最新文章
文章分类
归档
2010 (138)
2013 (57)
2014 (46)
2016 (52)
正文
信任谁？
木愉
想起这个问题，是因为想起了伞兵准备伞具的事。据说，伞兵跳伞前准备伞具不能让人代劳，必须自己动手。在性命攸关的大事上，出错率必须是0。要确保这个0，除了自己，没有人可以信赖。其中原由看起来复杂，其实非常简单。如果你珍惜你的生命，没有人比你更珍惜你的生命。像爱护自己的眼珠子一样去爱护某人某物事，其实真只是一个比喻，当你以负责关怀的眼光投射到任何一个客体的时候，其实也是可以随时收回那种眼光的。你对你之外的关怀再怎么是最大值，也是有限的，而你对你的关怀却毫无疑义是无限的。所以，另外的人对你的关注和责任从表象上看，也许真诚无比，那种真诚本身是真实的。然而，在下意识的层面上，他人对你的关注却充满了不确定性。正因为人性的这种弱点，所以，才有了伞兵自备伞具的规定。疏忽不是故意，但在下意识深处，却是一种必然。
不幸的是，信赖他人，信赖自己之外的某个存在，却可能是人自身不可救药的痼疾。个体的弱点也是类的弱点。在人类幼年时期，人们是把自己交给上帝的，把选择交给上帝，把希望交给上帝。结果导致了人的萎缩，让人成为了神的婢女。文艺复兴之后，人才开始站立起来，作为主体存在于人类发展史上。按照尼采富有诗意的呐喊，这个时候，“上帝死了”。上帝死了，人才能开始抛弃以前对自己之外存在的依恋，从孩子变为成人，按照自己的欲求挺立于世。自己为自己负责，当然免不了烦恼和畏惧。萨特这样描述人这时的情景，人不再有上帝作为依凭，于是自由选择成为了宿命，自己为自己负责也第一次出现到了人类的行为之中。在我看来，人是从这个时候开始，才获得了解放的，一种全身心的解放。不再有着童年那种幼稚的怀想和寄托，不再把自己的身心交付给一种异在，不再没有主体意志。没有了外在的依凭，人孤独了，却也开始独立了，强大了。
作为个体，也只是到了特立独行那种状态的时候，才成长为一个真人，一个纯粹的人，一个牢牢把握了自己命运的人。
《牛虻》中的亚瑟在慈爱的蒙泰尼里主教面前剖白自己的心扉，主教却为了上帝出卖了亚瑟。之中的悲剧意义让人喟然长叹。痛定思痛，只有自己值得信任这个命题就更如此确凿真实。
木愉
想起这个问题，是因为想起了伞兵准备伞具的事。据说，伞兵跳伞前准备伞具不能让人代劳，必须自己动手。在性命攸关的大事上，出错率必须是0。要确保这个0，除了自己，没有人可以信赖。其中原由看起来复杂，其实非常简单。如果你珍惜你的生命，没有人比你更珍惜你的生命。像爱护自己的眼珠子一样去爱护某人某物事，其实真只是一个比喻，当你以负责关怀的眼光投射到任何一个客体的时候，其实也是可以随时收回那种眼光的。你对你之外的关怀再怎么是最大值，也是有限的，而你对你的关怀却毫无疑义是无限的。所以，另外的人对你的关注和责任从表象上看，也许真诚无比，那种真诚本身是真实的。然而，在下意识的层面上，他人对你的关注却充满了不确定性。正因为人性的这种弱点，所以，才有了伞兵自备伞具的规定。疏忽不是故意，但在下意识深处，却是一种必然。
不幸的是，信赖他人，信赖自己之外的某个存在，却可能是人自身不可救药的痼疾。个体的弱点也是类的弱点。在人类幼年时期，人们是把自己交给上帝的，把选择交给上帝，把希望交给上帝。结果导致了人的萎缩，让人成为了神的婢女。文艺复兴之后，人才开始站立起来，作为主体存在于人类发展史上。按照尼采富有诗意的呐喊，这个时候，“上帝死了”。上帝死了，人才能开始抛弃以前对自己之外存在的依恋，从孩子变为成人，按照自己的欲求挺立于世。自己为自己负责，当然免不了烦恼和畏惧。萨特这样描述人这时的情景，人不再有上帝作为依凭，于是自由选择成为了宿命，自己为自己负责也第一次出现到了人类的行为之中。在我看来，人是从这个时候开始，才获得了解放的，一种全身心的解放。不再有着童年那种幼稚的怀想和寄托，不再把自己的身心交付给一种异在，不再没有主体意志。没有了外在的依凭，人孤独了，却也开始独立了，强大了。
作为个体，也只是到了特立独行那种状态的时候，才成长为一个真人，一个纯粹的人，一个牢牢把握了自己命运的人。
《牛虻》中的亚瑟在慈爱的蒙泰尼里主教面前剖白自己的心扉，主教却为了上帝出卖了亚瑟。之中的悲剧意义让人喟然长叹。痛定思痛，只有自己值得信任这个命题就更如此确凿真实。
你说得很对。母亲跟儿子是利益共同体。
不过，父亲呢？也应该是这个共同体的。