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也非常关注泰国的局势，眼下，泰国社会只能用一句话形容：乱得像一锅粥。
泰国古称暹罗，和中国一样，也是历史悠久，文化博大精深。不同的是，19世纪末的泰国成为英法两国的殖民地。早在1932年，泰国就成为实施君主立宪制的国家。
如今，泰国的政治体制是议会民主，有不同的政党，人民手里有选票。但是泰国社会仍然政治动荡，经济落后。联合国数据表明，13.6%的泰国人生活在贫困线以下，25.2% 也就是近1600万泰国人每天生活费用不足2美元。
泰国社会就是这样一个典型的金字塔：60%-70%左右的草根阶层，25%不到的中产阶级，而大量的财富却掌握在极少数“精英”手里。
如今，英拉在草根们的拥护下大权在握，但是中产阶级们并不满意，中产阶级的利益得不到保护，社会自然不会稳定。
多年以来，泰国社会一直在处于一种“轮回”：军事政变——军人政权——大选——文人政权——危机——军事政变……。
西方民主制度能稳步发展的一个重要前提必须是要有足够强大的中产阶级，也就是说，西方的社会模式不是金字塔，而是正态分布，或形象的说是橄榄核——两头小中间大。无论从自然形态还是数学模型上看，这样的状态是最稳定的状态。从社会学角度看，只有当一个社会的中产阶级形成主流并掌控了大多数的选票之后，这个社会的政治才能稳定，经济才能得以平稳发展。
如今，英拉宣布解散国会并于明年2月2日举行大选，非常清楚，这是利用民主打出的一张对自己有利的牌，只要大选，自己一定能获得多数的选票，但是中产阶级还是不满意，而支持英拉的草根们却不是泰国政治与经济的中坚力量。
这正是泰国的悲剧所在。
那么，是不是说对于金字塔型社会就不能实施民主了呢？也不完全如此。
首先，民主是一个循序渐进的过程，其次，民主也不仅仅是一个单一的概念。
西方国家在民主的初期也是一个金字塔式的社会，所以那时西方国家的民主是所谓的“精英民主”或“贵族民主”。当时的民主是这样实施的：妇女没有选举权，即使男人如果没有足够的财产也没有选举权，奴隶或黑人当然也没有选举权。这样一来，庞大草根们就没有选票，也就不会影响政府的运作。在美国历史上，黑人从没有选票过度到黑人四分之一的选票，也就是说四个黑人才顶一个白人。
当然，这样的方式在今天已不符合普世的价值，但至少说明一个问题：当一个社会的经济还不够发达，中产阶级还没有形成一定势力的情况下，民主制度是很难发挥其应有的作用的，弄不好，民主的权利还会被滥用，缺少民主素养的人会认为上街闹事就是民主。
如果说泰国的政局对中国有什么启示的话，那就是，一切客观事物都必须遵循它自身的规律，一蹴而就的民主，甚至是通过革命而获得的民主都将是一场灾难。民主不单单是一种制度，更是一种生活方式和价值观，中国只有在经济发展达到一定的程度，在农村基本实现城市化，在传统的价值观逐渐被现代文明取代的情况下，民主才能水到渠成。
倒不如说谁凶， 谁声音大， 谁能打人，谁有钱就是泰国民主
扯淡。泰国是东南亚国家中，唯一一个没有沦为殖民地的国家。
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更扯淡， 泰国没沦为殖民地的国家说法只是泰国自我意淫的说法。
“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”
《金刚经》，讲解：净空法师
这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。这在讲义节要第二四○页有个简单的表解：心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质） ，不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。
「一切有为法」，包括起心动念的心，心也是有为法。相是假的，起心动念那个心也是假的。本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢？如「梦」。佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以「梦」为主。其余五个比喻，都是形容梦不是真的。梦如「幻」，梦如「泡」（水泡），梦如「影」，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。「露」和「电」是比喻梦之短暂。我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。为什么？比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作「如是观」。有许多同修常常问我：怎样能让心清净？怎样能放下万缘？佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢！明白了，自然就能随缘，心才清净。我们修的是不取于相，如如不动。顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。
在一切法相当中，能够把它看成「梦幻泡影」，「如露亦如电」，你是在修最高的金刚般若法门。不是天天捧着金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在？善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，「是法平等，无有高下。」跟前面这两句（「不取于相、如如不动」）合起来很有味道。把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗？常常放在心中—「是法平等，无有高下。不取于相，如如不动。」你是修最高的金刚般若波罗蜜。从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。
如何能够不取不着，这就是说要怎样得清净心？要怎样放下？「应作如是观」。这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的「一切贤圣，皆以无为法而有差别。」都是修的无为法，不是有为法。有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。在无为法功夫浅深上分等级。功夫浅的—小乘。功夫深的—大乘。这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨？这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染着。在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的「恒顺众生，随喜功德」。他那个「顺」一点都不勉强，自自然然，为什么？因为一切法如梦幻泡影。凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。
轮回十法界是从那里来的？是从有为法来的，取相、分别、执着就有六道，就有轮回，就有十法界。能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结，请看注解：
本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可着有也。观非有而有，不可着空也。
「破我」是破我执。佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。破我执六道就没有了。功夫必须先破我执，再破法执。
观空有一切如梦。果能于一切有为法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均等。寂而常照，照而常寂。
「观空有一切如梦」：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓「梦中佛事，水月道场」，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执着。做不做呢？做。要作梦中佛事，要建水月道场。作不著作的相，建不着建的相。作而无作，无作而作，空有两边不着，这就是菩萨行。「寂而常照，照而常寂」是如来果地上的境界。我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中??，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。
一部金刚般若，「无住」妙旨，全在「不取于相，如如不动」上。欲达到不取于相如如不动，全在「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则「随顺而入」，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。
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问题是在现有体制下如何产生“现代文明“和观念,以及行为方式？泰国民主当然有问题，但说成”悲剧“太夸大了。中国民主即使200年后“水到渠成”，也同样会有动荡,反复的。