师说

刘老师说：师父很多年前曾说过一句话，“要是你身心的每一个细胞都在快乐中，哪有什么疾病和业障！”
很多年后我才知道这不是比喻，是真实境界。告诉我，修了这么些年，何尝有过一刻见证过此境? 每个细胞都在快乐中?

刘师在微信里说：

庆道师父讲过一句非常有见地的话，不解释，留待大家以后思索。

他说真正金刚乘的上师根本不会在汉地住，除了因为法会或者治病，然后就会返回寺庙或者雪域高原。

因为金刚乘的大成就者，即使独坐万丈雪山也能大转法——   轮，众生就会去找他。这就是个大秘密。

 

我（唯快不破--2014.3）说身心可以相互影响，昨天真是太冷了，今天练习“呼吸吐纳”就很有效果。老师说：“别小瞧调息和观想，这种做法一旦坚持下来会有种种妙用，但在心念上不要过于放大这种效用。” 
“妙用的意思就是有意无意地，忘记就忘记了，想起来就想起来了，用起来就用的很到位，就好了。” 
“真正时间长了，能够自然而然地形成相续，是一个非常自在的状态。如果刻意地用心念持守，怕它忘掉，就不可取了。”
 
我向老师请教初学者如何练习太极拳，老师说：“太极拳应先把架子练熟，用心意跟着整个过程，找到一种相和相依的感觉才算开始。”
“真正的高手，没有刻意要求架子百分之百准确。就像持咒一样，咒语念的很快，听不出内容但自己心里很清楚，那算是已经进入状态了。”
“初学者练习的时候追求架子接近于准确、到位就行了。太极拳到最后是意和气显现的心境的状态，这个是最重要的。架势是引发这个状态形成的过程。”
后面又聊起佛法，老师说：“在我这里没有办法标定一个主修法门、主导法门，因为每个人的因缘差别，不可能是千篇一律的。就算都是念阿弥陀佛，个人的自证和觉受都不一样。”
 

【刘老师微信】执着于知见才不是啥好东西。
知见立知，即无明本！

那个能生万千知见的，能抓着知见的，就是你的本来面目。

或者说，那个没有任何知见的，就是你的本来面目。

然后你就变成了一堆知见……

 

慈就是希望别人好，悲就是不希望别人不好。
这玩意儿不用修的，是个正常的“有情”就自自然然有这情。这是佛性。
障碍这有情的是我相。我要好、我的感受、我的利益、我要赚、我要占便宜.......
每当我相障碍你善待别人时，就凝视着那个妄想出来的我。
若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

 

 人往高处走，水往低处流，一定要往努力往高处看，就是仰止惟佛陀。我那些说法要是按大菩提心的要求，早犯八辈子戒了，就是开骂而已。一切女性都是母性功德第一，出生一切佛子、佛法，乃至诸佛，本来清净圆满，慈爱吉祥，能摄受一切有情众生，所有母性，平等无二，本应礼敬供养，常令母性安乐！

若身边无大善知识，当观察你的小孩，他们的心没有那么多成年人的染污和分别，无论是对玩还是对钱，对人还是对人生，是最接近圣者的。

 

是说死亡时妄想的狂风都平息了以后，认出第一个念头就是自己，原来自己就是念头而已。

 

宗萨是顶果的弟子。顶果是虹化而去的大成就者，轰动了西方。师父评价顶果是像疯子一样勇敢地修行的大成就者。

宗萨修了30年的文殊智，虽然还不是一位成就者，但他对佛法的理解深度已经足以横扫一片汉地道貌岸然的法师，值得一看。要知道，藏传佛教般若部可是不如汉地的，可知他的不易。

他有一句挺精彩的话，说大家都以为金刚经是要破我相，而实际上金刚经说的是：

其实并没有一个我需要被破除。

 

楞严经、圆觉经、维摩诘所说经，央倔魔罗经、佛说象腋经、文殊师利问经……还有太多太多的般若了义经，几百万字释迦和文殊极其精彩的对话，藏地都没有。
藏传大成就者的那些道歌、口诀和释迦文殊丰满的对白比起来差好远。

 

我没看着啥业障啊？就是忍不住爱想呗！然后就觉得好累了，觉得好累了不就开始嫌弃了吗？不就开始解脱了吗？

所有的累都是因为太当真！！！太当真于是就看重了。外，把事情与得失当了真；内，把妄想当了真。

能举重若轻的都是爱玩的人。比如邓小平。要么你以玩的心态面对世间，以出世心游戏世间事，直觉想一遍比想几遍好；要么想想六祖那首偈子；要么想想自己明天就死。

这世界好简单的！只要不害人，你怎么快乐怎么来，怎么快乐怎么活呗！

只要是个好心，你的心不就是你的世界你的海洋你的福田吗？

 

那么到底什么是快乐呢？

是心意的自在。

苦是心意的不自在。

你看在大快朵颐的时候、在赚到钱的时候、在啪啪啪的时候，那一刻都是心意的自在流淌，如同阳光下快乐奔跑的幼儿。在痛苦烦恼的时候，心意如同被桎梏的囚徒。

所以，人世间，快乐是福的第一义。

孙路才：@本来无一物?请问刘老师，怎么做才能得到这种心无所住的快乐呢？

心有所住，必是因为当真了、看重了。执幻为真。看见了自己的陷入，也就开始不那么陷入了，也就不那么“住”了。

观万法如幻、观心如幻、观“我”如幻，密勒日巴说他行走、睡卧、流浪都在不停地观心，就是在观这个。

天人还不是乐的要死，下来变猪。贪爱乐，变傻了呗。福尽了不就下坠了。

福报不也是因缘事吗？因缘过去了就没有了。

都是从观自心开始的，然后才照与照者，同时寂灭。

以为有个我就是我相呗。

理上好简单，事上要悟要修的。因为我相是极高速连续闪动的念头和妄想，把一切心识都标记为“我”和“非我”。

真无我一定就会无人，无众生无寿者。就是没觉得自己是个人，没觉得真有众生，没觉得自己有寿命。你看到过那光着屁股却不害羞在海边奔跑的小小孩了吗？

无我至少是四圣之一的阿罗汉。

 

业力即是心

【刘老师 20181107】

每个众生都以为有个如来藏或者上帝，所以才是众生啊！

因为那个臭皮囊他就是如来密意啊！否则密乘怎么把血叫宝生如来，把大便叫做毗卢遮那佛？想想看为什么会这么颠覆？和金光灿灿的殊胜不一样？

 

【刘老师 201812】

不要看笑话，小孩子有不容易参透的大智慧。

这是遍计执，是贪嗔痴中痴心的一种，小时候渐渐有，成年发展强化，老了又淡了，到死亡时消散，一切都如此清净，不再有一和多的执着。

也就是说，历史上那些大成就者能把一把米变得人人都吃饱，其实就是完全突破了一与多的遍计执。

我讲过，世出世间一定是通的，那些从小做大的巨富，其实也是或多或少突破了遍计执。他们很多特定场合把钱的数不当回事的，穷的时候就如此。最后成也萧何败也萧何，再大也是凡夫。

【201812圣诞】

活着的时候身见很重，临死的时候也会。

水火一团气就是你的妄想。地大与风大和识大你没注意而已。金刚乘还观人身是大光明，是明点呢。

那也是张仲景个人的见地。并不代表圣言量。对色身五蕴最究竟的，还是佛教。

要打的都是执着的。武学近代的巅峰是孙禄堂，他死后羽化了。因为参破了大道。他活着时就能瞬间漂移。

你还有个“体”。他就没体。他的儿子孙存周，上海普陀体育馆一个龙形就漂浮在空中半天，全场骇然。

一切法皆是佛法是说一切法皆是心法，皆是如幻。而不是说一切法皆是正法善法。

你又来了，还是有“形体骨骼”，还要变化。道家的捷径都不这么走。

没意思。和你聊天的是习总更有意思。

一切神叨叨在世间力量面前往往都是个屁。

比如说你的一切修行，都解决不了钱就能解决的问题。

除非你得根本成就。

【抱一】我今天迎空一拜，老君爷现前

你翻一翻楞严经，想阴尽时千佛灿烂现前都当个屁。你要是修密宗那才完了，神通和好境界挡都挡不住。

本来自性就有不可思议的佛境界。老君也是你过去修的拜的，这种子识还在，感应道交，一念清净而自性现前。你比别人更容易一心。

@心宏-上海-李洪涛 ，是心无所住，因为一切本来就了不可得。

但若唯修空性，方便非圆满，若不修天身，无量劫成佛。

就是说，释迦佛吃糠也如上妙食，是其舌功德所自然而成。

夜有所梦也是。白天妄想的心风实在太猛烈，往往要借助入睡心风暂熄时显现。

你知道吗？佛教里有一点点觉得自己今生不错，修得还有点道道，还有点本事，就完了。

@过客-陈东生 ，注意到抱一容易欢喜的境界了吗？这也是容易感应道交的原因。因为佛菩萨都是欢喜的。

没有，色身每个细胞都快乐了，心自然大乐。心本来就是众生和合而成。但这条路不好走，非常复杂且容易当真。

【20181227】

無覺（劉毅）:
修心的圆满成果是深悟，

但这并不是说已到能随心所欲的地步，

而是已能自动应付任何情况，

能充分受顺境之益，

也能不为逆境所转。

境顺，不再有生起我慢之虞；

境逆，不因之而浪费时空。

这是修心真正的成就，

随时都可上为转轮圣王，

下为最穷之人。

无论何时何处，

不骄、不馁，亦不违善。

        ——大司徒仁波切

劉老師:
这个大司徒是个大修行人，修了很多辈子了也没修出来。

本来很多和尚就是职业装逼犯，装得自己都信了。这都还算好的。更何况天天上座的富贵大和尚？

修佛都是磨难里来的，就在生死边上。你看看释迦佛是怎么苦行来的，密勒日巴是怎么来的，庆道法师早年是怎么来的。

你再看看文殊怎么说的，对比一下广定大司徒巴的头两句——

唯一不坏金刚性，

即生即作世间主！

两句话就打死他。

文殊这两句应该背下来。

我是佛菩萨还是大俗人和你一点关系都没有，师父也一样。

因为最后解脱生死不是别人说了算，是你自己多年的修证说了算。@无觉

@演员（刘锐） ，吸毒就显金刚性了？不吸毒就不是金刚性了？
念佛念咒的就显金刚性了？不念就不显金刚性了？

想随心所欲，已经是很多念以后了。猛烈的心风早已经随心所欲过了，直到我相已坚固，这时候开始想起随心所欲了。

这就是为什么圆觉经里说，

“其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃皆是我相。”

“其心乃至圆悟涅槃俱是我者”

就是你觉得你已经牛逼死了，同于如来了，也不过是个我相而已。早就不知道是自性金刚第几层的妄想了。

[青青梓竹]

这位刘老师好锐利啊！