公案80--84

第七十六則　丹霞喫飯還具眼麼

 

舉：丹霞禪師問僧甚處來？僧云：山下來。霞云：喫飯了也未？僧云：喫飯了。

　　霞云：將飯來與汝喫的人還具眼麼？僧無語。長慶問保福：將飯與人喫，報

　　恩有分，為什麼不具眼？福云：施者受者兩俱瞎漢。長慶云：盡其機來。還

　　成瞎否？保福云：道我瞎得麼？

 

　　齋僧不分真僧俗僧，結交不分好人壞人，這與識人不識人是另一回事。人家

將飯布施於來門前托缽之僧，他不知這是真僧俗僧，僧也不知這布施老是好人是

壞人，旅者受者，都不看看對方，這是兩皆瞎漢麼？

 

　　阿難至貧里乞食，不至富里，維摩詰就責他不該，告以應平等行乞。一個人

對人對事物，是有見識與情意的分別，見識是曉得對方，而情意則與對方共此世

，春風陌上，對於不識的人亦皆是好意。伍子胥自楚國逃往吳國途中，憩於河邊

，有浣紗女子見其饑而分便當給他，為敬重對方是個士，是個王孫，那是有的，

但對方是這樣的大英雄則不見得曉得，歷史上的事，便是天亦不能預先曉得，然

而這知之未盡，亦已夠是歷史上絕對的知己了。此外哪裏還有像長慶說的「盡其

機來，還成瞎否？」長慶的是蛇足之談。

 

　　雪竇禪師頌云：

 

　　　　盡機不成瞎，按牛頭喫草。

　　　　四七二三諸祖師，寶器持來成過咎。

　　　　過咎深，無處尋，天上人間同陸沉。

 

　　丹霞禪師問「將飯來與汝喫的人還具眼否？」不是說有過咎無過咎，倒是叫

僧去發見那好。保福說「旅者受者兩皆瞎漢」，亦是一種感興讚歎。惟有長慶不

解。雪竇的頌是笑長慶的笨，而讚諸佛祖師有過咎得好，可惜無人識，世間未免

寂寞。

 

　　數年前，辛亥元月二日試筆，我寫了一句：

 

　　　　世緣深處仙緣新

 

家裏人還取笑我。但是後來回想想，幾位於我一生有關的好人，當初都是瞎交交

的朋友所介紹的。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第七十七則　雲門餬餅

 

舉：僧問雲門禪師：如何是超佛越祖之談？雲門云：餬餅。

 

　　這猶如老子云：人法天，天法道，道法自然。但是有人道我要更尋求超越自

然的道理，他這話便落於言語邏輯的戲論。他就是不知止於至善，雲門要以餬餅

塞住他的嘴亦不悟。所以雪竇禪師頌曰：

 

　　　　超談禪客問偏多　縫罅披離見也麼

　　　　餬餅塞來猶不住　至今天下有肴訛

 

　　人可以超越天，先天而天勿違，但是不能超越自然。你寫文章可以與李白蘇

賦的相異，也與紅樓夢相異，但是不能說超越了李白的詩，超越了赤壁賦，紅樓

夢。印度的佛與中國的禪宗祖師，其所到達的皆是絕對的，這先要曉得。

 

　　一樣東西，凡是到達了無與有之際的，它就是絕對的，不可能被超過。比方

一塊石頭，它雖是物質的，但是有息，它就是與銀河皆在於無與有之際的。你可

以製陶燒磁，但是不能造石頭。

 

　　又比方一片葉子，你可以把葉畫成畫，但是不可能造一片葉子。你用怎樣的

科學也不能製造葉綠素。因為葉有生命，是在於大自然的無與有之際。此外無論

一種理論、或文章美術、或一個人的行事、它若是到達了無與有之際的，那它就

是絕對的，不可能再被超越；雖然你可以說此外還有相異的。

 

　　其實想要超越的念頭就已不好。你若自己有了真的東西，你就不會想要去超

越人家。人家有真的東西你也一定能歡喜，或者來比較比較，只為高興，不為想

要超越。譬如對於佛教，早先有一個時期我曾因其不能把空色造形為禮樂，很有

所介意，但是後來我滿足於只取其長。佛教是有其無比的長處，有其絕美的個性

的。

 

　　又如基督教，我也曾以為宗教於大自然是一隔。但是後來我覺得把大自然說

成神，是有其名之用。神是對以色列人與西洋人非這樣的一味嚴肅不可，若是對

於中國人，大約耶和華也可以有時戲笑滑稽的。

 

　　我當然喜愛造化小兒，因為這是漢民族自已把大自然取的名，但是我也能十

分感受耶和華的殿堂的雄大與真實。信教的人雖當末世，堅固不動，我見了每每

反省自己，我是常常搖動，軟弱，因為與時人相親之故，但也幸而不折不墜。想

著中國民族已經五千年都是這樣的過來了，亦是要這樣才生得出禮樂。如此我乃

能與異名的東西無隔，不再去想要超過他們。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第七十八則　開士忽悟水因

 

舉：古印度有十六開士，於浴僧時隨例入浴，忽悟水因，諸禪德作麼生會？他道

　　妙觸宣明，成佛子住，也須七穿八穴始得。

 

　　「忽悟水因」這四個字好。「妙觸宜明」這四個字好。其實有這兩句就夠人

想像不盡了。我向來以為文學是哲學的最好的說明手段，可以表達到十分。但是

印度佛經的原文裏必要加上理論，云：「既不洗塵，亦不洗體。」那我就也以理

論來應酬看看：

 

　　水能淨物，以物理化學的溶解與摩擦來說明是不夠的。水尚有自己淨化的能

力，水流三尺，水石皆潔，這都不能單以物理化學的濾過來說明，而是尚有因於

有生之物的自我醫癒能力。鋼鐵亦會疲勞，不單是物理上的磨損，而讓它休息則

能恢復，這恢復亦不單是彈力所為。

 

　　一切有情，我們平常說的無生物，其實都有生，而我們平常說的生物，則是

有生更有命。正確的稱呼法，應當是稱呼無機物為生物，而呼有機物為生命物，

如水石如鋼鐵，都是有生機的，凡其物理化學的表象的背後都有息在作用。如跆

拳有用一張薄薄的報紙砍斷粗竹竿的工夫，那就是人通過紙以息觸之，而付以息

應之。水不洗塵，亦不洗體，而是以息相觸，故能自己淨化。亦能淨物。

 

　　息是無，因於物而有個性，水的個性是妙觸宣明。革命的息是風動四方。崑

曲牡丹亭遊園，杜麗娘唱：

 

　　　　俺只怕那沉魚落雁鳥驚喧，閉花羞月花愁顫。

 

美好的世界都是這個以息相觸。

 

　　雪竇禪師頌曰：

 

　　　　了事衲僧消一個　長連床上展腳臥

　　　　夢中曾說悟圓通　香水洗來驀面唾

 

　　香水的香撩人，亦不及只是水因的妙觸宣明。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　第七十九則　投子一切聲是佛聲

 

舉：僧問舒州投子山大同禪師：一切聲是佛聲是否？投子云：是。僧云：和尚莫

　　撒尿壺作沸碗鳴聲。投子便打。又問粗言及細語，皆歸第一義，是否？投子

　　云：是。僧云：喚和尚作一頭驢得麼？投子便打。

 

　　雖說一切聲是佛聲，但是不可引小便聲來說。又，雖說佛地無粗言細語的分

別，你也不該喚和尚為驢。因為非分別，亦非無分別。

 

　　譬如良辰佳節，你還是該說討彩頭的話，不可說觸霉頭的話。雖然說禍福無

二，佛卻從來沒有說過一句不吉祥的話。因為大自然雖然是凡不可逆的亦皆可逆

，但沒有一樣不是善的。而且大自然的每一飛躍皆是幸運的。所以大自然又必是

美的，而人亦不可以說不潔的話。

 

　　又如同一句話，有該說與不該說。這裏的標準是：出於向上之心的則可，出

於怠慢之心的則不可。譬如禪宗說誦經無功德，是要你更向上，而狗肉和尚引此

語文飾其不習上進，則是他引的這句話錯了。我不喜有些禪居士的曠達，與人說

話故犯死忌，故觸不潔，那都是不敬。

 

　　禪僧亦說話不避死忌，但那都是激烈的，而非不恭的。禪宗說話又不避不潔

，但那是像小孩說便溺，所以無礙。

 

　　於此，雪竇禪師有一頌。頌曰：

 

　　　　投子投子，機輪無阻。

　　　　放一得二，同彼同此。

　　　　可憐無限弄潮人，畢竟還落潮中死。

　　　　忽然活，百川倒流鬧聒聒涺。

 

　　一切聲是佛聲，是放一，而同時尿聲與佛聲仍要分別，是得二。佛地無粗細

是放一，但你對長上還是不可用粗言，是得二。順逆兩用，這纔是機輪無阻。可

惜許多人不知邏輯皆可逆，都在邏輯的潮中死了。倘若一旦得活。即邏輯的百川

都可以倒流。

 

 

 

 

 

　　　　　　　　　　　　　第八十則　趙州孩子六識

 

舉：僧問趙州從諗禪師：初生孩子，還具六識也無？趙州云：急水上打毬子。僧

　　復問投子：急水上打毬子，意旨如何？子云：念念不停流。

 

　　在電視上我見過兔子在母胎中的成長，是一團細胞作渦狀開闔旋轉，完全可

以看出是息在動。雖然此時尚未成形。不是呼吸。那一團細胞開闔渦旋成長的激

勢，完全可以看出生命是息，而息即是識。唐玄奘在五印度立論「萬法唯識」，

真有宇宙生命的新鮮的感覺。

 

　　如此可知大自然的空色之際是動，所以易經題名為易。易是變動不居。動而

一節節的成形，皆是止於至善之形，此止即是靜。如原子核的內部。原子核的陽

子與中性子激急運動，其周圍則是雲狀的中間子群的渦旋奔流，亦與兔子胚胎的

一團細胞的運動在原理上是共通的。但這激急的看似無秩序的核子之流，亦是節

節有止的，所以光子怎樣快也有速度。若無止則無速度。但靜止並不是終點，而

是一節節的成形，一節節的又飛躍而前。中國古人早知此理，所以惠施言：「鏃

矢之疾，而有不行不止之時。」但是老子還更說得明白，他道的是：「功成而不

有，為而不居」，雖然有止，但是不居。而趙州禪師譬喻如急水上打毬子，則是

認取這一節節飛躍之機。

 

　　雪竇禪師頌曰：

 

　　　　六識無功伸一問　作家誰共辨來端

　　　　茫茫急水打毬子　落處不停誰解看

 

生命即識，亦即是息，而六識則但是其末端。趙州不說念念不停流是妄識，而是

要認取這裏有眨眼即過之機。