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西亚 - 耶路撒冷:犹太文化; 东亚 - 东方圣城:儒家文化。[敬天道,尊祖宗。]
正文

黄石公三略

(2005-06-21 02:29:17) 下一个
黄石公三略 (旧题)黄石公 ●上略 夫主将之法,务揽英雄之心,赏禄有功,通志于众。故与众同好,靡不成;与 众同恶,靡不倾。治国安家,得人也;亡国破家,失人也。 含气之类,咸愿得其志。 《军谶》曰:“柔能制刚,弱能制强。”柔者,德也;刚者,贼也。弱者人之 所助,强者怨之所攻。柔有所设,刚有所施;弱有所用,强用所加;兼此四者,而 制其宜。端末未见,人莫能知;天地神明,与物推移;变动无常,因敌转化;不为 事先,动而辄随。故能图制无疆,扶成天威,匡正八极,密定九夷。如此谋者,为 帝王师。故曰:莫不贪强,鲜能守微;若能守微,乃保其生。圣人存之,动应事机。 舒之弥四海,卷之不盈怀;居之不以室宅,守之不以城郭;藏之胸臆,而敌国服。 《军谶》曰:“能柔能刚,其国弥光;能弱能强,其国弥彰;纯柔纯弱,其国必削; 纯刚纯强,其国必亡。” 夫为国之道,恃贤与民。信贤如腹心,使民如四肢,则策无遗。所适如支体相 随,骨节相救;天道自然,其巧无间。军国之要,察众心,施百务。危者安之,惧 者欢之,叛者还之,怨者原之,诉者察之,卑者贵之,强者抑之,敌者残之,贪者 丰之,欲者使之,畏者隐之,谋者近之,谗者覆之,毁者复之,反者废之,横者挫 之,满者损之,归者招之,服者居之,降者脱之。获固守之,获阨塞之,获难屯之, 获城割之,获地裂之,获财散之。敌动伺之,敌近备之,敌强下之,敌佚去之,敌 陵待之,敌暴绥之,敌悖义之,敌睦携之。顺举挫之,因势破之,放言过之,四网 罗之。得而勿有,居而勿守,拔而勿久,立而勿取。为者则己,有者则士。焉知利 之所在?彼为诸侯,己在天子,使城自保,令士自处。 世能祖祖,鲜能下下;祖祖为亲,下下为君。下下者,务耕桑,不夺其时;薄 赋敛,不匮其财;罕徭役,不使其劳;则国富而家娭,然后选士以司牧之。夫所谓 士者,英雄也。故曰:罗其英雄则敌国穷。英雄者,国之干;庶民者,国之本。得 其干,收其本,则政行而无怨。 夫用兵之要,在崇礼而重禄。礼崇,则智士至;禄重,则义士轻死。故禄贤不 爱财,赏功不逾时则下力并而敌国削。夫用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来; 接以礼,励以义,则士死之。 夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加。故兵有全胜,敌有全因。昔 者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪,不能味一 河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及己也。《军谶》曰:“军井未达,将 不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。冬不服裘,夏不操扇,雨不 张盖。”是谓将礼。与之安,与之危,故其众可合而不可离,可用而不可疲;以其 恩素蓄,谋素合也。故蓄恩不倦,以一取万。 《军谶》曰:“将之所以为威者,号令也;战之所以全胜者,军政也;士之所 以轻战者,用命也。”故将无还令,赏罚必信;如天如地,乃可御人;士卒用命, 乃可越境。 夫统军持势者,将也;制胜破敌者,众也。故乱将不可使保军,乖众不可使伐 人。攻城则不拔,图邑则不废;二者无功,则士力疲弊。士力疲弊,则将孤众悖; 以守则不固,以战则奔北。是谓老兵。兵老,则将威不行;将无威,则士卒轻刑; 士卒轻刑,则军失伍;军失伍,则士卒逃亡;士卒逃亡,则敌乘利;敌乘利,则军 必丧。 《军谶》曰:“良将之统军也,恕己而治人,推惠施恩,士力日新,战如风发, 攻如河决。”故其众可望而不可当,可下而不可胜。以身先人,故其兵为天下雄。 《军谶》曰:“军以赏为表,以罚为里。”赏罚明,则将威行;官人得,则士 卒服;所任贤,则敌国震。 《军谶》曰:“贤者所适,其前无敌。”故士可下而不可骄,将可乐而不可忧, 谋可深而不可疑。士骄,则下不顺;将忧,则内外不相信;谋疑,则敌国奋。以此, 攻伐则致乱。夫将者,国之命也。将能制胜,则国家安定。 《军谶》曰:“将能清,能净;能平,能整;能受谏,能听讼;能纳人,能采 言;能知国俗,能图山川;能表险难,能制军权。”故曰,仁贤之智,圣明之虑, 负薪之言,廊庙之语,兴衰之事,将所宜闻。将者,能思士如渴,则策从焉。夫将, 拒谏,则英雄散;策不从,则谋士叛;善恶同,则功臣倦;专己,则下归咎;自伐, 则下少功;信谗,则众离心;贪财,则奸不禁;内顾,则士卒淫。将有一,则众不 服;有二,则军无式;有三,则下奔北;有四,则祸及国。 《军谶》曰:“将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。”将谋密,则奸心闭;士众 一,则军心结;攻敌疾,则备不及设。军有此三者,则计不夺。将谋泄,则军无势; 外窥内,则祸不制;财入营,则众奸会。将有此三者,军必败。 无虑,则谋士去;将无勇,则吏士恐;将妄动,则军不重。将迁怒,则一军惧。 《军谶》曰:“虑也,勇也,将之所重;动也,怒也,将之所用。”此四者,将之 明讠戚也。 《军谶》曰:“军无财,士不来;军无赏,士不往。”《军谶》曰:“香饵之 下,必有悬鱼;重赏之下,必有死夫。”故礼者,士之所归;赏者,士之所死。招 其所归,示其所死,则求者至。故礼而后悔者士不止;赏而后悔者士不使。礼赏不 倦,则士争死。 《军谶》曰:“兴师之国,务先隆恩;攻取之国,务先养民。”以寡胜众者, 恩也。以弱胜强者民也。故良将之养士,不易于身;故能使三军如一心,则其胜可 全。 《军谶》曰:“用兵之要,必先察敌情:视其仓库,度其粮食,卜其强弱,察 其天地,伺其空隙。”故国无军旅之难而运粮者,虚也;民菜色者,穷也。千里馈 粮,民有饥色;樵苏后爨,师不宿饱。夫运粮百里,无一年之食;二百里,无二年 之食;三百里,无三年之食,是国虚。国虚,则民贫;民贫,则上下不亲。敌攻其 外,民盗其内,是谓必溃。 《军谶》曰:“上行虐,则下急刻;赋敛重数,刑罚无极,民相残贼;是谓亡 国。” 《军谶》曰:“内贪外廉,诈誉取名;窃公为恩,令上下昏;饰躬正颜,以获 高官;是谓盗端。” 《军谶》曰:“群吏朋党,各进所亲;招举奸枉,抑挫仁贤;背公立私,同位 相讪;是谓乱源。” 《军谶》曰:“强宗聚奸,无位而尊,威无不震;葛藟相连,种德立恩,夺在 位权;侵侮下民,国内哗喧,臣蔽不言;是谓乱根。” 《军谶》曰:“世世作奸,侵盗县官,进退求便,委曲弄文,以危其君;是谓 国奸。” 《军谶》曰:“吏多民寡,尊卑相若,强弱相虏;莫适禁御,延及君子,国受 其咎。” 《军谶》曰:“善善不进,恶恶不退;贤者隐蔽,不肖在位;国受其害。” 《军谶》曰:“枝叶强大,比周居势;卑贱陵贵,久而益大;上不忍废,国受 其败。” 《军谶》曰:“佞臣在上,一军皆讼;引威自与,动违于众;无进无退,苟然 取容;专任自己,举措伐功;诽谤盛德,诬述庸庸;无善无恶,皆与己同;稽留行 事,命令不通;造作其政,变古易常;君用佞人,必受祸殃。” 《军谶》曰:“奸雄相称,障蔽主明;毁誉并兴,壅塞主聪;各阿所以,令主 失忠。” 故主察异言,乃睹其萌;主聘儒贤,奸雄乃遁;主任旧齿,万事乃理;主聘岩 穴,士乃得实;谋及负薪,功乃可述;不失人心,德乃洋溢。 ●中略 夫三皇无言而化流四海,故天下无所归功。帝者,体天则地,有言有令,而天 下太平;群臣让功,四海化行,百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏;有功,美而 无害。王者,制人以道,降心服志,设矩备衰,四海会同,王职不废。虽有甲兵之 备,而无斗战之患。君无疑于臣,臣无疑于主,国定主安,臣以义退,亦能美而无 害。霸者,制士以权,结士以信,使士以赏;信衰则士疏,赏亏则士不用命。 《军势》曰:“出军行师,将在自专;进退内御,则功难成。” 《军势》曰:“使智、使勇、使贪、使愚:智者乐立其功,勇者好行其志,贪 者邀趋其利,愚者不顾其死;因其至情而用之,此军之微权也。” 《军势》曰:“无使辩士谈说敌美,为其惑众;无使仁者主财,为其多施而附 于下。” 《军势》曰:“禁巫祝,不得为吏士卜问军之吉凶。” 《军势》曰:“使义士不以财。故义者,不为不仁者死;智者,不为暗主谋。” 主,不可以无德,无德则臣叛;不可以无威,无威则失权。臣,不可以无德, 无德则无以事君;不可以无威,无威则国弱,威多则身蹶。 故圣王御世,观盛衰,度得失,而为之制;故诸侯二师,方伯三师,天子六师。 世乱,则叛逆生;王泽竭,则盟誓相诛伐。德同势敌,无以相倾,乃揽英雄之心, 与众同好恶,然后加之以权变。故非计策,无以决嫌定疑;非谲奇,无以破奸息寇; 非阴谋,无以成功。 圣人体天,贤者法地,智者师古。是故《三略》为衰世作:“上略”设礼赏, 别奸雄,著成败;“中略”差德行,审权变;“下略”陈道德,察安危,明贼贤之 咎。故人主深晓“上略”,则能任贤擒敌;深晓“中略”,则能御将统众;深晓 “下略”,则能明盛衰之源,审治国之纪。 人臣深晓“中略”,则能全功保身。夫高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。亡 者,非丧其身也,谓夺其威,废其权也。封之于朝,极人臣之位,以显其功;中州 善国,以富其家;美色珍玩,以说其心。夫人众一合而不可卒离,威权一与而不可 卒移。还师罢军,存亡之阶。故弱之以位,夺之以国,是谓霸者之略。故霸者之作, 其论驳也。存社稷罗英雄者,“中略”之势也;故世主秘焉。 ●下略 夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天 下之祸者,则获天下之福;故泽及于民,则贤人归之;泽及昆虫,则圣人归之。贤 人所归,则其国强;圣人所归,则六合同。求贤以德,致圣以道。贤去,则国微; 圣去,则国乖。微者危之阶,乖者亡之征。 贤人之政,降人以体;圣人之政,降人以心。体降可以图始,心降可以保终。 降体以礼,降心以乐。所谓乐者,非金石丝竹也;谓人乐其家,谓人乐其族,谓人 乐其业,谓人乐其都邑,谓人乐其政令,谓人乐其道德。如此,君人者乃作乐以节 之,使不失其和。故有德之君,以乐乐人;无德之君,以乐乐身。乐人者,久而长; 乐身者,不久而亡。 释近谋远者,劳而无功;释远谋近者,佚而有终。佚政多忠臣,劳政多怨民。 故曰,务广地者荒,务广德者强,能有其有者安,贪人之有者残。残灭之政,累世 受患;造作过制,虽成必败。 舍己而教人者逆,正己而化人者顺;逆者乱之招,顺者治之要。 道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者人之所蹈,德者人之所得,仁者人之 所亲,义者人之所宜,礼者人之所体;不可无一焉。故夙兴夜寐,礼之制也;讨贼 报仇,义之决也;恻隐之心,仁之发也;得己得人,德之路也;使人均平,不失其 所,道之化也。 出君下臣,名曰命;施于竹帛,名曰令;奉而行之,名曰政。夫命失,则令不 行;令不行,则政不正;政不正,则道不通;道不通,则邪臣胜;邪臣胜,则主威 伤。 千里迎贤,其路远;致不肖,其路近。是以明王舍近而取远,故能全功尚人, 而下尽力。 废一善,则众善衰。赏一恶,则众恶归。善者得其祐,恶者受其诛,则国安而 众善至。 众疑,无定国;众惑,无治民。疑定惑还,国乃可安。 一令逆,则百令失;一恶施,则百恶结。故善施于顺民,恶加于凶民,则令行 而无怨。使怨治怨,是谓逆天;使仇治仇,其祸不救。治民使平,致平以清,则民 得其所,而天下宁。 犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行 而众恶消。清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必 观其所以而致焉。致清白之士,修其礼;致节义之士,修其道。而后士可致,而名 可保。 夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷,不 处亡国之位;虽贫,不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合 于己,则建殊绝之功。故其道高,而名扬于后世。 圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义,若决江河而溉爝火, 临不测而挤欲堕,其克必矣。所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥 之器,天道恶之,不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水;得水而生, 失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势 乃竭;豪杰低首,国乃可久。杀生在君,国乃可安;四民用灵,国乃无储;四民用 足,国乃安乐。 贤臣内,则邪臣外;邪臣内,则贤臣毙。内外失宜,祸乱传世。 大臣疑主,众奸集聚;臣当君尊,上下乃昏,君当臣处,上下失序。 伤贤者,殃及三世;蔽贤者,身受其害;嫉贤者,其名不全。进贤者,福流子 孙,故君子急于进贤,而美名彰焉。 利一害百,民去城郭;利一害万,国乃思散。去一利百,人乃慕泽;去一利万, 政乃不乱。
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