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二．如梦似魔的根源
<<红楼梦>>中的梦幻与现实相融合一向被专家们冠之以“浪漫现实主义的创作方法”。业余的我有时有些疑惑，为何不叫做“梦幻现实主义的创作方法”？浪漫过于宽泛，梦幻似更贴切。嘻嘻！
红楼梦幻的源头可以追溯到中国古代神话故事和传说中。女娲补天的传说最早见于《淮南子·览冥训》: “往古之时，四极废，九州裂；天下兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极”。<<淮南子>>是西汉淮南王刘安召集门口所撰，被<<汉书.艺文志>>列入“杂家”，多涉鬼神怪异传说。
红楼梦中的梦幻与现实经纬分明，不相搀杂。梦幻部分只是用于寄托作者的情志(如无才补天的石头)，或理想出路(如太虚幻境)，或暗示作品中的人物的命运结局(如第五回中“警幻仙曲演红楼梦”)。除了神出鬼没的一僧一道有神神化化的行径之外，其实人物的行为事迹并不涉及神魔怪异。比之稍前的神怪小说<<聊斋志异>>和神话小说<<西游记>>并不相同。
若纯以“魔幻”而论，<<聊斋志异>>和<<西游记>>更接近于“魔幻”，而红楼梦则只是“梦幻”。中国古典小说中的魔幻源于古代的巫术和怪异传说，鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”
哥伦比亚作家马尔克斯在<<百年孤独>>中的那种现实与幻景溶为一体，活人与鬼魂可以直接交流，应用许多神话故事和荒诞传说使作品呈现亦真亦假，真假难分的创作方法被称为“魔幻现实主义”。被评为“继塞万提斯的《堂.吉何德》之后最伟大的西班牙语作品”的<<百年孤独>>于1982年获得诺贝尔文学奖。马尔克斯因为“创造了一个独特的天地，那个由他虚构出来的小镇。从五十年代末，他的小说就把我们引进了这个奇特的地方。那里汇聚了不可思议的奇迹和最纯粹的现实生活，作者的想象力在驰骋翱翔：荒涎不经的传说、具体的村镇生活、比拟与影射、细腻的景物描写，都象新闻报导一样准确地再现出来”而使这种在50年代开始盛行于拉丁美洲的创作方法顶峰造极，获得巨大成功。近年最风行的<<哈利。波特>>中也大量使用了魔幻的手法。
马尔克斯说，他之所以写<<百年孤独>>，是为了艺术地再现他的童年生活，为他的童年时代所经受的全部体验寻找一个完美无缺的文学归宿。而且“布恩地亚家族的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版”。我对拉丁美洲的历史和传说可以说一无所知，所以无从评论。只是从<<百年孤独>>中，可以看到其魔幻的源头可以追溯古希腊神话、荷马史诗还有<<圣经>>中创世纪神话上。
比如从吉普赛人梅尔加德斯身上，有着普罗米修斯的影子。普罗米修斯教会人观察日月星辰的轨迹，用数字和文字交流，应用帆船航海，还教会占卜和圆梦的技术等。梅尔加德斯也是知识的传播者，同时也是把从布恩地亚家族失忆和痴呆的深渊中拯救出来的人。开篇的时候，他“他手里拿着两大块磁铁，从一座农舍走到另一座农舍，大家都惊异地看见，铁锅、铁盆、铁钳、铁炉都从原地倒下，木板上的钉子和螺丝嘎吱嘎吱地拼命想挣脱出来，甚至那些早就丢失的东西也从找过多次的地方兀然出现，乱七八糟地跟在梅尔加德斯的魔铁后面”,又传授练金术，航海技术，天文知识等。从而激发了老布恩地亚对科学的迷恋和探索。他也有未卜先知的能力，在临死前用梵文写下了布恩地亚家族的命运。他死之后，他的鬼魂仍然可以再现人间。
在古老的荷马史诗<<奥德赛>>中，奥德修斯曾经漂流到海上，看到许多过去的鬼魂。莎士比亚的<<哈姆雷特>>也能直接跟他父亲的鬼魂直接对话，可见鬼魂跟人类共存这个魔幻手法中最显著的特点出现在西方文学上历史悠久。
因此说，<<红楼梦>>中的梦幻部分主要源自中国古代的神话传说和道教学说，而<<百年孤独>>则与古希腊神话、荷马史诗、(拉丁美洲神话？)、莎士比亚等一脉相承。若仅与魔幻而论，<<封神演义>>、<<搜神记>>、<<西游记>>、<<聊斋志异>>等小说更具魔幻色彩，但是由于源头不同，与<<百年孤独>>的魔幻呈现出不同的表现风格。在此不欲多论。红楼梦幻基本上摈弃了“魔”，只以“梦”现，在严格写实的基础上，梦幻部分只是起了为作者言志和暗示作品人物命运的作用，是“虚”的，而不是跟作品人物融成一体。与“魔幻”手法中人神(鬼)一起生活的情形是完全不一样的。
