钱神钱的民俗事状和文化名象征

二、民间“钱神”信仰

唐诗中有涉及“钱”和“钱神”的词句，可以反映较为普遍的社会层面对“钱”的神力的认识。

如李峤的《钱》诗：

汉日五铢建，姬年九府流。

天龙带泉宝，地马列金沟。

赵壹囊初乏，何曾箸欲收。

金门应入论，玉井冀来求。

诗句列述了“钱”的社会作用和文化典故。“地马列金沟”，即前面说到的王济“好马射，买地作埒，编钱币地竟埒，时人号曰‘金沟’”故事。“赵壹囊初乏”，可参看《后汉书·文苑列传下·赵壹》：“有秦客者，乃为诗曰：河清不可俟，人命不可延。顺风激靡草，富贵者称贤。文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗脏倚门边。”“何曾箸欲收”，事见《晋书·何曾传》：“性奢豪，务在华侈。帷帐车服，穷极绮丽，厨膳滋味，过于王者。每燕见，不食太官所设，帝辄命取其食。蒸饼上不坼作十字不食。食日万钱，犹曰无下箸处。”

又如前引李峤的《咏钱》诗：“九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，虽解荣人也辱人。”也可以说明“鲁褒曾咏道通神”的历史影响。此外，李翰《蒙求》诗也有“鲁褒《钱神》，崔烈‘铜臭’”的文句。

前引唐人徐夤的《咏钱》诗写道：“能于祸处翻为福，解向仇家买得恩。”说钱可以翻祸为福，买仇得恩。这在某种意义上可以说，是一篇诗化的《钱神论》。其诗最后一句“尽入权门与幸门”，则暗含社会批判的意义。前引罗隐的《钱》诗，基调是对“钱”的消极作用的批评。然而“解释愁肠结，能分睡眼开”句鲜明地形容了“钱”的神奇的社会影响力。

黄滔的《钟陵故人》诗，其中明确说到“钱神”：

滕王阁下昔相逢，此地今难访所从。

唯爱金笼贮鹦鹉，谁论铁柱锁蛟龙。

荆榛翠是钱神染，河岳期须国士钟。

一箸鲈鱼千古美，后人终少继前踪。

因铜绿而以“钱神”借喻绿色，可知“钱神”的说法已经相当普及。

唐诗中还可以看到“钱神”和“酒圣”相对应的文例。如：

忧方知酒圣，贫始觉钱神。（白居易：《江南谪居十韵》）

乱来知酒圣，贫去觉钱神。（韦庄：《遣兴》）

钱神任尔知无敌，酒圣于吾亦庶几。（杜牧：《题桐叶》）

诗人笔下“钱神”和“酒圣”的这种关系，反映出“钱神”神性的特殊性，与一般的“神”相比，有更为浓重的世俗气味。

元代无名氏《神奴儿大闹开封府》第四折：“尀奈顽民，簸弄钱神，便应当斩首云阳，更揭榜晓喻多人。”也说明“钱神”在社会观念中的存在。清人黄遵宪《番客篇》诗也说到“钱神”：

到手十贯索，罔利各筹防。

名为叶子戏，均为钱神忙。

“钱神”在这里，只是象征着一种对财富的追求，而与通常人们所说的“神”大不相同。

《宋史·刘黻传》中形容当时政界腐败，有“‘钱神’通灵于旁蹊，公器反类于互市”的话。《明史·张翀传》也说到“‘钱神’灵而王英改问于锦衣，关节通而于喜竟漏于禁网”的情形。《明史·张养蒙传》也可以看到对于“进献之途渐重”之危害的警告：“将见媚子宵人投袂竞起，今日献灵瑞，明日贡珍奇，究使败节文官、偾军武帅，凭借‘钱神’，邀求故物，不至如嘉靖末年之浊乱不止也。”又如《明史·忠义列传·张继孟》：“奏筹边六事，末言已被抑南台，由‘钱神’世界，公道无权，宜严禁馈遗。”可见，宋明时代，以“钱神”为文化符号所代表的社会风习已经十分引人注目。而所谓“‘钱神’灵”、“‘钱神’通灵”的社会现象和文化意识已经相当普及，而“‘钱神’世界”的说法，给人以更深刻的印象。

清代学者俞樾《茶香室四钞》卷二〇有“钱神入梦”条，引录了一则有关“钱神”的故事：

元刘一清《钱唐遗事》云：咸淳癸酉，贾相奏乞出视师，且谓臣之料钱招军悉有实状，可以按覆。奏罢归府，合目静坐，忽梦一男子圆面方口，突然而入，曰：“我金主也。相公早间入奏太激，天下事不由相公，皆由我。相公好好做三年，我六年后亦不复顾人间事。”贾相醒，与所亲言之。三年而贾相罢，六年而钱禁行，乃知男子钱神也。按钱神示梦已奇，其身圆而方口，适肖钱形，更奇矣。

“钱神”竟然有具体的形象。不过一说“圆面方口”，一说“其身圆而方口”，有所不同，但是都形容其“适肖钱形”。