是我！
出埃及记四章一至十七节
1摩西回答说：『他们必不信我，也不听我的话。必说，「耶和华并没有向你显现。」』2耶和华对摩西说：『你手里是什么？』他说：『是杖。』3耶和华说：『丢在地上。』他一丢下去,就变作蛇。摩西便跑开。4耶和华对摩西说：『伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖。5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你显现了。』6耶和华又对他说：『把手放在怀里。』他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。7耶和华说：『再把手放在怀里。』他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。8又说：『倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。9这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。』
10摩西对耶和华说：『主阿，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样．我本是拙口笨舌的。』11耶和华对他说：『谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华么？12现在去罢，我必赐你口才，指教你所当说的话。』13摩西说：『主阿！你愿意打发谁，就打发谁去罢。』14耶和华向摩西发怒说：『不是有你的哥哥利未入亚伦么？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你心里就欢喜。15你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。16他要替你对百姓说话。你要以他当作口，他要以你当作上帝。17你手里要拿这杖，好行神迹。』
（一）
『不信的恶心』（见来三12）有各种各样的表现方法。我们可能以为摩西是强调不可能影响法老和他的朝廷，有如我们今天虽然接受福音，但却不能战胜生活中的玛门与俗世能力的情形一样。
摩西甚为狡猾，他不肯去，却以上帝百姓的不听从为借口。我们每每也是如此，把我们当前的无能归咎于教会，更以为这便推卸了我们的责任。
给摩西的凭据——其实是为他立的凭据，因为并没有迹象证明没有这些证据百姓便不相信他----根本上是合理的，那就是说，它们既不像那降在埃及的灾害，没有科学上的解释；也不像在旷野中的食物与水的供应，它们没有广泛的目的。
今天我们碰上的那些人，以为上帝的权能和慈爱，和借着福音改变人的生命所展示出的，并不充分，也正是如此。因此他们要求他用说方言和医病的恩赐，来表示他的厚爱和权能。就像在摩西的时代，上帝每每赐他们所想所求的，但是他们还怀疑他，尤其是当发现别人不必求上帝，也可以产生同样效果时，更是如此不信；请参看第七章八至十二节的注释。
（二）
因为其他材料中没有半点证据说摩西在语言上有任何的缺陷，我们可以视他自称『拙口笨舌』为他不愿回埃及去的最后而又冒险的借口。其实摩西最好提出因他在米甸多年，以致他的埃及话变得生硬了，使他失去了在宫廷中说话的技巧，这较为有理的。有一件事我们确知，就是以下的拉比故事纯是捏造的。故事说到摩西作孩子的时代，伸手去要王冠，惊动了法老和他的谋士，后来因迦百列的介入才得了救，但这使他选上热炭而不是黄金，烧了他的嘴唇。
教会及它的宣教事工历史中，充满上帝选召人从事危险工作的故事，这些人都要面对真正的受压抑---艾伟德（译者注：Gladys Aylward，英国女传教士，在中国西北深入民间布道，深爱中国人，也深为中国人所爱，后转赴台弯工作，并归化中国，其经历曾拍摄成电影）便是现代活的例子。他（她）们借着顺服并因上帝的恩典得以克胜。
摩西被驱入绝境，走投无路，失望地面对上帝，说；『主阿......』注意这是『主阿』，而不是耶威（耶和华），因此承认上帝有权命今他----『你愿打发谁，就打发谁去罢。』这是客气地拒绝，?毫无接受的诚意。
这里没有千诉我们上帝如何表示愤怒，因为真正的愤怒无须言语表示。上帝只说；『这是你的任务』，而且没有可以反驳的机会。
（三）
?通常为让亚伦作摩西的代言人，乃是对他不愿意去的一种惩罚。事实上可能上帝本意如比，因为可以增强他作上帝代表的尊严。当时的观念是，至高者被视为不愿意与凡夫俗子相对话，除非透过一个代言人（参看十四12）。因为上帝显然已经告诉亚伦去会他的兄弟，所以他可能已经被选上去作这事了在顺服的路上，我们发现，每每在我们还有说『是』以前，上帝已经开始动工了。
与七章一、二两节联起来，这里的十五、十六两节，对我们了解希伯来语说及先知 （nabi）这个最普通的字，极关重要。早期的作品，根据那字的字源，就把nabi解作一个心神醉迷的人。现代的看法，认为用此字源更为重要，便解作『代言人』。这与新约的用法相合，新约的先知通常是为某一特殊情景带来权威性信息的人；而教师则是为上帝的旨意和目标作一般性解释的人。
我要使法老的心刚硬
出埃及记四章十八至廿三节
18于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：『求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。』叶忒罗对摩西说：『你可以平平安安的去罢。』19耶和华在米甸对摩西说：『你要回埃及去，因为寻索你命的人都死了。』20摩西就带着妻子和两个儿子，叫他们骑上驴回埃及地去。摩西手里拿着上帝的杖。
21耶和华对摩西说：『你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前。但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说：「耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去好事奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。」』
当摩西求叶忒罗准许他离去，这是一种超过礼貌的举动。他娶了他一个女儿，便成了他家庭的一个成员；而他在米甸的身份便在乎此。他没有把他回埃及的实在目的告诉他岳父，恐怕他会反对。二十节与十八章一至三节并无冲突。请参考撒母耳记上廿二章三至四节，当摩西察觉与法老的国争将是多么冷酷时，他便精明地把家人暂时又遣回米甸去了。
当摩西表示愿意回去而叶忒罗并不反对时，上帝要叫他清楚知道（19节）他已除去路上最后的障碍。用现代的话，我们可以说他合理合法地离开；那就是说，没有人会采取法律手段牵制他。
这种经验不在少数。每当基督徒顺服时，他们所感觉的困难，不论是实在的或假想的，便都会渐渐消失了。
较早以前（三19）上帝已经警告摩西，唯一的力量——上帝的力量，才会使法老让以色列人离去。如今又告诉他，上帝的行动，必然引起法老的顽梗。果然，八章十五节、卅二节，及九章卅四节都说到法老的心刚硬（详见附录Ⅲ），于是有人认为上上帝同意法老的态度了。这是不可能，因为埃及王并非被迫而采取违反他本性的行动。合理的解释则是，上帝为将来他赐福的目的而使法老那样做（罗九14--18），虽然似乎不可能，有人还是推断这中间包括预定的咒诅。
不过，我们并不讨论盲目的命运。这从给法老的警告可以见到。虽然法老被视为神明，但是他却被警告藐视耶威的危险。以色列被称为他的『长子』，为要叫人清楚知道，上帝的目的是极其明显，他并非排斥其他民族（参看十九5 ），上帝的抉择不同于人的抉择，并不意味着结果乃是必然的排斥。对亚伯兰的呼召与以撒神妙的诞生，便足以说明使用『儿子』称呼的理由。
血的新郎
出埃及记四章廿四至卅一节
24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。25西坡拉就拿一块火石割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说：『你真是我的血郎了。』26这样耶和华才放了他。西坡拉说：『你因割礼就是血郎了。』
27耶和华对亚伦说：『你往旷野去迎接摩西。』他就去，在上帝的山遇见摩西和他亲嘴。28摩西将耶和华打发他所说的言语，和嘱咐他所行的神迹，都告诉了亚伦。29摩西、亚伦就去招聚以色列的众长老。30亚伦将耶和华对摩西所说的一切话，述说了一遍，又在百姓眼前行了那些神迹。31百姓就信了。以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜。
（一）
这场面既神秘而又黑暗，且无关宏旨。摩西清楚地已受了割礼，因为这可能是埃及上流社会的情形。西坡拉只为她的一个儿子行割礼（关于火石，参看书五2 ）暗示那大的已经受了割礼。大抵她对革舜是不情愿地默许了，但是对以利以谢却是拒绝给施割礼。
摩西突然出问题的事实，看来时时发生，无论个人配或不配，没有人可以声称代表上帝，却故意违背他所启示出来的旨意。
有一派人主张摩西五经后来曾经编校过，把认为不当的材料删除了。像这样的一段记载，对早期的拉比感到神秘，对我们今天也是一样。这表示出古旧的资料，纵或不为人所了解，也多数小心保存下来。
（二）
接着是摩西与他的兄弟会面。按照四章十四节，我们应当照新英文本及当代英语本，译作『耶和华说。』既然对于这神圣启示并未暗示发生的地点，似乎摩西可能在那些年里有办法与家人联系。
我们不应视亚伦的行动为理所当然。他是哥哥（七7），而且正如四章十四至十六节的注释所指出的，他接受代言人的任务，意指他从属于他的兄弟。他愿意如此，可能使百姓很大程度上的更易于接纳摩西。不太清楚为什么十四节称亚伦为利未人。可能他已经是以色列人中的宗教领袖，果真如此的话，他迅捷承认他的弟弟，给他更大的光荣。
