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第八节 欲成大事必须要有真本领
曾国藩读书求学的最终目的是为了“经世”，从个人角度讲为了建功立业，从国家角度讲为了拯救时局，所以曾国藩的苦学不是死学，更不是毫无目的地瞎学，而是直接为了“成大事”这一目标服务，并为此修炼一身治国治军的真本领。
（1）以安民歌收复人心
曾国藩以文荷道的理念，使他成为桐城学派一杆旗帜。他不但撰写慷慨激扬之文字，以求荷道之本心，还自撰一首《莫逃走》的安民歌，收复人心。当曾国藩的湘军还没有练成时，太平军又大军压境，湖南人心浮动，四处乱逃，如果老百姓逃光了，还有什么兵可练，什么仗可打呢？曾国藩见了这个局面，深知安民第一重要，乃自撰了一首《莫逃走》的安民歌，派人四处张贴，又派了许多人去各地劝慰百姓，不要乱逃乱跑，果然收效甚大，人心一时大定。这首《莫逃走》的安民歌是：
众人谣言虽满口，我们切莫乱逃走！
我境僻处万山中，四方大路皆不通。
我直天下一大半，惟有此处可避乱。
走尽九州并四海，惟有此处最自在。
别处纷纷多扰动，此处却是桃源洞。
若嫌此地不安静，别处更难逃性命！
只怕你们太胆小，一闻谣言便慌了。
一人仓忙四山逃，一家大小俱嗷嗷。
男子纵然逃得脱，妇女难免受煎熬。
壮丁纵然逃得脱，老幼难免哭号响。
文契纵然带着走，钱财不能带分毫。
衣服纵然带着走，猪牛难带一根毛。
走出门来无室住，躲在山中北风号。
夜无被铺床板凳，日无锅甑切菜刀。
受尽辛苦破尽财，其实贼匪并未来。
只为谣言自惊慌，惹起土匪吵一场。
茶陵遭州遭土匪，皆因惊慌先走徙。
其余各县逃走人，多因谣言吓断魂。
我境大家要保全，切记不可听谣言。
任凭谣言风浪起，我们稳坐钓鱼船。
一家安稳不吃惊，十家太平不躲兵。
一人当事不害怕，百人心中有柄把。
本乡本土总不离，立定主意不改移。
地方公事齐心办，大家吃碗安乐饭。将“文以荷道”落实在具体的行为上，是曾国藩有别于一般“大学问”家的特殊之处。湘军训练手本，就是曾国藩自拟的爱民歌。这首《莫逃走》的民歌，是一首白话诗，也就是当时最流行的莲花闹歌词，深入浅出，富于情趣，它又是湘军的识字教本。曾国藩每日只教一句二句，令其先识字，后识义，循环复习，身体力行，因此湘军纪律较好，曾国藩致函胡林翼：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”。又尝自称：“说法点顽石之头，苦口泣杜鹃之血”。中国的传统文化以孔学为主流，在其两千年的历史演变中曾表现为由原始儒学而汉唐经学；由汉唐经学而宋明理学。他们各自有过自己的合理性和必然性。它们先后替代，显示了各自的别有意蕴。
（2）讲求经世之学
曾国藩崇尚程朱理学，但并无门户之见。他出入于汉学和宋学之间，由汉学以通“经”，由宋学以通“理”。在这个过程中，产生了他对儒学精神富有深度的理解。一方面，他在吸取众家所长的过程中，看到了不同意蕴中的本来价值。因此，“国藩一宗宋儒，不废汉学”。这其中包含着曾国藩有意于超越汉唐宋明，去追溯原始儒学的趋向。这使得曾国藩在晚清诸多理学家中，带有几分“改革”的色彩。他对高谈“性命”，崇尚空疏的理学作了新的阐发，使理学与原始儒学的经世思想相结合，为这门在康乾以来陷于封闭的政治哲学——衰微理学注入了某种活力，从而适应了“同治中兴”的需要。曾国藩虽然“一宗宋儒”，却把“经济”之学明确地作为孔门学说中不可缺乏的独立门类，讲求经世之学。他一变理学家的传统，抛弃了理学只讲心性的空疏、迂腐的作风，不仅大力发挥理学维系封建纲常的作用，而且特别注重恢复理学的经世功能。曾国藩在“一宗宋儒，不废汉学”的基础上，将唐鉴等理学家三种学科的分类，即义理、考核、文章，改为四种，即义理、考据、辞章、经济。他指出：为学之术有四：有义理之学，有辞章之学，有经济之学，有考据之学。义理之学，即宋史所谓道学也，在孔门为德行之科；辞章之学，在孔门为语言之科；经济之学，在孔门为政事之科；考据之学，即今世之所谓汉学也，在孔门为文学之科；此四者阙一不可。曾国藩将经济之学作为孔门政事之科，目的是为了转移世风，力图使传统文化更有效地服务于政治和社会。为此，他一生不尚虚文。
“荷道”、“经世”是曾国藩学文求理的目的所在。他的经学思想具有高度的政治性和实用性，而不是围着经书转、从经书到经书那种书斋式的和学究式的。这是他的经学思想的一个重大特点。这个特点根源于曾国藩的效忠封建王朝的鲜明立场。这个特点决定着曾国藩主要不是经学家，而主要是政治家。单就他的思想而言是如此，若就他一生的整个活动而言，自然更是如此。
§§第二章 终生在自省与自律中度过
（1）以安民歌收复人心
曾国藩以文荷道的理念，使他成为桐城学派一杆旗帜。他不但撰写慷慨激扬之文字，以求荷道之本心，还自撰一首《莫逃走》的安民歌，收复人心。当曾国藩的湘军还没有练成时，太平军又大军压境，湖南人心浮动，四处乱逃，如果老百姓逃光了，还有什么兵可练，什么仗可打呢？曾国藩见了这个局面，深知安民第一重要，乃自撰了一首《莫逃走》的安民歌，派人四处张贴，又派了许多人去各地劝慰百姓，不要乱逃乱跑，果然收效甚大，人心一时大定。这首《莫逃走》的安民歌是：
众人谣言虽满口，我们切莫乱逃走！
我境僻处万山中，四方大路皆不通。
我直天下一大半，惟有此处可避乱。
走尽九州并四海，惟有此处最自在。
别处纷纷多扰动，此处却是桃源洞。
若嫌此地不安静，别处更难逃性命！
只怕你们太胆小，一闻谣言便慌了。
一人仓忙四山逃，一家大小俱嗷嗷。
男子纵然逃得脱，妇女难免受煎熬。
壮丁纵然逃得脱，老幼难免哭号响。
文契纵然带着走，钱财不能带分毫。
衣服纵然带着走，猪牛难带一根毛。
走出门来无室住，躲在山中北风号。
夜无被铺床板凳，日无锅甑切菜刀。
受尽辛苦破尽财，其实贼匪并未来。
只为谣言自惊慌，惹起土匪吵一场。
茶陵遭州遭土匪，皆因惊慌先走徙。
其余各县逃走人，多因谣言吓断魂。
我境大家要保全，切记不可听谣言。
任凭谣言风浪起，我们稳坐钓鱼船。
一家安稳不吃惊，十家太平不躲兵。
一人当事不害怕，百人心中有柄把。
本乡本土总不离，立定主意不改移。
地方公事齐心办，大家吃碗安乐饭。将“文以荷道”落实在具体的行为上，是曾国藩有别于一般“大学问”家的特殊之处。湘军训练手本，就是曾国藩自拟的爱民歌。这首《莫逃走》的民歌，是一首白话诗，也就是当时最流行的莲花闹歌词，深入浅出，富于情趣，它又是湘军的识字教本。曾国藩每日只教一句二句，令其先识字，后识义，循环复习，身体力行，因此湘军纪律较好，曾国藩致函胡林翼：“鄙人乃训练之才，非战阵之才”。又尝自称：“说法点顽石之头，苦口泣杜鹃之血”。中国的传统文化以孔学为主流，在其两千年的历史演变中曾表现为由原始儒学而汉唐经学；由汉唐经学而宋明理学。他们各自有过自己的合理性和必然性。它们先后替代，显示了各自的别有意蕴。
（2）讲求经世之学
曾国藩崇尚程朱理学，但并无门户之见。他出入于汉学和宋学之间，由汉学以通“经”，由宋学以通“理”。在这个过程中，产生了他对儒学精神富有深度的理解。一方面，他在吸取众家所长的过程中，看到了不同意蕴中的本来价值。因此，“国藩一宗宋儒，不废汉学”。这其中包含着曾国藩有意于超越汉唐宋明，去追溯原始儒学的趋向。这使得曾国藩在晚清诸多理学家中，带有几分“改革”的色彩。他对高谈“性命”，崇尚空疏的理学作了新的阐发，使理学与原始儒学的经世思想相结合，为这门在康乾以来陷于封闭的政治哲学——衰微理学注入了某种活力，从而适应了“同治中兴”的需要。曾国藩虽然“一宗宋儒”，却把“经济”之学明确地作为孔门学说中不可缺乏的独立门类，讲求经世之学。他一变理学家的传统，抛弃了理学只讲心性的空疏、迂腐的作风，不仅大力发挥理学维系封建纲常的作用，而且特别注重恢复理学的经世功能。曾国藩在“一宗宋儒，不废汉学”的基础上，将唐鉴等理学家三种学科的分类，即义理、考核、文章，改为四种，即义理、考据、辞章、经济。他指出：为学之术有四：有义理之学，有辞章之学，有经济之学，有考据之学。义理之学，即宋史所谓道学也，在孔门为德行之科；辞章之学，在孔门为语言之科；经济之学，在孔门为政事之科；考据之学，即今世之所谓汉学也，在孔门为文学之科；此四者阙一不可。曾国藩将经济之学作为孔门政事之科，目的是为了转移世风，力图使传统文化更有效地服务于政治和社会。为此，他一生不尚虚文。
“荷道”、“经世”是曾国藩学文求理的目的所在。他的经学思想具有高度的政治性和实用性，而不是围着经书转、从经书到经书那种书斋式的和学究式的。这是他的经学思想的一个重大特点。这个特点根源于曾国藩的效忠封建王朝的鲜明立场。这个特点决定着曾国藩主要不是经学家，而主要是政治家。单就他的思想而言是如此，若就他一生的整个活动而言，自然更是如此。
§§第二章 终生在自省与自律中度过
