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师生之间
木愉
有天去参加邻居的一个聚会，遇到了一对夫妇。女的来自台湾，男的是欧洲裔美国人。女的会说中文，那是自不待说的，奇怪的是男的也会说，而且说得极好。一聊之下，才知道人家是正经的汉学家，正在写博士论文，题目是论中国古代的师生关系，参考文献大都是古代的，所以他还懂文言文呢。
我一听来了兴趣，就问他为什么要选择这个题目。他说，一般认为，中国的师生关系是服从关系、父子关系。一时为师，一世为父。讲师道尊严，其实就是说老师的权威地位神圣不可侵犯。在学堂里，老师有着无上的权威，是教室的中心和上帝，讲授是灌输式的，一言堂的。而在他看来，这种类型的师生关系固然有真的一面，但并不是中国历史上与生俱来的。从先秦到唐的很长一段时期里，师生关系其实是比较宽松的，学生可以向老师提问题，可以跟老师讨论问题，甚至可以向老师挑战。孔子就说过：“三人行，则必有我师。”提倡“不耻下问”。还非常具体地说他种菜不如谁，音律不如谁，这些都说明那时候老师跟学生之间的关系可以转换，因为可以转换，所以就比较平等。孔子学习的范畴以诗丶书丶礼丶乐为主，他曾专程到宋国考察殷墒礼仪，到洛邑考察宗庙制度，到杞国考察夏礼。他曾向郯子请教官制，向老子问礼，向师襄学弹琴，向苌弘问乐，向齐太师学韶乐，甚至向一些狂人丶隐士丶市井小民虚心求教，汲取各种智慧知识来充实自己。到了唐朝，韩愈在《师说》中提出：“闻道有先后，术业有专攻。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这也说明唐代的师生关系还很健康和平等，在探讨道德文章的时候彼此是可以切磋商量的。
那么，是从什么时候开始，中国的师生关系开始发生了转变的呢？这位汉学家认为是从宋开始的。宋明理学虽然也说是儒学的继承，但是却抛弃了儒学中富有生气的内容。“存天理，灭人欲”不仅堵塞了人们的道德视野，而且还钳制了社会生活的方方面面。师生关系也从这时候开始变质，从古代的民主的平等的健康的转而变成上下有别的尊卑有序的。
木愉
有天去参加邻居的一个聚会，遇到了一对夫妇。女的来自台湾，男的是欧洲裔美国人。女的会说中文，那是自不待说的，奇怪的是男的也会说，而且说得极好。一聊之下，才知道人家是正经的汉学家，正在写博士论文，题目是论中国古代的师生关系，参考文献大都是古代的，所以他还懂文言文呢。
我一听来了兴趣，就问他为什么要选择这个题目。他说，一般认为，中国的师生关系是服从关系、父子关系。一时为师，一世为父。讲师道尊严，其实就是说老师的权威地位神圣不可侵犯。在学堂里，老师有着无上的权威，是教室的中心和上帝，讲授是灌输式的，一言堂的。而在他看来，这种类型的师生关系固然有真的一面，但并不是中国历史上与生俱来的。从先秦到唐的很长一段时期里，师生关系其实是比较宽松的，学生可以向老师提问题，可以跟老师讨论问题，甚至可以向老师挑战。孔子就说过：“三人行，则必有我师。”提倡“不耻下问”。还非常具体地说他种菜不如谁，音律不如谁，这些都说明那时候老师跟学生之间的关系可以转换，因为可以转换，所以就比较平等。孔子学习的范畴以诗丶书丶礼丶乐为主，他曾专程到宋国考察殷墒礼仪，到洛邑考察宗庙制度，到杞国考察夏礼。他曾向郯子请教官制，向老子问礼，向师襄学弹琴，向苌弘问乐，向齐太师学韶乐，甚至向一些狂人丶隐士丶市井小民虚心求教，汲取各种智慧知识来充实自己。到了唐朝，韩愈在《师说》中提出：“闻道有先后，术业有专攻。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这也说明唐代的师生关系还很健康和平等，在探讨道德文章的时候彼此是可以切磋商量的。
那么，是从什么时候开始，中国的师生关系开始发生了转变的呢？这位汉学家认为是从宋开始的。宋明理学虽然也说是儒学的继承，但是却抛弃了儒学中富有生气的内容。“存天理，灭人欲”不仅堵塞了人们的道德视野，而且还钳制了社会生活的方方面面。师生关系也从这时候开始变质，从古代的民主的平等的健康的转而变成上下有别的尊卑有序的。
[这里有趣的文字不少，一次都读不过来！只好标一个书签，有空再来。谢了。]