太初有道（6）：点亮时间的标尺，拨开空间的迷雾

在那个黑暗的原始被造界中，首先出来的正是这时我们最需要的光！从意境上看，上文“神的灵运行在水面上”以悠长、飘逸的空间滑移拉开天地创始的帷幕；这里光的出现，则通过瞬间的幻化、点破无边无际的黑暗背景；两种动感，一纵一横，相和成韵，构成创造天地这部伟大乐章的优美序曲。

 

神看光是好的，赋予光以价值，这个价值当然是从“道”里面出来的，被赋予了受造的光，因为光的终极实质在道里面。神看为好与人看为好有很大的区别。人看某个东西为好，不一定真好；即便真好，也是因为它客观上已经有价值。但人不知到，万事万物之所以有价值和意义，乃是因为它们是神的创造。所以，这句话也是为神所有的创造定调子，“是好的”还要在后面反复出现。神在第一日用光对付“黑暗”，不是把黑暗除去，而是把光与黑暗“分”开，没有黑暗这个对立面，真正认识光也很难。光与暗的分别，是最基本的分别，代表善恶分别。分别善恶是圣洁之神的本性，也是审判——神不是“开口遍笑”的和事佬。光明与黑暗的对比，是救恩历史的一般特征。

 

从物理上看，分别光与暗有一个极为巧妙的用途。在天地初开的时候，时间开始了，因此，为时间制定一个基本度量方法，就成为迫切需要。我们知道，度量空间相对容易：英制里面用人的脚来度量长度，这就是尺（foot）；希伯来人用他们的胳膊作长度单位，就是“肘”。但是，时间度量要复杂一些，因为要借助稳定、均匀重复的运动过程，比较原始的办法包括沙漏、日晷等。很巧妙，圣经这里用光的变化来度量时间：因为神把光与黑暗分开，光可以在黑暗背景下进行十分鲜明的变化。“神称光为昼，称暗为夜”这句话用“神称”引入一种关系，即光与昼、暗与夜的关系；而“晚上”和“早晨”则是描述光的动态变化。因此，这里实际通过光的周期变化为时间引入一个单位，即昼夜交替的“一日”。看起来这句经文很简单，但这里的计时办法，简直让懂得物理学的人拍案叫绝：因为现代计量学中最精确的时间单位正是建立在光波的微观周期性上，因为光本质上就是周期变化的波！在美国国家标准技术研究所（NIST），每年都有很多人前来参观所谓的原子钟，就是利用冷囚的铯原子，使它的电子跃迁发出频率极为稳定的蓝光来标定时间。

 

另外，神最初设计的这个时间单位，应该不是随意的。就像计算机系统的主频时钟一样，“一日”可以成为宇宙的主频，管理着整个宇宙中所有物质体系的运行秩序。例如，生物体的活动要与这个时间单位取得一致，那就是生物钟。所以，第一日中神的创造，释放了时间之矢，让它从太古弛向未来，同时用第一个被造物光，“点亮”了时间的标尺。

 

第一日完成时间的分割，用光对付了黑暗；第二日神开始分割空间，用生气对付“渊面”。幽深莫测的深渊在圣经中与死亡是同义词。将深渊拨开，生命的气息才有可能透露出来。空气形成的“天”，是混沌画面中的“留白”；这个留白将空间拓出来。天因此开了，诸水也都活了，光可以在水天之间闪耀。

 

从神学上看，创始第一日与救恩历史的第一个阶对应，最主要的特征是分别明暗。始祖二人由于吃分别善恶树的果子而落入黑暗，又因悔改得救而重返光明。亚伯因为效法父母的信心，选择了光明；该隐则固执人的善恶标准，生命全然黑暗。第二日将水分成天上的水和天下的水，与挪亚时代神使天上的水和天下的水合起来以审判全地正好构成相反的画面。所以，第二日遥指挪亚代表的救恩历史。事实上，《彼得后书》也把这二幅画面联系起来看：从太古凭神的命有了天并从水而出借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。