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正文
-艺术●真●美-
1
在科学上，真，是指一个逻辑上可证伪，又至今尚未被证伪的命题。
2
在艺术上，是没有真伪的。
艺术的现代定义是：在(感者)感官可接受的空间里，用在给定的时间里(感者)可感
的形式去引起(感者)非理性的感受。“非理性”是关键词。它把艺术作品与任何作
品区分开来。
(以语义哲学来说，这把定义“艺术”的困难，转嫁为定义“非理性”的困难。)
以此，追求“真，善，美”是某种圣行(宗教行为)，而不是艺术行为。
要求艺术追求“真，善，美”与共产党人要求艺术“为革命服务”有著相同的逻辑。
3
美，在严格的现代哲学科学中是个不存在的概念。它是不可证伪的。
美学，即艺术哲学，是非科学。因为科学的现代定义要具有可证伪性。
由此一来，美学，即艺术哲学，仅仅是类似于玄学的东西；是可以通过想当然，把
一切脑子里的臆想都可以装饰一下，当论文来发表的非科学。
===============================================================
-真●美●自由-
1
写自由诗，要的就是自由。要真实，自由地写。
2
语言只是一种形式。感受的是心底渗出来的意思
3
有楷书了，大家都看懂。为什么要有行书，草书？有的字我还不识。多看，多认，
也就识了。
有可能，那是比楷书境界更高的艺术。
4
工艺美术店的工艺美术品再精致完美，毕竟是工艺品。
现代艺术厅的艺术品再粗糙，再荒唐，它是原创；它给其他艺术家和观者以启迪，
反思，震动，甚或厌恶，憎恨 ---- 这是工艺品做不到的。
5
美在精。美又在粗糙。
真在理。真又在荒唐。
感在爱。感又在憎恶。
殊途而同归。
===========================================
-艺术●真-
1
艺术，绝非也不必表达真理。
2
现代艺术，充满心理挑战。
3
现代艺术，常难以预料 (UNEXPECTED)。
4
时或难以捉摸。
5
现代艺术，更接近生活或感受的本质。
===========================================
●诗●
1
诗，仅是一种凝炼的，被选择后的语言。
2
诗是表达爱与恨最强烈的武器。
3
诗，不必表达哲理；或产生诗意。
4
与任何艺术一样，诗，可直触人的感官，甚或灵魂。
5
写诗的一切技巧，最终仅是如何触及人的感官和灵魂。
6
诗， 是人生一种极至的享乐和武器。
它的力量超过美女的性爱。或许低于美女的情爱。
=====================================================================
-艺术●诗-
1
古典理论认为，当一件艺术品完成后，它离开艺术家(作者)，(单独)存在。
现代理论认为， 艺术家(作者)，艺术品 与欣赏(或厌恶)者, 三位一体。
2
古典理论认为，艺术品 有形式与内容。
近代理论改为，艺术品 有结构与内涵。
现代理论相信，艺术品 有灵魂与表达。
诗人有不同的灵魂，于是有不同的表达。
这样，他们才是不同的诗人。
3
一首诗以外，有更大的结构与表达。
学戏剧电影的人都懂。艺术不分家。
4
如果雪莱等很多诗人不早死，他们的诗的影响会不一样。
灵魂的替代词是生命。
理论以外： 真写诗是玩儿命的事。真诗人是亡命之徒。
=============================================================
-艺术●自由-
1
对科学与艺术来说，比灵感更重要的是自由。
2
灵感是可遇不可求的。自由是不可遇，却可求的。
3
自由的代价是错误甚至荒唐。但限制了自由，定将产生更大的错误与荒唐。
4
一旦进入一种真正自由的王国，那是比性高潮迷人万倍的境界。
===========================================================
-诗●诗人-
1
一个诗人，去理解另一个诗人的内心，几乎完全不可能。
如碰巧发生了，这力量将超越一切。
2
不是能把一个苹果如生地画在油布上的都叫画家。
不是能把生活的诗意如生地写在纸上的都叫诗人。
把生活的爱与苦难浸在诗页中， 这才叫做诗人。
1
在科学上，真，是指一个逻辑上可证伪，又至今尚未被证伪的命题。
2
在艺术上，是没有真伪的。
艺术的现代定义是：在(感者)感官可接受的空间里，用在给定的时间里(感者)可感
的形式去引起(感者)非理性的感受。“非理性”是关键词。它把艺术作品与任何作
品区分开来。
(以语义哲学来说，这把定义“艺术”的困难，转嫁为定义“非理性”的困难。)
以此，追求“真，善，美”是某种圣行(宗教行为)，而不是艺术行为。
要求艺术追求“真，善，美”与共产党人要求艺术“为革命服务”有著相同的逻辑。
3
美，在严格的现代哲学科学中是个不存在的概念。它是不可证伪的。
美学，即艺术哲学，是非科学。因为科学的现代定义要具有可证伪性。
由此一来，美学，即艺术哲学，仅仅是类似于玄学的东西；是可以通过想当然，把
一切脑子里的臆想都可以装饰一下，当论文来发表的非科学。
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-真●美●自由-
1
写自由诗，要的就是自由。要真实，自由地写。
2
语言只是一种形式。感受的是心底渗出来的意思
3
有楷书了，大家都看懂。为什么要有行书，草书？有的字我还不识。多看，多认，
也就识了。
有可能，那是比楷书境界更高的艺术。
4
工艺美术店的工艺美术品再精致完美，毕竟是工艺品。
现代艺术厅的艺术品再粗糙，再荒唐，它是原创；它给其他艺术家和观者以启迪，
反思，震动，甚或厌恶，憎恨 ---- 这是工艺品做不到的。
5
美在精。美又在粗糙。
真在理。真又在荒唐。
感在爱。感又在憎恶。
殊途而同归。
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-艺术●真-
1
艺术，绝非也不必表达真理。
2
现代艺术，充满心理挑战。
3
现代艺术，常难以预料 (UNEXPECTED)。
4
时或难以捉摸。
5
现代艺术，更接近生活或感受的本质。
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●诗●
1
诗，仅是一种凝炼的，被选择后的语言。
2
诗是表达爱与恨最强烈的武器。
3
诗，不必表达哲理；或产生诗意。
4
与任何艺术一样，诗，可直触人的感官，甚或灵魂。
5
写诗的一切技巧，最终仅是如何触及人的感官和灵魂。
6
诗， 是人生一种极至的享乐和武器。
它的力量超过美女的性爱。或许低于美女的情爱。
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-艺术●诗-
1
古典理论认为，当一件艺术品完成后，它离开艺术家(作者)，(单独)存在。
现代理论认为， 艺术家(作者)，艺术品 与欣赏(或厌恶)者, 三位一体。
2
古典理论认为，艺术品 有形式与内容。
近代理论改为，艺术品 有结构与内涵。
现代理论相信，艺术品 有灵魂与表达。
诗人有不同的灵魂，于是有不同的表达。
这样，他们才是不同的诗人。
3
一首诗以外，有更大的结构与表达。
学戏剧电影的人都懂。艺术不分家。
4
如果雪莱等很多诗人不早死，他们的诗的影响会不一样。
灵魂的替代词是生命。
理论以外： 真写诗是玩儿命的事。真诗人是亡命之徒。
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-艺术●自由-
1
对科学与艺术来说，比灵感更重要的是自由。
2
灵感是可遇不可求的。自由是不可遇，却可求的。
3
自由的代价是错误甚至荒唐。但限制了自由，定将产生更大的错误与荒唐。
4
一旦进入一种真正自由的王国，那是比性高潮迷人万倍的境界。
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-诗●诗人-
1
一个诗人，去理解另一个诗人的内心，几乎完全不可能。
如碰巧发生了，这力量将超越一切。
2
不是能把一个苹果如生地画在油布上的都叫画家。
不是能把生活的诗意如生地写在纸上的都叫诗人。
把生活的爱与苦难浸在诗页中， 这才叫做诗人。
某君, 古姓屎 克,字一 郎. 居北美,“屎 克 螂坐轮船——臭名远扬（洋）”,性儒雅, “屎 克 螂戴眼镜——假冒斯文”,喜服饰, “屎 克 螂戴花———臭美”.”.
自红帝移都百家, 屎 克 君逡巡走廊,如日中天. 可谓“屎 克 螂变知了———一步登天",
“屎 克 螂上马路———硬充小吉普”, “屎 克 螂翻跟头儿——臭来劲”. ”>.
有忿其行者, 怒曰:” 屎 克 螂爬在煤堆上——显着你哪一点黑”. 又有云:”屎 克 螂掉进尿盆里——不说臭还说游江湖呢”. 屎 克 君皆不以为然, 整日宾朋屎 友满座,觥筹交错.一丑女喜贺曰:” 此乃苍蝇找屎 克 螂开party--臭味相投”>.
惠子云:” 日方中方睨，物方生方死””>,万物盛极则衰. 后有智者释之曰:”屎 克 螂爬在鞭稍上——光知腾云驾雾，不知死在眼前.” 道理了然.
然,屎 克不名此理, 坚信一点, 怕滚 粪的就不是好屎 克 螂.终日持粪,滚动各坛, 众坛皆受其污, 以百家为甚. 网友不堪其臭,为诗以表其怒, 诗甚幽默, 众人皆笑. 吾等同忿,为文和之.
望屎 克 君自重自臭, 回所来之地, 一定要听老话:” 屎 克 螂搬家——滚 蛋”, 千万别” 屎 克 螂垫桌腿----硬撑”; 若置若罔闻, 必让你”屎 克 螂遇见拉 稀的---白来一趟” ”>.”>.
你主要是说额写的不全面，额就是写些零散感受而已，没想写成论文。
另外您对艺术的看法固然不错但基本没脱出传统/古典的观点。
额的多指现代艺术
艺术，尤其现代艺术，一旦出了艺术家的笔下就完全独立，艺术的意思已经和作者的初衷无关仅和读者的解读有关
所以不确定，随便你们怎么想怎么解释都是对的，你想有个确定含义的想法出发点就错了
以前没认真看过红豆豆的诗。所以正努力研究, 希望能在不久的将来看懂这种叫现代诗的东东。
在认真学习了红豆豆的诗学宣言，并且观察了窗前鸟在树上飞来飞去两个小时之后，胡子有如下几个观点需要发表。
第一点。是有关诗和诗论的关系。
红豆豆说：“艺术的现代定义是在(感者)感官可接受的空间里，用在给定的时间里(感者)可感的形式去引起(感者)非理性的感受。‘非理性’是关键词。它把艺术作品与任何作品区分开来”。
这一点胡子可以大致同意。虽然艺术不一定都是非理性的，但是作为经验的表述，当然可以包括非理性的内容。或者说，因为这种非理性内容在社会生活的其他领域不能得到充分表达，所以特别在艺术活动中成为主打内容也可以。
胡子所不满意的，是红豆豆对诗和艺术的分析方式。胡子从古狗上看到著名学问家说，虽然我们在社会和个人生活中充满了非理性的行为和经验，但是要研究这些非理性的现象，我们的讨论方式，一定要是理性的。
这是因为理解，或者说诠释，是一种理性的活动。如果用非理性的语言去描述非理性的现象，那么结果往往是把那个非理性的现象变得更加神秘。这对我们理性的诠释或者理解活动，是无益的。
当然，我们还要把理解和欣赏区分开来。应该说，虽然理解必然是理性的活动，欣赏却不一定。如果我们把欣赏界定为对一个现象的接受和肯定，那么对于非理性现象的接受和肯定也不一定就是一种理性的行为。
最后，还要解释一下什么是理性。根据著名学问家的意见，理性行为指的是目的和手段的相互配合，也就说如果行为是理性的，那么针对行为目的而采取的手段，一定要为这个目的服务。因为有了这一条准则，所以研究者可以判定哪些行为是理性的，而哪些不是。
而非理性的行为和现象，就可以被认作是理性行为模式的各种偏差。
胡子不满意红豆豆的分析，不是说她的分析不对，而是说这样的分析不彻底，会造成读者的迷惑。
比如红豆豆说：“美在精。美又在粗糙。真在理。真又在荒唐。感在爱。感又在憎恶。殊途而同归”。
这三条逻辑悖论是对艺术内容之中非理性现象的描述，本身无可厚非。问题是司令不是把它们作为一个需要解决的问题提出来，而似乎是在提出一项结论。这样，读者就会得出印象说是艺术不可理解，或者说因为它本身具有非理性的内容，所以不能用理性的分析来解释。
当然在红豆豆撰写这些精辟的短语之时，也许是一气呵成。但从稍微严格一些的分析角度来看，她似乎混淆了对于艺术的欣赏和理解这两项不同的活动。
欣赏艺术是一项肯定性的接受体验。对于后工业社会的中产阶级，这样的体验也是对艺术品的一个占有和消费方式。我欣赏chagall，一方面是因为他的作品与我的趣味倾向价值等等之间存在某种先在的契合，另一方面也是因为他的作品，当然是以复制品的形式，就此也在我的生活中成为一项资产。我可以在墙上把它当成一项摆设，也可以在同朋友聊天的时候提出来当作一项内容。
当然更有意思的体验应该是我同chagall之间的特殊的个人化的关系。因为这样的关系chagall的表述，也就变成了我的表述。就像街头流氓歌唱或者倾听snoop dogg的歌曲，在某瞬间，歌手的语言
变成了流氓尚未找到的语言，歌手的愤怒变成了流氓一直无法表达的愤怒。而我喜欢艺术品中体现的悖论，也可能是因为我生活中也充满的悖论。
相比之下，理解艺术就需要一点批判精神。这不是说批评家要把作品撕碎痛骂，而是说批评家或者诗论者不能仅仅停留在“美在精。美又在粗糙。真在理。真又在荒唐。感在爱。感又在憎恶”这样的现象描述上面。应该要去问为什么。
是什么原因艺术会在某个特定的历史时段，陷入这样自我背反的状况？是怎样的一些因素造成了现代艺术中的非理性内容？这些因素可能是有关个人的生活史，但也有可能是有关社会文化体制中的特殊状况。比如说，红豆豆觉得“真写诗是玩儿命的事。真诗人是亡命之徒”。从历史上看，诗的社会功能一直在变化，那么为什么到了现代，诗的写作和体验会变得这样边缘化而富有反抗意义呢？
胡子由此想到超现实主义。超现实主义推崇found object，因为它认为在现代资本主义社
会中，一般人受到意识形态的控制，已经不能接触到真正的现实。而found object，由于它的偶然性
和独特性，可以觉醒艺术品接受者对于意识形态之外真实现实的敏感度。
从这个角度看，found object或者说红豆豆所强调的艺术作品的绝对独特性和反抗精
神，并不完全是非理性的想象。也许它们在直接的接受层面表达为非理性，但是从社会生活的整体来看，却是具有相当理性的文化和政治功能。
第二点，白话文的语言特点。
（下次再写。）