《金陵随笔》 　

“十朝金粉地，金陵帝王州”。有着 2500 多年建城史的南京，自公元 229 年东吴孙权迁都南京以来，历史上先后有 10 个朝代在此建都，故又有“十朝古都”之称，又称宁。

       金陵城做为古老的秦淮河那悠悠河水流畅至今它仿佛还在那里诉说； 2000 年来所承受的而无法撑起的帝王之州；从 606 年明朝的“叔侄之争”那场兵灾到传说建文帝；“出亡为僧，流落西南”的传奇色彩到成祖朱棣移都江宁到北京，这是一次。第二次在中西伪政教合一的“太平天国”这起的国号也就注定这个朝代是一个短命朝代，那场太平天国毁灭兵争中又一次让 六朝古都面目全非，记忆中的那场 兵争年代还不是很久远，湘军统帅曾家老四把金陵围困如铁桶一般，明为夺金陵首功实为湘军对天国多年所聚积在金陵财宝蓄谋已久，与其说是一场攻城战，还不如说是金陵古城有历史以来最大的一场财富大浩夺 , 金陵古城虽然默然而立，但城内段碣残碑，腥火浪烟，掩映着凄凉满怀，这沧桑刻划着它曾经飘落的年轮，古老的帝王之州飘荡在暮雨秋风之中，它又将带着在秋风飘零中再经历一场人间浩劫，这也才距今我出生那年头才 33 年间，历史的脚印才刚刚踏过，八年民族之战它那血与火交织时至今还能感觉它的鲜红和焦热。这是一场卫国战争与亡国战争它的悲壮与豪迈中显现中华儿女惊天地栗鬼神的可歌可泣的篇章，它将远远载入民国史册。

怀念六朝事迹，感慨古往今来，时代变迁。也许（唐） 1200 年前许浑的诗，能代表我辈此间感伤与怀旧；

　 玉树歌残王气终， 景阳兵合戍楼空。

　　松楸远近千官冢， 禾黍高低六代宫。

　　石燕拂云晴亦雨， 江豚吹浪夜还风。

　　英雄一去豪华尽， 惟有青山似洛中。

       正因故有这层情节，所以选定南京做为到达江南首选站。从广东飞达南京已是午后四五点找到酒店后就直奔思慕已久的秦淮河畔。烟笼寒水，水声舟影，云 月随 舟，在我脑海中秦淮河被描绘过无数次，但那一次都是 ; 秦淮人家 , 旧时景。 当夜幕降临，沿河灯火齐明，夜游的男女把夫子庙前的广场挤得水泄不通。四下里望去，两岸的霓虹灯把所有楼房轮廓描绘成了天外仙宫银界；河中的船灯又把那缓缓流淌的河水映照得如同琼浆玉液，于是，自己就仿佛又到了迪世尼童话世界一般，那照耀的灯火有如那火树银花又仿佛处身于天际的银河里 。

在闪耀霓虹丛林，抬眼望；“江南贡院“的碑仿在银界黄昏中的那金碧耀眼更显出以往的岁月所走过的辉煌，这在当时多少莘莘学子在那决定人生命脉的那一刻的来临，那就是他是个普通人可以通过科举“高考”，让自己“朝为牧田郎，暮登天子堂”一步踏入读书人梦寐以求的人生最高境界，但同时也进入声色歌舞的境界。

       相传北宋汪洙所作的《神童诗》，开头几句这样写道 : “天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，唯有读书高，满朝朱紫衣，皆是读书人”。 的确如此，无论从物质还是精神意义上来说，宋朝都堪称文人士大夫如鱼得水的时代。他们多出身于庶族地主阶级寒素之家，全凭个人奋斗才突破逆境，跻身于统治集团成员之列。【这也就为什么隋朝在中国历史才短短的 38 年里，但却影响后来近 1500 年的中国历史近程！这就是隋文帝杨坚所开创的“开科举制”先河，以科举选拔朝庭官吏，这种制度化比同处那个时期的西方国家历史上还是处于政教合一的中世纪黑暗比较不知要进步与文明多少，这也就为什么隋文帝杨坚为何能出现在世界百人名人列中】在宋代这批人之中，固然出现了像范仲淹，王安石，寇准这样的忧国忧民的文人相臣，但更多的是醉生梦死之辈。

         贡院对于读书人来说是他们的“朝圣地”对与我这个半个读书人来说也一样有“朝圣心态”，而一旦和读书人特别和年轻读书人扯到一 起，那它的风流韵事就肯定少不了。有宋代以来，理学盛行，但娼妓业却被朝廷认可，看来人性到底还是战胜了理性。 但理学发展到最后演变成了一种空谈与脏硬的学说，也可以说宋明两朝皆亡于异族的深层原因所在 ， “ 天下之势，以渐而成；天下之事 以积而固 ” 。 之因为这样，才使的明朝遗臣在明末清初对这样一个庞 大的汉明王朝而有近三百年的优久历史，走向衰败灭亡，再接受是做一个亡国之奴，设身想想我人要活在那个时代真不知情何以慷！意何其恨！而才有做一翻从来没有过的历史大检讨。（有如一个大家族在 很短的时间内而衰败，他的子孙后代肯定会对他的祖宗以及他的后继人有一翻追根溯源的还思）因而清初王夫之（ 1619 年－ 1692 年，中國古代明末清初），字而农，号薑斋、又号夕堂，或署一瓢道人、双髻外史，晚居石堂山，又自署船山病叟，学者称船山先生。湖南衡阳人，杰出的思想家、哲学家、明末大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家，从头至尾对程朱理学自宋明已来的唯心主義的批評，總結古代唯物主義思想，从而专于研究領域包括天文、曆法、數學、地學，專精於經、史、文學，把这些引用于有实际运用的“经世致用” 上。王夫之曾经和管嗣裘在衡山参加抗清活动，兵败后潜回廣東、廣西，最後在湖南衡山石船山麓定居著述。著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等。 -- 引用维基百科。

        王夫之做为湖南人他这种“经世之学”深深的影响湘江文化，这种文化蕴量着后来的湘江才俊以至于湖南人在近代一二百年里何为那般；“独领风骚”！那是要有文化做为底韵如王夫之所诉；“絪蕴生化”在里面，也就是天下的事它只有必然而没有偶然之说。

         走进贡院里看到显要位置都是我熟悉的所为晚清中兴名臣；曾国藩，左宗堂，李鸿章，张之洞，他们或久或短都薯理过两江总都，但对于左宗堂更有一种亲切感我还是他也不知道是多少代了外孙女婿，在这沾亲带故了，他以一个举人三次入考落地而不靠走所为“正途”能入阁拜相，威震内外。这也是我仰慕地方。 贡院是古代读书人考取功名的地方，临近大考时，江南（今安徽东苏）考生们云集于此，于是卖文房四宝的，卖食品小吃的，图书字画的，摇卦算命的，甚至那些出卖色相的妓女都混迹于此，于是，这里就成了一个花花世界。待到明朝迁都北京，南京贡院作为南选考场仍热闹非常，并且形成了最著名的色情风月场所，当然妓女的大量出现与宋明之际的商品经济发展与商人的大量出现和经商的活跃，商人们长年身在他乡，为了生理和心理上的需要走进青楼，金钱和美女便更紧密地连系在了一起。

           站在文德桥上向河中望去，看那河水被灯光染得腥红点点，就像那古代烟花巷里脂粉流淌到了今天，突然觉得这哪里是一处童话世界，分明是红尘中的红尘 —— 饮食男女、声色犬马、纸醉金迷，在这里曾被演绎得空前绝后。

         不过在此本人也有幸“艳遇”到一次，走过文德桥，来到大石坝街的一个路口，抬头一看，骞然发现了“乌衣巷”三个字在一个巷口上方，再一转身，在一个楼头竖着一匾，上面写着“王导谢安纪念馆”。乌衣巷、王导、谢安这二家当时名震东南权斜朝野的二大家族，脑海里很自然想起【乌衣巷】 刘禹锡的诗；

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

正想着此时如果也是夕阳斜的时候其不是在一千多年时间隧道里我们和古人是有那么近的心灵的零界点，人的思想潜移默化一时的思绪在升华飘荡这，就在此时猛然间耳边听到中年妇人低声吴音，刚开始只听到先生，我定神一看旁边站着一位身才匀称象貌端庄年纪在三十上下一看就知是江南人或是本地人，看到我一时没开口她接下来又开口说你是来这里玈游的吧，这时我才回答说是，她马上接说要不要找个小姐来做伴陪，我一听这心就砰砰直响，但还是问了她怎样个伴陪，（心里想，嗨，这不是明知故问吗）马上就听到下文，妳要怎么样伴陪都可以，我一听就借口要到王导谢安纪念馆先借故走开了，（此；有色心没色胆，落荒而逃，哈哈）不过话又说回来如真遇到且能、书、说、、弹、唱，的艺伎，一曲琵琶随那；“曲声声艳随梦去，一壶浊酒倚千秋；阳关故土，玈雁孤云，倦游回首，万里烟尘，”也是人生一大快事！当然要在现今是找个小妹给你卡啦一番，呀一首流行歌不把你的五脏六俯都反过来那才怪了。突然想到了秦淮八艳，这是一群明末清初改朝换代时的特殊群体。她们八个人有个共同特点：比如柳如是、李香君、董小宛、陈圆圆等，哦 ! ，再沾一下光也有我董家小宛在里头 , 那就是都具有爱国的民族气节，与贪生怕死、卖国求荣的贪官形成鲜明对比的是，在国家存亡的危难时刻，她们却能表现出崇高的民族节气，这实在让人惊叹不已！那些食国家俸禄多年反而投敌变节的大臣，连靠卖笑求生的妓女都不如！

　   钱谦益与柳如是结秦晋之好，两人同居“绛云楼”，读书论诗，倒也快活。明亡，柳劝钱殉节，在抹脖子、上吊和投湖中选一个死法。钱谦益推说水凉，舍不得自杀；柳如是却纵身跳进了西湖，险些闹出人命来。名利心大动的老头子，非但听不进小妾的劝诫，反而剃光了头发，准备为新朝效力当差。应对这些变故，女人不知要费多少唇舌，讲一通忠孝仁义的大道理，无非是希望自己的男人不要投降，免得遭人指斥，最保险的办法就是为挺尸的前朝披麻戴孝、丁忧守志。实在不能远祸全身，也可以浪漫地死去，柳如是给钱牧斋出的就是这样的馊主意：刀子、绳子、投湖，择一而足。两人还在西湖上荡舟作诗，准备在月色荷影中了断残生。看来，柳如是很认真，她愿意作着梦死；而钱谦益却并不糊涂，他还没有活够，纵然红粉知己相陪，他也舍不得撒手人寰——他还有更大的政治企图。

         林语堂说：妓女在中国的爱情、文学、音乐、政治等方面的重要性是怎么强调都不过分的……这就是中国人对妇女的尊重，许多男人都要追求一个人们认为是水性杨花的女人，时间可长达几个月，钱要花去三四千……这样一种荒唐的现象，只有在妇女被幽禁时才会出现。此外，妓女们教会了中国人浪漫的爱情，正如中国妻子们教会了他们更世俗、更真实的爱情。 ” 有许多妓女，文才也很好，在琴棋书画方面都表现出较高的才华。在这方面，唐代的薛涛、鱼玄机、关盼盼，宋代的苏翠、严蕊，明代的马守真、薛素素、范钰等，可谓代表。在中国古代，几乎每个朝代的 诗词精华都要被妓女占一席之地。例如《全唐诗》收录有 21 位妓女作家的诗篇 136 首。同时，还有不少诗词是歌咏妓女生涯的，如在《全唐诗》中收集的 49430 首诗歌中，有关妓女的就有 2000 多首，可见，妓女生涯已成为一些文人雅士的创作源泉。

        南京从公元前 472 越国大夫 范蠡 筑城开始起至今以有 2500 年。到南朝开始，秦淮河两岸便出现了酒家林立、商船昼夜往来的景色。于是许多歌女寄身其中，轻歌曼舞、丝竹飘缈、灯红酒绿，文人才子流连其间，从此拉开了这一带风月金粉的序幕。

         南朝宋、齐、梁、陈的权力更迭多是篡位夺权，对秦淮河没有多大的破坏性，灯红酒绿的风情一直沿续下来。可是在公元 548 年发生的侯景之乱，叛军最先占领了秦淮河南岸，然后越河直入建康，兵锋所指，野草闲花为之失色。 后来，伴着陈后主“玉树后庭花”歌声的沉寂，秦淮河一带的风月顿失。待到隋灭陈后，特别是唐王朝定都长安，秦淮河的繁华竟渐渐衰落下去，引来无数文人骚客的叹惋和凭吊。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，一曲悠长的歌，唱得秦淮两岸人心旌震颤。 那幽幽的古琴声中，送走了多少妙龄女子的青春年华；深深的雕花床上，睡醒了多少灯红酒绿中，是达官贵人和贪官污吏在此寻欢作乐；丝竹歌舞里，是腰缠万贯的商人们在此打发无聊时光；胭脂红粉堆，是文人骚客们在此追求刺激；温柔床榻上 ,, 是贩夫俗子在这此度过一晌贪欢 …… 笑迎间；青青的客厅茶碗里，送陪了多少柔骨情肠？可谁认真想过那些被揉躏被侮辱的女性？ 猛然想到了，北国边陲胭脂沟那些妓女坟头，凄凄秋雨中就像妓女们翘首倚望着苍天，在诉说她们魂归故土了吗？ 这“千古相遗恨，秋草独寻人去后，她乡复行役，云山况是客中过”。也只能说她们短暂的青春岁月与无耐的飘沦零落异乡之客。于是我得出了这样的结论：妓女的出现只是社会的堕落而不是人格的堕落；妓女的生活无奈才选择了人生的无奈；妓女的行为扭曲而不是灵魂的扭曲。

        秦淮河，连同那些描写妓女生活的话本小说，以及文人的笔记杂记，就像是一把把锋利无比的刀，刺破了蒙在主流社会媒体的一层层面纱，为我们洞悉古代社会生活又与当今社会的内幕打开了一个个透亮的窗口。

（宋）王安石在 金陵登楼怀古所做最能表达出

忧忧帝王之州感伤之怀；

自古帝王州，郁郁葱葱佳气浮。四百年来成一梦。

堪愁，晋代衣冠成古丘。绕水恣行游，上尽层成更上楼。

往事悠悠君未问。回头，槛外长江空自流。