的好，黑体是我加的，因为是最让我有共鸣的地方。独乐乐不如众乐乐，好东西尤其是好书，是应该与人分享的。
看到点缀君对张艺谋新电影的评价，感动点缀君的正义感和对艺术的执著。也许张艺谋还是适合搞那些奥运会开幕式和 西湖印象之类的花哨东西。。。
首先感谢秋月君的这篇介绍与感想！秋月君能够在武侠小说中，为知道了靖康耻与对易经有了印象而感激金庸大师的精神令人感佩！
人们的知识大部分来自于间接和再间接的。先是站在文学家的肩膀上，后来又站在哲学家的成就上，我们就有了更多的学习与造化。秋月君的学习途径也就是我们的学习之路。
付先生的这个前言写得太清楚透彻了。就像是点豆腐的卤水，立即就令混浊的豆浆开窍了。其中两段加黑的部分，就是打开易经之门的钥匙。一下子就令玄妙的易经从云端来到了地上，成为一部人们不再畏惧的天书了。。。
这样的科普，付先生功在千秋，利在后人。秋月君也是功不可没，把这样智慧之文张贴分享在这里，令我们受益不浅，心生感激。。。
匆匆和了一篇博文，以谢姐姐的后记，月朗姐姐移步去看看？
记得姐姐说自己是学植生的。建议姐姐抽空读一下康白关于中医和微生态的文章，或是众多引用他的文章。虽然专业不是非常对口，但真是换了个角度看一棵植株。
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谢谢枫妹推荐好文，我一定去读一下。 早就听说中华医易之道以及医易同源，但确实不知究竟。
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我是觉得姐姐的很多高论是围着《易经》转的~~
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妹妹当真这样觉得吗？ 大道无形，莫非我在无形的“高论”里露出了“与天地合其德”的端倪？ 哈哈，要自我膨胀了~~
不过乐天知命确实是我向往的境界。
再谢枫妹的留言！
记得姐姐说自己是学植生的。建议姐姐抽空读一下康白关于中医和微生态的文章，或是众多引用他的文章。虽然专业不是非常对口，但真是换了个角度看一棵植株。
我是觉得姐姐的很多高论是围着《易经》转的~~
姐姐是不是觉得自己其实和《周易》挺有缘的？
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不敢这样觉得，因为对这部“群经之首”，我是顶礼膜拜。
以前对这部书是敬而远之，觉得是专业人士研究的范畴，现在觉得易经其实离我们很近，可以深入到生活的方方面面。我觉得自己很幸运现在能领悟到这一点。
谢谢枫妹总是在第一时间给我留言！